（西方哲学史）的读书心得6篇.docx

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1、（西方哲学史）的读书心得6篇（西方哲学史）的读书心得6篇当我们经过反思，对生活有了新的看法时，能够记录在心得体会中，这样能够不断更新本人的想法。那么好的心得体会是什么样的呢？下面是我整理的（西方哲学史）的读书心得，供大家参考借鉴，希望能够帮助到有需要的朋友。（西方哲学史）的读书心得1前段时间，通读了罗素的（西方哲学史），此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思想，因而将此书视为欧洲文明发展简史亦不为过。通读如同囫囵吞枣，却也得出了些心得，现根据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络明晰而以。本文相当枯燥，请选择性阅读。根据欧洲历史学派对古代社会的划分观点，将近代之前的历史分为

2、上古、中古，两者分界限是公元476年欧洲奴隶制社会的灭亡西罗马帝国的灭亡，中古与近代的分界是十四、十五世纪文艺复兴的光芒照射整个欧洲。也就是讲分成这么几个阶段：史前公元476年是上古时期，公元476年公元1500年左右是中古时期，也就是通常所讲的中世纪，1500年之后又划分为近代、当代等。对照中国历史年表，发现东、西两个当时几乎决裂的、独立发展的文明之间竟有如此偶合。此处所讲的西方文明，指的是正统欧洲文明及其派生。公元420年，晋朝灭亡，至此中国文化最高速发展的时代结束。公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统治之后，传统学术界遭到毁灭性打击，继而进入中国文化史上最黑暗的时期。上古时期

3、，中国和欧洲的文明如同人之青春期，均呈高速发展状态。中国传统汉文化思想体系得到建立和确认，构成了以儒、道、墨、法为主，尤其以儒家为正统的思想体系，此种体系绵延至今，之后数千年，中国再没建立新的完好思想体系，只是对先秦思想体系得承袭、融和、分支和发展。史学上的极端观点以为，秦以后中国就再也没有思想家了，而晋以后连真正的知识分子都很难找到了。西方社会将古希腊称为经典时代。那时期建立起来的哲学、科学体系被称为经典哲学、经典数学等。丢番图创立了代数学，欧几里德著有（几何本来），阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思想。经典哲学以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表，结束了“前苏格拉底时代哲学家单一以自

4、然为研究对象的哲学体系，从此，哲学将人本身作为研究对象，并由此开场了伦理学、政治学、法学等重要社会学科的研究。（西方哲学史）的读书心得2大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反响，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的构成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。

5、罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识我们知道科学的一个特点是可重复性，而神学则是超乎确切知识外的教条。罗素在“确切的、“教条这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块遭到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人以为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。当然假如你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学，黑鱼的眼睛是白的，则表示神学也许有一定成分的“科学，这个比喻解释罗素的分法可

6、能不是很恰当，但个人以为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。罗素接着讲，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。既然哲学和科学一样理性，那哲学存在的必要在哪里呢？罗素以为，科学回答不了思辨的心灵所感兴趣的一切问题，而神学家自信心百倍的答案已经不象过去几个世纪那样令人信服。罗素举了好多思辨的心灵所感兴趣的问题，个人以为远不如这三个直观：“我是谁？、“我从哪里来？“我到哪里去？当然罗素的问题层次较高。象这三个问题在实验室里是找不到答案的，而好像上面所讲，神学家的答案已经失去光芒。而哲学恰好

7、来钻研这类业务。可能有人要问，那进化论又是什么？个人以为进化是白鱼黑眼上的一点，我在上面提到，科学的一个特点是重复性，到目前为止，碳水化合物还不能合成出灵性，简单地讲是细胞，也就是讲进化的源头还没找到。我们为什么要把时间浪费在这么无聊的问题上，罗素以为一是历史责任，二是面临的宇宙孤寂的恐惧感。宇宙中有几亿个恒星，而我们人类只是一颗不起眼行星上小小的爬行物，我们是无助的，还是宿命的？面对浩瀚的星空，孤寂啊。罗素讲：“在显明的希望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的；可是假如在没有令人慰藉的神话故事的陪伴下，我们仍然希望活下去的话，我们必须忍耐这种不确定性。罗素以为忘却问题以及声称已经找到了确凿答

