安徽省怀宁中学2021-2022学年高二下学期期中考试语文统编版高二.docx

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1、安徽省怀宁中学2021-2022学年高二下学期期中考试语文 统编版高二 怀宁中学2021-2022学年度第二学期高二期中考试 语文试题 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 近年来，随着“国家艺术基金”的设立、“中国民族歌剧传承发展工程”的深入实施，民族歌剧与舞剧的创作理念不断丰富，创新方向日益多元，形成了百花齐放的创作局面。 值得关注的是，中国歌剧舞剧院近几年平均每年演出超过300场，白毛女江姐等复排剧目反响热烈，同时每年推出5部以上新创剧目，一些原创作品的精彩段落网络点击量上亿这家国家级艺术院团坚持传承创新经典民族歌剧，坚持推

2、动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，弘扬民族文化、彰显中国风格，实现了社会效益、经济效益的双丰收。 生动呈现中国人置身和创造的历史和现实，真诚表达中国人的情感体验和精神世界，以现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，是民族歌剧与舞剧的立身之本。梳理中国歌剧舞剧院精品力作，不难发现传承革命文化与弘扬中华优秀传统文化两条清晰的创作脉络。 民族歌剧与舞剧甫一诞生，就具有鲜明的民族性，其发展繁荣与中华民族波澜壮阔的革命史、艰苦卓绝的斗争史、可歌可泣的英雄史紧密相连。一部部红色经典，在继承中寻求创新，又在创新中获得提升。“当年创作时多希望在一些特定情绪中加入一段三弦，能有20把二胡的声音，能有一段

3、很强烈的琵琶轮指齐奏！”民族歌剧江姐作曲、93岁姜春阳的心愿，在2021年复排版江姐中实现了。如中国歌剧舞剧院院长陶诚所言，重排是向经典、向波澜壮阔可歌可泣的革命历史致敬，也是以符合当代的创新表达激活年轻一代血脉中与生俱来的红色基因，让红色经典永葆青春。 奋斗的时代、火热的生活，给红色题材戏剧创作提供了广阔天地。创作者更加注重站在今天这样一个时代维度上，在把握历史发展规律的基础上，找到交流互动、表情达意的方式，使作品真正发挥艺术媒介的功能。 “观今宜鉴古，无古不成今。”民族歌剧舞剧的创作不仅有当代生活的底蕴，也有文化传统的血脉。从推动歌剧舞剧的民族化、本土化，到探索其现代化、当代性的审美风格，

4、无论表现方式怎样迭代、美学逻辑如何变迁，自成一体的文化理念、古今相通的中国精神，历久弥新，根脉不移。以艺术作品形塑历史人物，外在传递的是美的艺术感受与时代风尚，内在涵养的是民族精神和中华优秀传统文化的当代价值。 如何让传统经典更好地植入生活？“优秀的舞台作品要曲高也要和众，作品要引领大众审美，也要让大众喜爱和理解。艺术家绝不能以自己的评判来代替观众口碑。”陶诚认为，民族歌剧舞剧要用在实践中创造的艺术手段去表现生活，将中华美学精神与当代审美追求相结合，提升感染力。 从复排民族歌剧小二黑结婚使用的环形LED屏幕全新舞台到舞剧赵氏孤儿字体构成的空间舞美叙事，再到舞剧昭君出塞旅程的符号化这些民族歌舞剧

5、精品通过创新舞台语汇，有意识地对作品进行当代视听构建，在综合形态上进行当代审美的转化，进一步打开创作视野与跨界维度。 从复排到新创，坚定不移的精品意识、守正创新的创作理念、以观众为本的创作导向，是中国歌剧舞剧院实践的有益经验。中国民族歌剧舞剧艺术的发展，有赖于一代代艺术工作者薪火相传、接续创造。 （摘编自王瑨弘扬民族文化彰显中国风格） 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（） A.本文以江姐小二黑结婚等复排剧目为例，探寻中国歌剧舞剧院“爆款”的创作密码，为文艺创作提供了有益启示。 B.坚持推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展，使中国歌剧舞剧院有了深厚的创作积淀，实现了社会和经济效

6、益的双丰收。 C.中国民族歌剧与舞剧的创作理念不断丰富，创新方向日益多元，有助于进一步打开创作视野与跨界维度。 D.中国歌剧舞剧院坚持传承创新经典民族歌剧，用文艺精品凝聚中国人的价值追求与理想信念，展现了历久弥新的中国精神。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（） A.文章第二段通过概述中国歌剧舞剧院推出复排、新创剧目的情况，引出“弘扬民族文化、彰显中国风格”的论题。 B.文章在分析中国歌剧舞剧院精品力作的创作脉络时，采用了先总后分的论证结构，使行文脉络清晰。 C.文章采用引用论证，说明民族歌舞剧创作的主要任务是通过提高作品的艺术感染力来引领大众审美。 D.文章运用举例论证，说明重排

