2022年白话和文言文对照道德经.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载道德经 上 篇 第一章道,可道,特别道；名,可名,特别名；无名,万物之始；出名,万物之母；故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼；此两者同出而异名,同谓之玄；玄之又玄,众妙之门；【白话】道,可以用言语来表述的,就不是永恒的道；名,可以用名称界定的,就不是恒久的名；名称未定之前,那是万物的起源；名称已定以后,那是万物的母体；因此,总是在消解欲望时,才可看出起源的奥妙；总是在储存欲望时,才可看出母体的广大；起源与母体,这二者来自一处而名称不同,都可以称为奇妙；奇妙之中仍有奇妙,那是一切奥妙的由来；其次章天下皆知美之为美,斯恶已；皆知

2、善之为善,斯不善已；故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随；是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作焉而不辞,生而不有,为而弗恃,功成而不居；夫唯弗居,是以不去；【白话】天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑；都知道怎么样算是善,这样就有了不善；所以,有与无 相互产生,难与易相互形成,长与短相互衬托,高与低相互依存,音与声相互协作,前与后相互跟随；因此之故,圣人以无为的态度来处事,以不言的方法来教诲；任由万物成长而不加以干涉,生养万物而 不据为己有,哺育万物而不仗恃己力,成就万物而不自居有功；正是由于不居功,所以功绩不会离开他；第三章不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不

3、为盗；不见可欲,使民心不乱；是以圣人之治,虚其心,实其腹；弱其志,强其骨；常使民无知无欲,使夫知者不敢为也；为无为,就无不治；【白话】不推崇杰出的人才,人民就不会竞争较量；不重视稀有的商品,人民就不会沦为盗贼；不呈现可欲的事 物,人民的心思就不会被扰乱；因此之故,圣人在治理人民时,要简化他们的心思,填饱他们的肚子；减弱他们的意志,强化他们的筋骨；总是要人民没有学问也没有欲望,并且使明智的人不敢轻举妄动；只要依循无为的原就,就没有治理不好的地方；第四章道,冲而用之或不盈；渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷；和其光,同其尘；湛兮似或存；吾不知其谁之子,象帝之先；【白话】道,空虚而作用似乎没有极限；是那

4、么渊深啊！像是万物的本源；它收敛锐气,排除纷杂,调和光线,混同尘垢；是那么沉静啊！像是如有如无地存在着；我不知道它是由谁产生的,似乎在上帝之前就已经 存在了；第五章名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗；天地之间,其犹橐乎；虚而不屈,动而愈出；多言数穷,不如守中；【白话】天地没有任何偏爱,把万物当成刍狗,让它们自行荣枯；圣人没有任何偏爱,把百姓当成刍狗,让他们 自行兴衰；天地之间,正像一个风箱啊！虽空虚却不至匮乏,一扇动就源源不绝；谈论太多,很快就会 走投

5、无路,仍不如守住虚静的原就；第六章谷神不死,是谓玄牝；玄牝之门,是谓天地根；绵绵如存,用之不勤；【白话】虚谷之神不会死亡,可以称为奇妙的生殖力；奇妙的生殖力有个出口,可以称为天地的根源；它如隐如 现似乎存在,作用却是无穷无尽；第七章天长地久；天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生；是以圣人后其身而身先,外其身而身存；非以其无私邪？故能成其私；【白话】天连续着,地长久着；天地能够连续而长久的缘故,是由于它们不求自己的生存,所以能够连续生存下 去；因此之故,圣人退居众人之后,结果反而站在众人之前；不在意自己的生命,结果反而保全了生命；不正是由于他没有私心吗？这样反而达成了他的私心；第八章上善如水

6、；水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道；居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时；夫唯不争,故无尤；【白话】最高的善就像水一样；水善于帮忙万物而不与万物相争,停留在众人所厌恶的地方,所以很接近“道”；居处善于卑下,心思善于深沉,施与善于相爱,言谈善于检证,为政善于治理,处事善于生效,行动善于 待时；正由于不与万物相争,所以不会引来责备；第九章持而盈之,不如其已；持而锐之,不行长保；金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎；功遂身退,天之道也；【白话】累积到了满溢,不如准时停止；锤炼到了锋利,不能长期保持；金玉堆满家中,没有人能守住；富贵加 上自豪,自己招致祸害；成功了就退下,这