8、案都是无益的，假如我们忘记了我们不能知道的是何等之多，那我们会对很多重要的东西麻木不仁；而神学的武断，讲我们对无知而具有知识，则会产生对宇宙的狂傲感。个人觉得无神论的狂傲是无知，神学家的狂傲则是误知。我们再回到罗素这篇绪论的开始，来谈谈哲学的特征。罗素讲，“哲学的人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理，另一种是能够称之为“科学的那种研究，就科学这个词最广泛的意义而言。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例怎样，则各个哲学家大不一样；但是，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。同时存在，这是一个问题，但也确实如此。心灵往哪里走，不是你的嘴巴能指挥，只要你的心灵才

9、真切地知道，烙印，烙印，还是一个回避不了的烙印问题。（西方哲学史）的读书心得3但凡想到哲学，总是出现平静沉稳的哲学家，通篇长论的哲学文献，还有千转百弯的哲学思维。对于我们大多数人，哲学是高深莫测难以触及的，可是正由于它的深，我们更需要去领略在不同于我们常读的校园小讲之外的另一种境界，一种哲人的俯瞰这个世界的视野。记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，阅读罗素的西方哲学史，用一颗平静的心去阅读，更有利于我们哲学思维的构成。要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含

10、义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识我们知道科学的一个特点是可重复性，而神学则是超乎确切知识外的教条。罗素在“确切的、“教条这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块遭到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人以为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。我因而也想到，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学，黑鱼的眼睛是白的，则表示神

11、学也许有一定成分的“科学，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人以为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。罗素接着讲，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。既然哲学和科学一样理性，那哲学存在的必要在哪里呢？罗素以为，科学回答不了思辨的心灵所感兴趣的一切问题，而神学家自信心百倍的答案已经不象过去几个世纪那样使人信服。罗素举了好多思辨的心灵所感兴趣的问题，个人以为远不如这三个直观：“我是谁？、“我从哪里来？“我到哪里去？当然罗素的问题层次较高。象这三个问题在实验室里是找不到答案的，而

12、好像上面所讲，神学家的答案已经失去光芒。而哲学恰好来钻研这类业务。再回到罗素这篇绪论的开始，来谈谈哲学的特征。罗素讲，“哲学的人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理，另一种是能够称之为“科学的那种研究，就科学这个词最广泛的意义而言。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例怎样，则各个哲学家大不一样；但是，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。同时存在，这是一个问题，但也确实如此。心灵往哪里走，不是你的嘴巴能指挥，只要你的心灵才真切地知道，烙印，烙印，还是一个回避不了的烙印问题。总而言之，读罗素，读罗素的西方哲学史，是一次心灵的洗涤，也是对自我的升华，哲学，是智慧

13、的代名，读过西方哲学史，让我用不同的目光看世界。（西方哲学史）的读书心得4罗素这本书很久以前就有教师推荐过，由于听到很多评论讲他对其他哲学家的解释并不很忠实于原意，而且我记得还有人讲过罗素根本就不懂形而上学，所以一直没敢看，怕被他的先入为主影响太深。后来由于专业课要讲这本书，教师做了要求，我就看了这本被称为经典的著作。看完之后，我觉得我的这个选择是对的，这本书比我事先想象的更令我满意。这本书给我的第一印象是，很幽默，很诙谐，讲的夸大点，几乎能够当一本略微深奥一点的笑话书来看。这也是促使像我这样没有耐心的人看这本书的主要原因了。首先，阐述明晰，这一点可能和罗素搞逻辑的事实有关。这也许是很多人以为

14、罗素不懂形而上学的原因，由于他总是力图把其他哲学家尤其是欧陆哲学家的本来很深奥难缠的东西讲的更明白一点，在这个经过中，毫无疑问会丢掉很多细腻精微的意思。但是假如这是一种错误，我喜欢这种错误。这一点也保证了这本哲学史是一本很安全健康的书，也许我浅薄了一点，但是它不会把我引向对我来讲很危险的冥想之中：一切是那么的明晰明了，即便不明晰明了的东西也会明晰明了的成认这一点。论题的广博，崇尚理性，具有常识感，在政治上和伦理上的自由主义和民主主义，这些都是令我喜欢这本书的原因。毫无疑问，这本书让我接受罗素本人而不是他所阐述的哲学家的哲学，但我以为，这也是任何一本由个人撰写的哲学史不可避免的问题。而罗素的哲学

15、是很能帮助人的，并能使之成为一个有着正常智慧的当代人。另外，罗素从时代生活与哲学的关系出发，对阐述的哲学家的选择也与一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学方面的成就作为选择标准，而是更看重哲学家的学讲对时代社会生活影响的大小。有些政治家和诗人，由于对哲学发展有比拟大的影响，在本书中也都占有一席地位。阐述西方哲学史的名著有很多，各有其优点。相比之下，我以为罗素的（西方哲学史）的优势在于，它是在哲学与社会生活的互相作用和密切联络中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学本身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素讲过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学讲不是个人孤立考虑的结果。社会