7、经典获得成功，得益于创作者在继承中寻求创新、在创新中不断提升的努力。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（） A.民族歌剧舞剧的发展，必须坚持民族性，真诚表达中国人的情感体验，观照现实生活。 B.作者认为，民族歌剧舞剧要提升感染力，应该将中华美学精神与当代审美追求相结合。 C.重排红色经典，融入符合当代审美的艺术表达，有助于激活年轻一代血脉中的红色基因。 D.从复排到新创，民族歌剧舞剧的发展有赖于一代代艺术工作者的薪火相传、守正创新。 （二）实用类文本阅读（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成4-7题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并

8、不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的

9、权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会、不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程

10、而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有

11、个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通乡土中国.礼治秩序） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在中国文化要义中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则

12、于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾

13、有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐乡土中国“礼治秩序”浅析） 4.下列

14、对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分） A.礼是从教化中养成的个人的敬畏之感，可以使人服膺；礼由社会舆论所维持，不需要借助外在的机构来维持。 B.一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活中的问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 C.礼可以通过外部的规范对人进行教化，启发人的道德自觉，当道德境界达到一定高度，人就能由他律变为自律。 D.礼治秩序在维持社会的稳定和教化百姓方面曾发生过积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有消极作用。 5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分） A.只要是符合社会公认合式的行为规范，哪怕它不“文明”或不“慈善”，显示出野蛮残

15、酷，也是符合礼的。 B.在乡土社会当中，因为礼不需要依靠外在的权力来推行，所以它是依靠本能或者天意而自动形成的秩序。 C.如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 D.人们只知承担义务，不知行使权利的扭曲现象是因为礼治秩序无形中扭曲了人格，造成了人的畸形心理。 6.下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分） A.未当过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子换席子。 B.行人过斑马线是“红灯停，绿灯行”；机动车辆遇行人过斑马线，必须停车礼让。 C.封建社会里，帝王将相或普通百姓，在家族祭祀中都有着比较严

16、格的程序和要求。 D.印度的某些偏远地区，有这样的习俗：丈夫死后，妻子被要求在葬礼上用火烧死。 7.传统婚俗中，男方为了迎娶女方，要向女方家送彩礼（聘礼）。近些年，随着社会经济的发展，有些地方出现了索要“天价彩礼”的现象。为遏制此类现象，2020年5月通过的中华人民共和国民法典里规定：“禁止借婚姻索取财物”。请运用材料一中的知识，对上述现象及相应政策作简要分析。（6分） （三）文学类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文段，完成8-10题。 甲文 明天（节选） 鲁迅 原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。深更半夜没有睡的只有两家：一家是咸亨酒店，几个酒肉朋友围着柜

17、台，吃喝得正高兴；一家便是隔壁的单四嫂子，她自从前年守了寡，便须专靠着自己的一双手纺出棉纱来，养活她自己和她三岁的儿子，所以睡的也迟。 这时候，单四嫂子正抱着她的宝儿，坐在床沿上，纺车静静的立在地上。黑沉沉的灯光，照着宝儿的脸，绯红里带一点青。单四嫂子心里计算：神签也求过了，愿心也许过了，单方也吃过了，要是还不见效，怎么好？那只有去诊何小仙了。 单四嫂子等候天明，却不像别人这样容易，觉得非常之慢，宝儿的一呼吸，几乎长过一年。现在居然明亮了；天的明亮，压倒了灯光，看见宝儿的鼻翼，已经一放一收的扇动。 单四嫂子知道不妙，暗暗叫一声“啊呀！”心里计算：怎么好？只有去诊何小仙这一条路了。她虽然是粗笨女

18、人，心里却有决断，便站起身，从木柜子里掏出每天节省下来的十三个小银元和一百八十铜钱，都装在衣袋里，锁上门，抱着宝儿直向何家奔过去。 天气还早，何家已经坐着四个病人了。她摸出四角银元，买了号签，第五个轮到宝儿。何小仙伸开两个指头按脉，指甲足有四寸多长，单四嫂子暗地纳罕，心里计算：宝儿该有活命了。但总免不了着急，忍不住要问，便局局促促的说： “先生，我家的宝儿什么病呀？” “他中焦塞着。” “不妨事么？他” “先去吃两帖。” “他喘不过气来，鼻翅子都扇着呢。” “这是火克金” 何小仙说了半句话，便闭上眼睛；单四嫂子也不好意思再问。单四嫂子接过药方，一面走，一面想。她虽是粗笨女人，却知道何家与济世老