7、才合乎天道；第十章名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载载营魄抱一,能无离乎？专气致柔,能如婴儿乎？涤除玄览,能无疵乎？爱民治国,能无为乎？天门开阖,能为雌乎？明白四达,能无知乎？生之,畜之；生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德；【白话】精神形体协作,持守住道,能够不离开吗？随顺气息以追求柔和,能够像婴儿一样吗？涤除杂念而深化观照,能够没有瑕疵吗？疼惜人民与治理国家,能够无所作为吗？天赋的感官在接触外物时,能够安静保守吗？明白各种状况之后,能够不用智巧吗？生长万物,哺育万物；生养万物而不据为己有,哺

8、育万物而不仗恃己力,引导万物而不加以掌握,这就是奇妙的德；第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用；埏埴以为器,当其无,有器之用；凿户牖以为室,当其无,有室之用；故有之以为利,无之以为用；【白话】车轮上的三十根木条,集合在一个车轴中,有了轴心空虚之处,才有车的作用；糅合陶土做成器皿,有了中间空虚之处, 才有器皿的作用； 开凿门窗建造房屋, 有了室内空虚之处,带给人便利, “无”发挥了它的作用；第十二章才有房室的作用； 所以,“ 有”五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨；是以圣人为腹不为目,故去彼取此；【白话】五种颜色让人眼花缭乱；五种音调让人听到失灵

9、；五种味道让人口不辨味；尽情于狩猎作乐,让人内心 狂乱；稀有的货品让人行为不轨；因此,圣人只求饱腹而不求目眩,所以摒弃物欲的诱惑,重视内在的 满意；第十三章宠辱如惊,贵大患如身；何谓宠物如惊？宠为下,得之如惊,失之如惊,是谓宠辱如惊；何谓贵大患如身？吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患？故贵以身为天下,如可寄天下；爱以身为天下,如可托天下；【白话】得宠与受辱都似乎受到惊吓,重视大祸害犹如重视身体；什么叫做得宠与受辱都似乎受到惊吓？得宠是 卑下的,获得它时似乎受到惊吓,失去它时也似乎受到惊吓,这就交到得宠与受辱都似乎受到惊吓；什 么叫做重视大祸害犹如重视身体？我所以有大祸害,是由于我拥有

10、这个身体,假如我没有这个身体,我 仍有什么祸害呢？所以重视身体超过天下的人,才可以把天下交付给他；疼惜身体超过天下的人,才可 以把天下托付给他；第十四章名师归纳总结 视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微；此三者不行致诘,故混而为一；其上不皦,第 3 页,共 19 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载其下不昧,绳绳兮不行名,复归于无物；是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍；迎之不见其首,随之不见其后；执古之道,以御今之有；能知古始,是谓道纪；【白话】看它却看不见,称它为“夷 ”；听它却听不到,称它为“希” ；摸它却摸不着,称

11、之为“微 ”；这三方面都无法穷究底细,所以它是浑然一体的；它外显的部分并不光明,隐含的部分也不晦暗,绵绵不绝的样子无法为它定名,然后又回来于空无一物；这叫做没有外形的外形,没有物体的形象,这叫做如有如无的惚恍；迎向它,看不见它的源头；跟随它,看不见它的后续；把握早已存在的 能够明白最早的开头,这叫做“道 ”的规律；第十五章“道 ”,可以用来驾驭当前的一切；古之善为道者,微妙玄通,深不行识；夫唯不行识,故强为之容；豫兮如冬涉川；犹兮如畏四邻；俨兮其如客；涣兮其如凌释；敦兮其如朴；旷兮其如谷；混兮其如浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈；夫唯不盈,故能蔽而新成；【白话】古代善于行

12、“ 道” 的人,精微奥妙而奇妙通达,深刻得难以懂得；正因犯难以懂得,所以将就来形容他；当心谨慎啊,有如冬天涉水过河；提高警觉啊,有如可怕邻国攻击；拘谨庄重啊,有如在外做客；闲适 随便啊,有如冰雪消融；淳厚实在啊,有如未经雕刻的木头；空旷开阔啊,有如寂静的山谷；混同一切啊,有如浑浊的河水； 谁能在浑浊中安静下来,使它慢慢澄清？谁能在安定中活动起来,使它显现生气？持守这种“ 道” 的人,不会要求圆满；正由于没有达到圆满,所以能够始终去旧存新；第十六章致虚极,守静笃；万物并作,吾以观复；夫物芸芸,各复归其根；归根曰静,静曰复命；复命曰常,知常曰明；不知常,妄作凶；知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃

