鱼我所欲定稿.ppt

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1、 “选择”是较为一般的挑选，而“抉择”则是人生在大是大非问题上的非此即彼的取舍！ 作家路遥曾说过这样一句话：“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。” 面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前，孟子就给出答案！ 孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆，战国战国时邹人时邹人。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。 “四书”之一。宋元明清，都把它当做家传户诵的书是科举必考内容。孟子是四书中篇幅最大的一本，有七篇十四卷三万五千多字。孟子的思想孟子的思想?作者简介作者简介性善论性善论; 仁政、王道仁政、王道民贵君轻民贵君轻

2、; 义义孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。听听读读课课文文要求：1、听准字音；2、听清句读。 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。 万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读

3、准下列句子的你能读准下列句子的节奏节奏吗？吗？/ 课课文翻译与背诵文翻译与背诵鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也。兼：同时而：连词，表并列鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到的

4、话，那么我就只如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。好牺牲生命而选取道义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，生者，故故不为不为苟得苟得也也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚于：比甚于：比超过故：所以为：超过故：所以为：wiwi，做做 苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 恶：恶： ww，讨厌，憎恨讨厌，憎恨 患：祸患，灾难患：祸患，灾难 辟：同辟：同“避避”，躲避，躲避生命是我喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜生命是我喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。过生命的

5、东西，所以（我）不做苟且偷生的事。 死亡是我所憎恨的，（但我）所憎恨的还有死亡是我所憎恨的，（但我）所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 如使：假如，假使莫：没有（什么）如使：假如，假使莫：没有（什么）者：者：的办法的办法 为（为（ wiwi ）：做）：做假假如如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？不用呢？ 假假如人们所憎恨的事情没有超过死如人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一亡的，那么凡是能

6、够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？桩不可以干呢？ 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，则凡可以得生甚于生，则凡可以得生者者何何不用也？不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？采用某种手段就能够活命，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不可是有的人却不肯采用。采用某肯采用。采用某种种办法就能够躲避祸患，可是有办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是东西（那就是“义义”），他们所憎恨的，有比死），他们所憎恨的，有比死亡更严重的事（那就是亡更严重的事（那就是“不义不义”）。

7、）。 由是由是则生而有不用也，则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由由是：用某种办法是故：由此可见非独：不单，不仅 是心：这种心 丧：丧失不仅贤人有这种心，人人都有，不过不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。贤人能够不丧失（它）罢了。 非独非独贤者有贤者有是是心也，人皆有之，贤者能心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。 箪，豆：古代盛食物的器具。 呼：呼喝。 尔：用作后缀（相当于“着”）。 与：给 行道之人：指过路的饥民。 蹴：踩踏。 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就

8、一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。而不肯接受。 一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。万钟：优厚的俸禄 则：连词，表假设 辩：同“辨”，辨别加：益处 为：为了 穷乏：穷困 得：同“德”，感激、感激 与(y) ：同“欤”，语气词（可是有的人）见了优（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别

9、是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我与？乡：同“向”，原前、从前。先前为了先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人），宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识宁愿死也不接受施舍，现

10、在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：的穷困的人感激自己却接受了：乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。丧失了人的羞恶之心。 是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其此之谓失其本心本心。已：停止止 本心：本性，这里指人的羞恶之心。五、虚词五、虚词 1、之之： 行道行道人弗受人弗受 此此谓失其本心谓失其本心 如

11、使人如使人所欲莫甚于生所欲莫甚于生 呼尔而与呼尔而与 人皆有人皆有 今为宫室之美为今为宫室之美为v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉 3、 乡乡身死而不受身死而不受 今今宫室之美而为之宫室之美而为之 动词：动词： 今为宫室之美而今为宫室之美而之之 故不故不苟得也苟得也 v4、则：连词、则：连词v万钟万钟不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是生而有不用也生而有不用也表转折，却表转折，却表示结果，就表示结果，就 而：而：连词连词 舍鱼舍鱼取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生有不用也有不用也 呼尔呼尔与之与之 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义受之受之 乡

12、为身死乡为身死不受不受 今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就课文分析 本文的中心论点是什么？ 运用了哪些论证方法？它们的作用是什么？ 全文的论证思路是怎样的？每段的论证思路分别是怎样的？ 体会本文的语言特点 本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？ 中心论点：舍生取义。中心论点：舍生取义。 采用了哪些论证方法？采用了哪些论证方法？ 比喻论证、正反对比论证。比喻论证、正反对比论证。 试分析第一段的论证思路。试分析第一段的论证思路。 答：答：首

13、先，以鱼和熊掌为喻，从生活常首先，以鱼和熊掌为喻，从生活常理中类比推理，引出理中类比推理，引出“舍生取义舍生取义”这一中这一中心论点。然后，从正反两方面对论点进心论点。然后，从正反两方面对论点进行具体分析和阐述。最后强调行具体分析和阐述。最后强调“舍生取义舍生取义”是人之本性的道理。是人之本性的道理。第一段的论述思路第一段的论述思路 首先首先,孟子用孟子用 “鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取义舍生取义”这个这个观点观点。（类比引出论点、比（类比引出论点、比喻论证）喻论证） 接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入