16、环境和已往各种哲学学讲对一种哲学学讲的产生都有很大的影响。因此，罗素在本书中，总是把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。当然了这本书应该讲还是有偏颇的，比方，尼采这一章尼采是我唯一看过原着的人，他没有提到（悲剧的诞生）中的酒神精神之类美学见解。而这一点是尼采的思想中也很有影响的部分。最明显的是，由于哲学立场不同，罗素对思辨哲学抱有偏见和轻视态度，他也就不可能比拟客观地理解和评价德国的思辨哲学，尤其在对黑格尔的哲学上更是如此。我推想他对其他哲学家的阐述也是可能有偏颇的。但是罗素毕竟是人，所以也不用苛求他写出一本绝对完美绝对忠实的书。就我而言，我在这本书中学到的东西实在是过多了，

17、感觉就像来到了一个新大陆：原来话能够讲的这么清楚！很幸运在启蒙时能看到这本书。总体讲来，罗素的这本书使得我相信哲学是很实在的一门学问，而不是我以前出于无知所以为的纯粹是书呆子的梦呓。也许这是我最大的收获吧。（西方哲学史）的读书心得5略去金木水火土，西方哲学史浩浩汤汤从爱琴海文明摇篮希腊讲起。城邦政治高度发达，公共讨论是有识之士介入政治议题的首选方案。在这样的条件下，诞生了以狡辩为名的智者学派他们声称人是万物之灵，不存在统一的标准，即任何观点都是正确的，民风一度败坏。让学生找“最大的一株麦子的苏格拉底出现了。据讲他身材矮小，鼻头扁平，出身贫寒，但擅长与各类人交谈。当他开口讲话的时候，众人无不为他

18、精妙的才学和个人魅力所倾倒，忘了他的长相。苏格拉底固然温和谦逊，却擅长用一个个批判性的追问使一个普通的观点和概念得到更正或证伪，进而使概念愈加明晰。这种方法叫做“助产士的方法。他主张要“认识本人，宣扬美德、节省等美德，并亲身实践。即便国王给他赐死，有朋友帮他越狱，他也讲：我已经享受了一辈子的法律给我带来的保护，如今我不能本人毁坏法律。在苏格拉底之后，出身贵族的柏拉图接过了苏格拉底的衣钵。由于苏格拉底缺乏著作，两人的观点通常难以分辨，有一种观点以为柏拉图即苏格拉底观点的进一步发展。他的（理想国）构筑了一副巧妙的学科图景。亚里士多德是故事的下一个主人公。他被称为“全才，涉猎各种学科。固然他很多关于

19、物理学科的观点在后来被证明是落后过时的，但仍不影响他成为难得地构建了一整套知识系统的哲学奇才。越过这一时期，便是伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派。前者宣扬享乐主义和利己主义，后者则与苏格拉底等大家的观点类似，整体更为形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝诺，也就是阿喀琉斯悖论阿喀琉斯跑不过乌龟的提出者。时间来到中世纪，哲学开场向宗教依附，成为教会的洗脚婢。各类经院哲学不断将世界从多神论塑造为一神论。这里不再做赘述。直到数学方法“荣耀复兴和自然科学“闪亮登场，经院哲学终于有了强有力的反对者。作为数学家的笛卡尔持唯理主义理性主义的观点，以为一切知识应该由理性的知识、公认原则推导出。反之，从个人经历推

20、导出的知识是不可靠的，由于没有任何一种个人经历能够完全等同于世界真相，从其推导出的知识必定具有偏误。举个简单的例子，在高考的欧几里得数学里，平面图形画得特别标准，但是用尺量是不得分的，必须用逻辑推导证明。这个观念的局限性显而易见似乎仅适用于数学方面的知识。但与此同时，也有学者以为，成认知识是局限的，但日常生活中运用有限的知识是有裨益的。欧陆相对的大不列颠岛兴起了经历主义，它似乎是实证的前身。在这之间的一、两百年，经历主义与理性主义之争、关于上帝存在形式的讨论不断对立、折中折中主义、发展。最后，构成了如今叱咤风云的实证主义。对于上帝，各派纷争来来回回，在多神论、一神论、泛神论、自然神论甚至无神论