13、道,道乃久,没身不殆；【白话】追求“ 虚” ,要达到极点；守住“ 静” ,要完全的确；万物蓬勃生长,我因此看出回来之理；一切事物 变化纷纭,各自返回根源；返回根源叫做安静,安静叫做回来原来状态；回来原来状态叫做常理,明白 常理叫做启明；不明白常理,轻举妄动,就会招致凶险；明白常理才会包涵一切,包涵一切才会大公无 私,大公无私才会普遍周全,普遍周全才会合乎自然,合乎自然才会与“ 道” 同行,与“ 道” 同行才会 保持长期,终身免于危急；第十七章太上,下知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之；信不足焉,有不信焉；悠兮其贵言；功成事遂,百姓皆谓：我自然；【白话】最好的统治者,人民只知道有他的

14、存在；次一等的,人民靠近他并且赞扬他；再次一等的,人民可怕他；更次一等的,人民轻侮他；统治者诚信不足,人民就不信任他；最好的统治者是那么闲适啊,他很少发 号施令；等到大功告成,万事顺当,百姓都认为：我们是自己如此的；第十八章名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载大道废,有仁义；聪慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣；【白话】大道毁坏之后,才有所谓的仁义；智巧聪慧显现,才有严峻的虚伪；家人之间失和,才有所谓的孝慈；国家限于昏乱,才有所谓的忠臣；第十九章绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；

15、绝巧弃利,盗贼无有；此三者以为文,不足；故令有所属；见素抱朴,少私寡欲；【白话】去除聪慧与才智,人民可以获得百倍的好处；去除仁德与义行,人民可以复原孝慈的天性；去除机巧与 利益,盗贼就不会显现；这三方面是用来文饰的,不足以治理天下；所以要让人民有所依归：表现单纯,保持淳朴,削减私心,降低欲望；其次十章绝学无忧；唯之与阿,相去几何？美之与恶,想去如何？人之所谓,不行不畏；荒兮,其未央哉！众人熙熙,如享太牢,如登春台；我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,傫傫 兮,如无所归；众人皆有余,而我独如遗；我愚人之心也哉,沌沌兮！俗人昭昭,我独昏昏；俗人察察,我独闷闷；澹兮其如海,飂兮如无止；众人皆有以,而我独

16、顽且鄙；我欲独异于人,而贵食母；【白话】去除学问,就没有了苦恼；奉承与斥责,相差有多少？漂亮与丑陋,差别又有多远？众人所恐惧的,我 也不能不行怕；遥远啊,差距像是没有终点！众人兴致勃勃,有如参与丰富筵席,有如春天登台眺望；唯独我淡泊啊,无动于衷,似乎仍不懂得嬉笑的婴儿,孤孤独单啊,似乎无处可去；众人都绰绰有余,唯独我似乎有所不足；我真是愚人的心思啊！混混沌沌啊！世人都炫耀光荣,唯独我暗暗昧昧；世人都 精明灵活,唯独我昏昏沉沉；广阔啊,似乎无边大海；漂浮啊,似乎无所栖息；众人都有所施展,唯独 我顽固又闭塞；我所要的,就是与别人都不同,重视那哺育万物的母体；其次十一章孔德之容,惟道是从；道之为物,

17、惟恍惟惚；惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信；自今及古,其名不去,以阅众甫；吾何以知众甫之状哉？以此；【白话】大德的表现,完全跟随着道；道这种东西,是恍恍惚惚的；惚惚恍恍啊,其中却有某种形象；恍恍惚惚 啊,其中却有某种物体；深远暗昧啊,其中却有精微之气；精微之气极为实在,其中竟有牢靠验证；从 现在上溯到古代,它的名字不会落空,依据它可以观看万物的本源；我怎么知道万物的本源是什么样子 呢？依据就在这里；其次十二章曲就全,枉就直,洼就盈,敝就新,少就得,多就感；是以圣人抱一为天下式；不自见,故明；不自是,名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页