14、，层层深入，反复反复论证论证义是人的本心，义重于生，告义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。话，应舍生取义。 （对比论证）（对比论证） 最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善， “贤者贤者” 做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本本心心”。 第一段是如何进行正反论证的？第一段是如何进行正反论证的？ 答：答：先从正面讲道理先从正面讲道理：为了：为了“义义”可以可以“舍生舍生”；即使死掉，也不做；即使死掉，也不做“不义不义”的事。强调了的事。强调了“义义”高于生，为高于生，为“义义”而不而不避死。避

15、死。 然后从反面讲道理然后从反面讲道理：采用假设的方：采用假设的方式，指出一旦将爱惜生命和惧怕死亡发式，指出一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到了极端，就可能失去做人的准则，展到了极端，就可能失去做人的准则，做出为人不齿的事情来，进一步从反面做出为人不齿的事情来，进一步从反面强调强调“义义”重于重于“生生”。第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？（1）乞人不受嗟来之食的例子。）乞人不受嗟来之食的例子。（2）为）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我者得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一豆羹

16、一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作作对比，分别论述人没有丧失对比，分别论述人没有丧失“本心本心”和和丧失丧失“本心本心”的表现。鲜明突出地论证的表现。鲜明突出地论证了贪求富贵舍弃了贪求富贵舍弃“义义”的可耻，从而论的可耻，从而论证了舍生取义的观点。证了舍生取义的观点。既让人认识到将既让人认识到将“礼义礼义”抛到脑后贪求富贵的行为不值得抛到脑后贪求富贵的行为不值得,也让人醒悟到也让人醒悟到“本心本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己。突出强调了人任何时候都不能失去时时反省自己。突出强调了人任何时候都不能失去“本心本心”。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法

17、进行对比，的不同做法进行对比，指出指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。4.气势充沛，议论犀利气势充沛，议论犀利思考、讨论思考、讨论： 在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢? 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公

18、义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。 人生自古谁无

19、死，留取丹心照汗青（文天祥）人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥） 取义成仁今日事，人间遍种自由花（陈毅）取义成仁今日事，人间遍种自由花（陈毅） 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕（鲁迅）寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕（鲁迅） 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。抛。 ( (匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲) ) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。( (孟子孟子

20、) ) 苟利国家生死以苟利国家生死以, ,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。（林则徐）（林则徐） 请为本文收集几则论据。请为本文收集几则论据。 陶渊明：不为五斗米折腰陶渊明：不为五斗米折腰 南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。 董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也不愿暴露目标。 朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家

21、朱自败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族表现我们民族英雄气概的爱国知识分子英雄气概的爱国知识分子”。）。） 闻一多：拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下闻一多：拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。去，也不愿屈服。 白求恩白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。工作，最后自己也倒在了手术台前。 抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国

22、。以生身殉国。 孟子主张孟子主张“舍生取义舍生取义”，又有人说，又有人说“人最人最宝贵的是生命宝贵的是生命”，你是怎样认为的？，你是怎样认为的？ 答：答：舍生取义是为光荣而正义的事业牺舍生取义是为光荣而正义的事业牺牲生命，热爱生命是对生命的本质的深刻牲生命，热爱生命是对生命的本质的深刻理解。理解。 现代社会更尊重的是生命健康权，现代社会更尊重的是生命健康权，二者不矛盾。二者不矛盾。当今社会是和平社会，我当今社会是和平社会，我们应该把有限的生命投入到无限的为人民们应该把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。服务中去。盲目冲动牺牲生命不值得，盲目冲动牺牲生命不值得，只有国家利益、主权等受到侵犯时，

23、我们只有国家利益、主权等受到侵犯时，我们挺身而出舍生取义，才能体现生命的价值。挺身而出舍生取义，才能体现生命的价值。 “义义”是天地间的一种浩然正气。现在是天地间的一种浩然正气。现在许多人盲目结拜结义后，对方无论有什许多人盲目结拜结义后，对方无论有什么都觉得应该两肋插刀，请谈谈你对这么都觉得应该两肋插刀，请谈谈你对这一行为的看法。一行为的看法。 答：答：我认为盲目结拜、为朋友两肋插我认为盲目结拜、为朋友两肋插刀是一种江湖义气，不值得效仿。刀是一种江湖义气，不值得效仿。当当今社会是法制社会，依法办事是行事的今社会是法制社会，依法办事是行事的唯一准则。唯一准则。帮助朋友要合法、合规，帮助朋友要合法、合规，切勿做出违法违纪的事，否则会受到法切勿做出违法违纪的事，否则会受到法律的制裁。律的制裁。