马克思的实践哲学研讨.docx

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1、马克思的实践哲学研讨一、马克思的“实践概念苏格拉底以为，实践、社会关系的建立是在理性的活动中，是理性的发挥的结果，所以是一种精神活动，精神活动具有了实践的意义，而马克思的理论的核心或者主干即是历史唯物主义。根据历史唯物主义的理解，实践并不发生在精神活动的领域内，社会关系不是依靠哲学活动、宗教活动、科学活动来创立的，社会关系的创立产生于物质生产活动。这是西方实践哲学这个发展线路上的一次革命，即由马克思所创立的一次革命。实践仍然是创生或改变人与人的关系的活动，但这种活动是感性的，不是理性的，不是精神的，物质生产运动是一种感性的活动，它首先提供应人类生活资料以保证人类的生存需要，即解决人与自然界的关

2、系问题。其次，物质生产运动也是整个社会世界的根源，没有物质生产运动就没有社会世界，于是物质生产就生产出了直接的生活资料，与此同时，也生产出了社会关系，社会关系是被物质生产运动生产出来，于是物质生产就具有实践的意义了，否则物质生产没有实践的意义。只要理论的活动、哲学的活动、宗教的活动才具有实践的意义，由于人类的社会制度是根据某种宗教的理念来建立的，或者根据某种哲学的理念来建立的，或者根据某种社会科学的原则来建立的，这种宗教、哲学或社会科学叫“实践，马克思对此给予了强烈的批判，他以为不管是宗教、哲学还是科学活动都不是“实践，社会关系不是从宗教、哲学、科学活动中来，而是从物质生产运动中来。二、社会生

3、活的基础或来源马克思在（关于费尔巴哈的提纲）第八条所讲的全部社会生活是人与人之间的感性交往，而不是一般意义上的抽象的社会生活。假设作为国家的公民参加政治活动，投票选举或者被选举，这也属于社会生活的一个方面。但马克思以为政治生活并不是一种感性的交往，而是一种抽象的共同体生活，不管在政治活动中反对一种观点还是接受一种主张，这充分体现出一种共同体的存在者，在一个共同体中生活，这个所谓共同体即政治共同体是抽象的，即它没有感性的真实性。由此能够看出，马克思所讲的社会生活的含义不包括政治生活、宗教生活、哲学生活等等，马克思所讲的社会生活是具有感性的真实性的社会生活，以及人与人的感性交往。感性的真实性的社会

4、生活与抽象的共同体生活有着本质的区别，抽象的共同体生活无法和感性的词汇相联络，例如开心、愉悦、苦闷、厌恶，由于这些观念的关系没有感性的真实性，只要在人与人的感性的关系或交往中，才能与感性的词汇相联络，或用感性的词汇来形容。即便是理智的愉悦也是在感性的基础上产生，这就是感性真实性的社会生活与抽象的共同体生活的差异。三、社会生活的自我批判性社会生活创生或改变社会关系并不是用理论的讨论、创立一些重要的学讲就能改变的，马克思给予了非常重要的批判。他以为用一种观念来批判世界没用，新的理论取代旧的理论是观念之间的批判，新观念对旧观念的批判，它并不触动现实世界本身，但是现实世界时时在变化，并不是观念使其改变

5、，它是自我批判的，由于它就是实践的，即它创生或不断地改变着既有的社会关系，即社会生活是自我批判的，不是观念批判的。假设人类面临生死离别，极其痛苦的时刻，希望能找到一本宝典来解决痛苦的状况，但并没有用，痛苦是一个经过，人类在痛苦中完成自我批判，这是真实的气力，即马克思所讲的“实践的气力。因而，社会的进步或者改变是自我批判的结果，不是依靠观念批判的，它是本人创生或改变着人与人的关系，即社会生活是实践的。这个社会生活就是20世纪西方哲学所阐述的“生活世界。胡塞尔作为20世纪德国哲学家、现象学派的奠基人，第一次把这一概念固定了下来。生活世界即活生生的感性世界，例好像样的现实，不同的人有不同的有色眼镜，

6、学某一种科学就带上了某一种有色眼镜，经济学家看到的都是经济范畴，政治学家看到的是政治范畴，哲学家看到的又是哲学范畴。马克思在（哲学的贫困）中讲:“假如讲有一个英国人把人变成了帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图，一位银行巨子，出色的经济学家;这个德国人就是黑格尔，柏林大学的一位专任哲学教授。即是讲假设是经济学家，就会把人类区分为工人和资本家，假设是政治学家，就会把人区分为公民和臣民，任何一个感性的存在着的人都能够被抽象为一个多范畴结合在一起的统一体。假设把这些范畴都抽离，根据科学的观点，人就消失了，不存在了，而实际仍然存在。正如马克思所讲，一个英国人把人变成了帽子，即变成一个经济范畴，经济范畴又来自黑格尔所讲的理性，绝对的观念，本身的展开的诸环节，每一个环节都是一个范畴，综合起来就是理念，所以又把帽子变成观念。对世界的理解来自对世界的规范，用范畴的方式规定存在者，范畴来自理性，理性的运用，即理念。对于范畴规定的世界不是生活世界，不是马克思第八条所阐述的社会生活，而是一个科学的、事实的世界，但凡事实都已经被范畴规定了，经济事实是在经济范畴规定下出现的事实，政治事实是在政治学范畴规定下出现的事实。也就是讲在事实中，也就是在范畴中，现实生活，活生生的生活经过范畴之网的过滤，变成了事实，这不是马克思所讲的社会生活。