18、,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载故彰；不自伐,故有功；不自矜,故能长；夫唯不争,故天下莫能与之争；古之所谓曲就全者,岂虚言哉！诚全而归之；【白话】弯曲才可保全,委屈才可舒展,低洼将可布满,敝旧将可更新,少取反而获得,多取反而困惑；因此,圣人持守着 “道 ”,来作为天下事物的准就；不局限于所见, 所以看得明白； 不以自己为对, 所以真想彰显；不炫耀自己,所以才有功劳；不仗势自己,所以才能领导；正由于不与人争,所以天下没有人能与他相 争；古人所说的,“弯曲才可保全 ”这些话,怎么会是空话呢！真的是能让人得到保全,善度一生；其次十三章希言,自然；故飘

19、风不终朝,骤雨不终日；孰为此者？天地；天地尚不能久,而况于人乎？故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失；同于德者,道亦德之；同于失者,道亦失之；信不足焉,有不信焉；【白话】少说话,才合乎自己如此的状态；所以狂风不会连续吹一早上,暴雨不会连续下一成天；是谁造成这种 现象呢？是天地；连天地的特别运作都仍不能长久,何况人呢？所以,积极求道的人,与道同行；修德 的人,所认同的是有德；失德的人,所认同的是无德；认同有德的人,道也会获得他；认同无德的人,道也会失去他；统治者的诚信不足,人民就不信任他；其次十四章企者不立,跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长；其在道也,曰余食赘

20、行；物或恶之,故有道者不处；【白话】踮起脚跟,无法站很久；跨步前进,无法走得远；局限于所见,就看不明白；以自己为对,就遮挡真相；炫耀自己的人,没有功劳；仗恃自己的人,无法领导；从道的观点来看,这些可说是剩饭与赘瘤；人们 都厌恶这样的作为,所以悟“ 道”的人不会如此；其次十五章有物混成,先天地生；寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母；吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大；大曰逝,逝曰远,远曰反；故道大,天大,地大,人亦大；域中有四大,而人居其一焉；人法地,地法天,天法道,道法自然；【白话】有一个浑然一体的东西,在天地显现之前就存在了；安静无声啊,空虚无形啊,它独立长存而不转变,循环运行

21、而不止息, 可以作为天下万物的母体；我不知道它的名字,将就叫它做 “道”,再将就命名为 “大 ”；它广大无边而周流不息,周流不息而舒展遥远,舒展遥远而返回本源；所以,“ 道”是最大的,天是大的,地是大的,人也是大的；存在界有四种大,而人是其中之一；人所取法的是地,地所取法的是天,天所 取法的是 “道”, “道 ”所取法的是自己如此的状态；其次十六章名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载重为轻根,静为躁君；是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然；奈何万乘之主,而以身轻天下；轻就失根,躁就失君；【白话

22、】重是轻的根本,静是动的主宰；因此君子成天行路,都不离开载物的车辆,索然享受尊荣,却不会沉溺 其中；为什么万乘大国的君主,仍以轻率态度治理天下呢？轻举将会失去根本,妄动将会失去主宰；其次十七章善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不行开；善结无绳约而不行解；是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物；是谓袭明；故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资；不贵其师,不爱其资,虽智大迷；是谓要妙；【白话】善于行走的,不会留下痕迹；善于说话的,没有任何瑕疵；善于运算的,不必使用筹码；善于关闭的,不用栓锁别人也开不了；善于捆绑的,不用绳索别人也不能解；因此,圣人总是善于帮忙别人,所以没

23、有被抛弃的人；总是善于使用物,所以没有被丢弃的物；这叫做保持启明状态；因此,善人是不善人的 老师,不善人是善人的借鉴；不敬重老师,不珍爱借鉴,即使再聪慧也免不了限于困惑；这是精微奥妙 的道理；其次十八章知其雄,守其雌,为天下 谿；为天下 谿 ,常德不离,复归于婴儿；知其白,守其辱,为天下谷；为天下谷,常德乃足,复归于朴；朴散就为器,圣人用之,就为官长；故大制不割；【白话】知道雄强的好处,却守住雌柔的位置,这样可以作为天下的仆役；作为天下的仆役,就不会离开恒久的 德,再有此回来婴儿的状态；知道光明的好处,却守住暗昧的位置,这样可以作为天下的山谷；作为天 下的山谷,才可以满意恒久的德,再由此回来真