19、店与自己的家，正是一个三角点；自然是买了药回去便宜了。于是又径向济世老店奔过去。店伙也翘了长指甲慢慢的看方，慢慢的包药。单四嫂子抱了宝儿等着；宝儿忽然擎起小手来，用力拔她散乱着的一绺头发，这是从来没有的举动，单四嫂子怕得发怔。 宝儿吃下药，已经是午后了。单四嫂子留心看他神情，似乎平稳了不少；到得下午，他忽然睁开眼叫一声“妈！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，额上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，单四嫂子轻轻一摸，胶水般粘着手；慌忙去摸胸口，便禁不住呜咽起来。 宝儿的呼吸从平稳到没有，单四嫂子的声音也就从呜咽变成号啕。这时聚集了几堆人：门内是王九妈、蓝皮阿五之类，门外是咸亨的掌柜和红鼻子老拱注之类

20、。王九妈便发命令，烧了一串纸钱；又将两条板凳和五件衣服作抵，替单四嫂子借了两块洋钱，给帮忙的人备饭。 这时候，单四嫂子坐在床沿上哭着，宝儿在床上躺着，纺车静静的在地上立着。许多工夫，单四嫂子的眼泪宣告完结了，眼睛张得很大，看看四面的情形，觉得奇怪：所有的都是不会有的事。她心里计算：不过是梦罢了，这些事都是梦。明天醒过来，自己好好的睡在床上，宝儿也好好的睡在自己身边。她也醒过来，叫一声“妈”，生龙活虎似的跳去玩了。 单四嫂子终于朦朦胧胧的走入睡乡，全屋子都很静。这时红鼻子老拱的小曲，也早已经唱完；跄跄踉踉出了咸亨，却又提尖了喉咙，唱道：“我的冤家呀！可怜你，孤零零的” 蓝皮阿五便伸手揪住了老拱的

21、肩头，两个人七歪八斜的笑着挤着走去。 老拱们也走了，咸亨也关上门了。这时的鲁镇，便完全落在寂静里。只有那暗夜为想变成明天，却仍在这寂静里奔波；另有几条狗，也躲在暗地里呜呜的叫。 （有删改） 【注】老拱：泛指普通百姓。 乙文 呐喊自序（节选） 鲁迅 我懂得他（金心异）的意思了，他们正办新青年，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么

22、？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇狂人日记。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。 在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所

23、以我往往不恤委婉了一点，在药的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在明天里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。 这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着小说的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。 所以我竟将我的短篇小说结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为呐喊。 （有删改） 8.下列对甲文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分） A.小

24、说开头对鲁镇环境的描写，突出了单四嫂子生活的艰难，为下文写单四嫂子痛失爱子做铺垫。 B.宝儿生病，单四嫂子不是直接找医生，而是通过求签、许愿、吃单方，由此可见单四嫂子的愚昧与困顿。 C.单四嫂子对宝儿的病心急如焚，但是何小仙却含糊、马虎应付了事，二者形成了鲜明的对比，突出了何小仙的残忍。 D.小说开头和结尾都写了鲁镇夜晚的寂静，形成呼应，突出了一切波澜均会回归寂静的主题。 9.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）（3分） A.单四嫂子的儿子小宝死于何小仙的“仙方”，与鲁迅另一篇药中华老栓的儿子华小栓死于吃“人血馒头”有异曲同工之妙，都充分揭示了封建迷信害死人的罪恶。 B.何小仙说“这是火克

25、金”，讲的是中医“五行相克”的医学理论，与鲁迅的从百草园到三味书屋里讲的“奇奇怪怪的药引”一样，都是子虚乌有、骗人的理论。 C.王九妈、蓝皮阿五、咸亨的掌柜、红鼻子老拱等人物，与鲁迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一样，都是形象又通俗的称呼，让读者感觉亲切真实。 D.单四嫂子儿子生病，却向何小仙讨“仙方”，体现了她的愚昧、无知；而祝福中的祥林嫂却想用“捐门槛”的方式获得参与祭祀的资格，也是如此。两篇小说都通过人物揭露了封建礼教和迷信吃人的本质。 10.明天是鲁迅小说名篇之一。请你结合乙文中提及的相关写作意图，从不同角度对小说明天进行评价，并进行简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（

26、36分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成11-14题。 吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之。今又杀妻以求为君将。起，残忍薄行人也。且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪，闻魏文侯贤，乃往归之。文侯以为将，击秦，拔五城。 起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不还踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，

27、妾不知其死所矣，是以哭之。” 魏文侯薨，太子击立，是为武侯。武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也！”对曰：“在德不在险。若君不修德，舟中之人皆敌国也！”武侯曰：“善。” 魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩、赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者子皆出吾下，而位居吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之子乎，属之我乎？”起默然良久曰：