24、朴的状态；真朴的状态分散为详细的器物,圣人依循这 个原就,成为治理者与领导者；所以完善的政治是不去割裂的；其次十九章将 欲取天下而为之,吾见其不得已；天下神器,不行为也,不行执也；为者败之,执者失之；夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳；是以圣人去甚,去奢,去泰；【白话】想要治理天下而有所作为,我看他是不能达到目的了；天下是个神妙之物,对它不行以有为,不行以控 制；有为就会落败,掌握就会失去；所以,一切事物,有的前行,有的后随；有的性缓,有的性急；有 的强壮,有的瘦弱；有的成功,有的失败；因此,圣人要去除极端,去除浪费,去除过度；第三十章以道佐人主者,不以兵强天下；其事好仍；师之所处,荆

25、棘生焉；大军之后,必有凶年；善者果而已,不以取强；果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强；物壮就老,是谓不道,不道早已；名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载【白话】用 “道 ”来辅佐国君的人,不会靠兵力在天下逞强；打仗这种事,总会得到报应；军队所过之处,长满了荆 棘；大战之后,必定显现荒年；善于用兵的人,只求达成目的,而不靠兵力来逞强；达成目的却不自负,达成目的却不炫耀,达成目的却不自豪,达成目的却出于不得已,达成目的却不逞强；事物壮大了,就 会趋于衰老,这就叫做不合乎道；不合乎道,很快

26、就会消逝；祥之器,物或恶之,故有道者不处；君子居就贵左,用兵就贵右；兵者不祥之器,非君子之器,不得以 而用之,恬淡为上；胜而 第三十一章夫 兵者,不不美,而美之者,是乐杀人；夫乐杀人者,就不行得志于天下矣；吉事尚左,凶事尚右；偏将军居左,上将军居右；言以丧礼处之；杀人之众,以悲伤莅之,战胜以丧礼处之；【白话】武力是不吉利的东西,人们都厌恶它,所以悟道的人不接纳它；君子平常重视左方,使用武力时就重视 右方；武力是不吉利的东西,不是君子的工具,假如不得已要使用它,最好淡然处之；成功了不要满意,假如满意,就是喜爱杀人；喜爱杀人的人,就不行能在天下取得成功；吉庆的事以左方为上,凶丧的事 以右方为上；副

27、将军站在左边,上将军站在右边；这是说,作战要依丧礼来处置；杀人众多,要以悲伤 的心情来看待,战胜要依丧礼来处置；第三十二章道常无名,朴；虽小,天下莫能臣；侯王如能守之,万物将自宾；天地相合,以降甘露,民莫之令而自均；始制出名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆；譬道之在天下,犹川谷之于江海；【白话】“道”永久是无名的,处于真朴的状态；虽然微小,天下没有人能够收服它；侯王假如能守住它,万物将会 自动归附；天地之间阴阳之气相合,就降下甘露；人民不需要靠君王的命令,就自动均衡；万物开头出现,就有了名称；名称既已产生,就会知道适可而止,就可以防止危急；以 江海为河川所归；第三十三章“道” 在天下的情形

28、来说,就像知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强；知足者富,强行者有志；不失其所者久,死而不亡者寿；【白话】明白别人的是聪慧,明白自己是启明；赛过别人的是有力,赛过自己的是顽强；知道满意的是富有,坚 持力行的是有志；不离开依据地的才会长久,死了而不消逝的才算长寿；第三十四章大道 氾 兮,其可左右；万物恃之以生而不辞,功成而不有；衣养万物而不为主,常无欲,可名于小；万物归焉而不为主,可名为大；以其终不自为大,故能成其大；【白话】大道像泛滥的河水啊,周流在左右；万物靠它生存而它不干涉；成就一切而不居功；哺育万物而不加以 主宰,它永久保持无欲状态,可以说是小；万物都来归附,它也不加以主宰,可以说是

29、大；由于它从不 自以为大,所以能够成就它的大；名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载第三十五章执大象,天下往；往而不害,安平太；乐与饵,过客止；道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既；【白话】守住最大的形象,天下人都来归附；都来归附而不相互损害,就安乐太平到极点；乐声与美食,会让过 客留步；而 “道 ”假如说出口来,却淡得没有味道,看它却看不见,听它却听不到,用它却用不完；第三十六章将欲歙之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固举之；将欲取之,必固与之；是谓微明；脆弱胜顽强；

30、鱼不行脱于渊,国之利器不行以示人；【白话】将要收敛它,必需暂且扩张它；将要减弱它,必需暂且强化它；将要废弃它,必需暂且抬举它；将要夺 取它,必需暂且赐予它；这叫做微妙的启明；脆弱赛过顽强；鱼不行以离开深潭,国家的有利武器不行 以向人炫耀；第三十七章道常无为而无不为；侯王如能守之,万物将自化；化而欲作,吾将镇之以无名之朴；无名之朴,夫亦将不欲；不欲以静,天下将自定；【白话】“道”总是无所作为, 但是又没有东西不是出于它的作为；侯王假如能持守它,万物将会自行化生； 万物化 生而有人想要有所作为时,我就用无名的真朴状态来安定他；无名的真朴状态,也就是要使人不起欲望；不起欲望而趋于静止,天下将会自己稳

31、固；下 篇第三十八章上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德；上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应,就攘臂而仍之；故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼；夫礼者,忠信之薄,而乱之首；前识者,道之华,而愚之始；是以大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华；故去彼取此；【白话】推崇禀赋的人不刻意修德,所以储存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽视修德,所以失去了禀赋；推崇禀赋的 人无所作为,并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作为,但是不存任何目的；推崇行义的人有所作为,并且存着特定目的；推崇行礼的人有所作为而得不到响应,就举起手臂强迫别人服从；所以,失去了道,才要讲

32、求禀赋（德）；失去了禀赋,才要讲求仁；失去了仁,才要讲求义；失去了义,才要讲求礼；礼名师归纳总结 的显现,是忠信沦于浅薄,也是大乱的祸首；从前的有识之士,把握“道 ”的浮华外表,其实下是愚昧的开第 9 页,共 19 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载始；因此,大丈夫立身淳厚而不居于浅薄；故意实在而不陷于浮华；所以要舍弃后者而实行前者；第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞；其致之也,谓：天无以清,将恐裂；地无以宁,将恐废；神无以灵,将恐歇；谷无以盈,将恐竭；万物无以生,

33、将恐灭；侯王无以贵高,将恐蹶；故贵以贱为本,高以下为基；是以侯王自谓孤、寡、不谷；此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉；是故不欲 琭琭 如玉,珞珞如石；【白话】从前取得整合的,如下所述：天取得整合,才会清明；地取得整合,才会安静；神取得整合,才会灵验；河谷取得整合,才会满盈；万物取得整合,才会生长；侯王取得整合,才会成为天下的首领；由此推衍,可以认为：天始终清明下去,唯恐就会破裂；地始终安静下去,唯恐就会倒塌；神始终灵验下去,唯恐就会耗尽；河谷始终满盈下去,唯恐就会枯竭；万物始终生长下去,唯恐就会绝灭；侯王始终保持名贵姿势, 唯恐就会失败； 所以, 尊贵要以卑贱为根本,高处要以低处为基础；因此,

34、侯王自称为 “ 孤家 ”、“寡人 ”、 “仆下 ”；这不是把卑贱当作根本吗？不是这样吗？所以,最高的称誉是没有称誉；因此不要华丽如美玉,或粗糙如硬石；第四十章反者道之动,弱者道之用；天下万物生于有,有生于无；【白话】“道”的活动,表现在返回上；“道 ”的效用,表现在脆弱上；天下万物源自有,有再源自无；第四十一章上士闻道,勤而行之；中士闻道,如存如亡；下士闻道,大笑之；不笑不足以为道；故建言有之：明道如昧；进道如退；夷道如 颣；上德如谷；大白如辱；广德如不足；建德如偷；质真如渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名；夫唯道,善贷且成；【白话】上等材质的人一听说“道 ”,努力去实践；