28、“属之子矣。” 久之，魏相公叔尚主而害吴起。起惧诛，遂奔楚。楚悼王素闻其贤，至则任之为相。起明法审令捐不急之官废公族疏远者以抚养战斗之士要在强兵破游说之言从横者。于是南平百越，北却三晋，西伐秦，诸侯皆患楚之强；而楚之贵戚大臣多怨吴起者。 楚悼王薨。贵戚大臣作乱，攻吴起，起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺起，并中王尸。既葬，肃王即位，使令尹尽诛为乱者，坐起夷宗者七十馀家。 （节选自资治通鉴.周纪一，有删改） 11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分） A.起明法审/令捐不急之官/废公族疏远者/以抚养战斗之士/要在强兵/破游说之言从横者/ B.起明法审令/捐不急之官/废公族/疏远者

29、以抚养/战斗之士要在强兵/破游说之言从横者/ C.起明法审令/捐不急之官/废公族疏远者/以抚养战斗之士/要在强兵/破游说之言从横者/ D.起明法审/令捐不急之官/废公族/疏远者以抚养/战斗之士要在强兵/破游说之言从横者/ 12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分） A.薨：古代称帝王或诸侯死去，也可用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主，或封王的贵族。 B.三军：春秋时大国军队分为中军、上军、下军，也有称中军、左军、右军的，文中泛指军队。 C.尚：古指迎娶公主。因为帝王之女尊贵而不敢言娶，隐含高攀之义。又称“尚主”“尚公主”。 D.百越：古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，各部

30、落都有名称，统称“百越”，也叫“百粤”。 13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分） A.魏武侯乘船出行，行至河水中央时赞叹说，险固的山河是国家之宝，而吴起则认为，君王应该修德，德政才是治国之宝。 B.魏国以田文为相，吴起不服。田文承认自己在强兵卫国、理政治国方面不如吴起，但在当时的形势下，自己任相更合适。 C.吴起担任楚相期间，对内严明法纪，裁减冗员，对外加强国防，扩展疆域，才能得到充分发挥，却招致贵戚权臣的怨恨。 D.楚悼王逝世，贵戚大臣乘机作乱，吴起为保护悼王尸体而伏在悼王身上，结果被乱箭射死。肃王即位后，下令诛杀作乱者。 14.把下面的句子翻译成现代汉语。（10分） （

31、1）守西河而秦兵不敢东乡，韩、赵宾从，子孰与起？ （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗词，完成15-16题。 青溪 王维 言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。 声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 我心素已闲，清川澹如此。请留磐石上，垂钓将已矣。 垂钓：东汉著名隐士严子陵隐居桐庐富春江，每日江边垂钓。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分） A.诗开头四句对青溪作总的介绍：路程虽长不及百里，但溪水随着山势盘曲蛇形，蜿蜒多姿，表达了诗人初次来此的欣喜之情。 B.“我心素已闲，清川

32、澹如此”，诗人借清川的淡泊来凸显自己淡泊恬静、闲逸超脱的内心世界，心境、物境在这里融合为一。 C.“请留磐石上，垂钓将已矣”诗人暗用了东汉严子陵垂钓富春江的典故，委婉地表达了对青溪的喜爱和意欲归隐的想法。 D.这首诗的风格自然、清淡、素雅，诗人写景抒情均不刻意为之，表面上看似不着力，而读来韵味隽永醇厚、平淡而有思致。 16.诗歌最后四句表达出诗人怎样的情感？又是怎样具体表现的？（6分） （三）名篇名句默写（8分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“七一勋章”获得者张桂梅在颁奖仪式的发言中所说的“倾尽全力，奉献所有，九死亦无悔”，化用了屈原离骚中的名句“_，_”。 （2）李白蜀道难中，

33、“_，_”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，强调蜀道的山高路险。 （3）月是中国古典诗歌的常见意象。梦游天姥吟留别中，“_，_”李白以拟人手法写月，借月的善解人意写自己飞度镜湖的快意自由；琵琶行中，月被用于渲染情感，“_”琵琶女借月感叹丈夫远行后自己的孤单，“_”诗人借月感叹友人离别的不舍。 三、语言文字运用（18分） （一）阅读下面的文字，完成18-19题。 立春之时，当一滴水飞向空中化作雪，流在脚下结成冰的时候，“冬奥”就会_。从“冰丝带”到“雪如意”，从“雪游龙”到“冰立方”，名称中带有鲜明中国传统文化色彩、又充满时尚感的冬奥场馆，将实现100“绿电”运行，不仅在奥运史上书写新篇章，也在节约资源、保护环境等方面形成示范。国际奥委会主席巴赫因而盛赞，北京冬奥筹办“树立了奥运新标杆”。 一场中国与世界的冰雪之约，展现了_的魅力。以北京冬奥会、冬残奥会筹办为契机，秉持“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念，为区域和城市发展注入新动力，为人与社会、