35、中等材质的人一听说“道 ”,半信半疑； 下等材质的人一听说“道 ”,就哈哈大笑；不被这种人嘲笑,就不足以称为“道 ”；所以,古代立言的人说过：明显的“道 ”似乎暗昧；前进的 “道”似乎后退；平整的“ 道”似乎坎坷；最高的德有如山谷；最纯的白有如含垢；广大的德似乎不足；健行的德似乎怠惰；纯朴的德似乎会变；最大的方正没有棱角；最大的器物很晚完成；最大的声音几乎没有声响； 最大的形象没有任何外形；“道” 幽隐而没出名称可说；只有 “道 ”,善于帮助万物并且一一完成；第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物；万物负阴而抱阳,冲气以为和；人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称；故物或损之而益,或益之而

36、损；人之所教,我亦教之；【白话】“ 强梁者不得其死 ”,吾将以为教父；道呈现为统一的整体,统一的整体呈现为阴阳二气,阴阳二气沟通形成阴、阳、和三气,这三气再产生名师归纳总结 万物；万物都是背靠阴而面对阳,由阴阳激荡而成的和谐体；人们所厌恶的,就是沦为“孤家 ”、 “寡人 ”、第 10 页,共 19 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载“仆下 ”,但是王公却以此来称呼自己；所以一切事物,有时是受损反而获益,有时是获益反而受损；别人教诲我的,我也用来教诲别人；“ 强悍的人没有方法得到善终”,我将以此作为施教的开头；第四十三章天下之至柔,驰

37、骋天下之至坚；无有入于无间,吾是以知无为之有益；不言之教,无为之益,天下希及之；【白话】天下最脆弱的东西,驾驭了天下最顽强的东西；无形的力气穿透了没有间隙的东西,我因此懂得了无所 作为是有益的；不发一语的教诲,无所作为的好处,天下很少人能够做得到；第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡；故知足不辱,知止不殆,可以长期；【白话】名声与身体,哪一个更靠近？身体与钱财,哪一个更珍贵？获得与丢失,哪一个更有害？过分疼惜必定 造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的缺失；所以,知道满意,就不会受到羞辱；知道停止,就不 会碰上危急；这样可以保持长期；第四十五章大成如缺,其用不弊

38、；大盈如冲,其用不穷；大直如屈,大巧如拙,大辩如讷；躁胜塞,静胜热；清静为天下正；【白话】最大的圆满似乎有缺陷,但它的作用不会衰竭；最大的充实似乎很空虚,但它的作用不会穷尽；最大的 正直似乎是枉屈,最大的灵活似乎是笨拙,最大的辩才似乎是木讷；疾走可以克制冰冷,安静可能化解 酷热；平淡无为是天下的正途；第四十六章天下有道,却走马以粪；天下无道,戎马生于郊；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得；故知足之足,常足矣；【白话】国家政治上轨道,马匹被送回农村耕田；国家政治不上轨道,战马就在郊野诞生；最大的祸害,就是不 知满意；最大的过错,就是想要获得；因此,知道满意的这种满意,就能永久满意了；第四十七章不出户,

39、知天下；不窥牖,见天道；其出弥远,其知弥少；是以圣人,不行而知,不见而明,不为而成；【白话】不出大门,可以知道天下事理；不望窗外,可以观察自然规律；走出户外愈远,领会道理愈少；因此,圣人不必经受就知道,不必亲见就明白,不必做就成功；第四十八章为学日益,为道日损；损之又损,以至于无为；无为而无不为；取天下常以无事,及有其事,不足以取天下；名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载【白话】探求学问,每天要增加一些；探求“道 ”,每天要削减一些；削减之后仍要削减,始终到无所作为的地步；无所作为却什么都可以做成

40、；治理天下总是无所事事,等到有事要做,就不配治理天下了；第四十九章圣人常无心,以百姓心为心；善者,吾善之；不善者,吾亦善之；德善；信者,吾信之,不信者,吾亦信之；德信；圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之；【白话】圣人总是没有意念,而是以百姓的意念作为自己的意念；和善的人,我善待他；不和善的人,我也善待 他；这样可使人人行善；守信的人,我信任他；不守信的人,我也信任他；这样可使人人守信；圣人立 身于天下,谨慎收敛啊,使天下的意念归于浑然一体,百姓都努力在听在看,圣人把他们都当成纯真的 孩童；第五十章诞生入死；生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生生,动之于死地,亦十有三

41、；夫何故？以其生生之厚；盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵；兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃；夫何故？以其无死地；【白话】人是从生命动身,走向死亡的；属于长寿的,占特别之三；属于短命的,占特别之三；想发照料生命,却往往走向死亡的,也占特别之三；这是什么缘故？是由于照料生命太过度了；听说善于养护生命的人,在陆上行走不会遇到犀牛与老虎,在战争中不会被兵器所伤；犀牛用不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃；这是什么缘故？由于他没有致命的要害；第五十一章道生之,德畜之,物形之,器成之；是以万物莫不尊道而贵德；道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然；故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,

42、养之覆之；生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德；【白话】由 “道 ”来产生,由德来充实,由物质来赋形,由具象来完成；因此万物无不 尊崇 “道 ”而重视德； “道 ”受 到尊崇,德受到重视,这是没有任何命令而始终自然如此的；所以,由道来产生,由德来充实,进而来 成长来培养,来安定来成熟,来滋养来照料万物；产生万物而不据为己有,哺育万物而不仗恃己力,引 导万物而不加以掌握,这就是奇妙的德；第五十二章天下有始,以为天下母；既得其母,以知其子；既知其子,复守其母,没身不殆；塞其兑,闭其门,终生不勤；开其兑,济其事,终身不救；见小曰明,守柔曰强；用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常；【白话】天下万物有

43、一个起源,就以它作为天下万物的母体；把握了作为母体的,可以由此熟悉它的孩子；熟悉名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载了作为孩子的,再回去持守着母体,那么至死都不会陷于危急；塞住感官的出口,关上欲望的门径,终 身都没有病痛；打开感官的出口,满意欲望的目标,终身都不行救治；能够察见微小,称为启明；能够 持守脆弱,称为顽强；运用理智的光亮,返回到启明境域,不给自己带来灾难,这就叫做保持恒久状态；第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏；大道甚夷,而人好径；朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,厌饮食

44、,财货有余；是谓盗夸；非道也哉！【白话】假使我的确有所熟悉,就会顺着大道走去,只担忧误入歧路；大道很平整,可是人君却喜爱走斜径；朝 廷很腐败,田园很荒芜,仓库很空虚；却仍穿着锦绣衣服,佩带锋利宝剑,饱餐精致饮食,财货绰绰有 余；这就叫做强盗头子；根本不是正途啊！第五十四章善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭奠不辍；修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃余；修之于乡,其德乃长；修之于邦,其德乃丰；修之于天下,其德乃普；故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下；吾何以知天下然哉？以此；【白话】善于建立的不行以拔除,善于抱持的不会脱落,子孙依此原就,可以世代享受祭奠；这种修养用于自身,德行就

45、会真实；有于家庭,德行就会有余；用于乡里,德行就会长期；用于邦国,德行就会丰富；用于 天下,德行就会普遍；所以,要从我的自身去观看别人,从我的家庭去观看别的家庭,从我的乡里去观 察别的乡里,从我的邦国去观看别的邦国,从我的天下去观看别的天下；我怎么知道天下的情形呢？就 是用这种方法；第五十五章含德之厚,比于赤子；毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏；骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合 朘作,精之至也；终日号而不嗄,和之至也；知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强；物壮就老,谓之不道,不道早已；【白话】储存禀赋如是深厚,就像初和婴儿一样；毒虫不叮刺他,猛兽不抓咬他,凶禽不扑击他；他筋骨脆弱,可是拳头握得很紧

46、；仍不懂得男女交合,可是小生殖器自动挺起；这是专心到了极点的缘故；他成天号 哭,喉咙却不会嘶哑；这是和谐到极点的缘故；懂得和谐,叫做恒久；懂得恒久,叫做启明；贪求生活 享受,叫做灾殃；意念操纵体力,叫做逞强；事物壮大了,就会衰老,这称为不合乎“道 ”,不合乎 “道 ”的很快就会终止；第五十六章知者不言,言者不知；塞其兑,闭其门；挫其锐,解其纷；和其光,同其尘；是谓玄同；故不行得而亲,不行得而疏；不行得而利,不行得而害；不行得而贵,不行得而贱；故为天下贵；名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 19 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载【白话】明白的,不谈论；谈论的,不明