21、之间争夺讨论。在多神论时代，宙斯的气力是“有限的，神也是不止一个的；一神论则稳固了上帝不可撼动的地位有一种学派以为，上帝按他想要的样子塑造了人和世界。Father，SonandtheHolyGhost天父、天子、天灵是上帝显现的三个阶段；或也有讲上帝派基督为本人的化身来到人间替人类受苦难；世界万物本不存在善，是上帝定义了善。在一神论里，上帝通常是与自然分离的，独立地主宰世界。然而随着自然科学的发展，机械论获得了一席之地。泛神论、自然神论甚至无神论获得了本人的话语权。唯物主义的无神论尚不用赘述。自然神论倾向于以为上帝即自然、世界、宇宙的一切，他没有人的形态、意识和情感，但他创造了世间万物的规律，

22、他便是世间万物。在古希腊时期，哲学是朴素的，充满着关于自然界各种元素的猜想和想象，“原子等概念在这一时期提出；经过了之一阶段的哲学，开场向形而上发展。形而上便是研究存在之存在为什么g的值是9。8？为什么风从高压到低压？形而上探究的问题是宇宙间一切变化的统一规律、根本原因。然而经过这一阶段，越来越少人再愿意花时间去探究“悬而未决的形而上问题，而转向更具实用意义的实证主义。相对于形而上，实证主义更关心“怎么做的问题，而不关心“为什么和“是什么的问题。在后真相时代，我们不得不重新考虑形而上的研究对传播学的参考意义。当我们指代一个物体“杯子的时候，我们指代的不是杯子本身，而只是它的“象。由于我们无法对

23、这个东西全面了解。我们无法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰尘，我们知道的只是事物的一部分，而非全部，因此我们只指代表象、现象，而其本质是难以完全触达的。这个悖论使得“真相根本难以被我们所接触到。（西方哲学史）的读书心得6在一个漫长的时期里，人类思想的冲突在历史中表现为宗教忠贞与政治忠贞的冲突。而后发展为希望加强社会约束之人和希望放松社会约束之人的冲突，对于当代，又有激情与理性、浪漫与纪律的体现。无论哪个时代和地区的社会都受着两种相对立的危险的威胁：一是过分讲求纪律和尊敬传统而导致僵化；二是由于个人独立和个人独立性的增长使得合作成为不可能，因此造成社会的解题或是对外来者的屈从。而哲学之意义

24、，旨在教诲人们在不能确定时如何生活下去而又不致为犹疑所困扰。上述两种主张都有着本人的哲学，但发展到了极端，又成了对社会的威胁。自由主义的学讲则介于二者之间，力求避免这种无休止的反复。其本质在与意图不根据非理性的教条而获得一种社会秩序。并且除了为保存社会所必需的束缚外，不再以更多束缚来保证社会安宁。罗素在西哲里，把古希腊哲学家们做了一个区分，这个区分就是苏格拉底。前苏格拉底哲学家们相当于是为苏格拉底时代及之后的哲学家们提供了一个理论基础，他们固然不像苏格拉底那样为世人熟知称道，但假如没有他们所做的积累，苏格拉底及后世的哲学家们的理论也如无根之木，海市蜃楼一般，无从谈起了。而其实只要稍作整理便可知

25、道他们是谁以及他们主要的功绩。最早的希腊文明兴起始于奥尔弗斯教派，在这个历史时期的代表人物是巴库斯，这个时期的希腊文明是懵懂的、宗教的。而哲学始于泰勒斯，他预言了一次日食，他与阿那克西曼德、阿那克西美尼同属于米丽都学派，他们代表了那个时代的科学。之后则是毕达哥拉斯，他主张数学与神学之融合，这长远地影响了后世的柏拉图，甚至于柏拉图哲学中某一部分分析来看本质上其实就是毕达哥拉斯哲学。而赫拉克利特提出了不可知论，主张万物流变，并发起了对于永久的讨论，而这一讨论一直延续到了现今，哲学家们的主要雄心之一便是找到某种永久不变之存在，它超脱于万物与时间之外，而且必然是科学所无法解释的。这种努力便自巴门尼德开

26、场，巴门尼德的论点集中在“存在等同于思想上，与赫拉克利特不同，他以为万物不变，凡实体皆具有不可毁灭性。对于这些论点，作为当代人的你我自然觉得是无稽之谈。在对待哲人某些错误的观点上，人们有时会生出一种疑问，如此哲人为何也会犯这种错误？怎样正确地看待这些观点，罗素的答案值得我深思“一个有智慧的人表现出一种在我们看来显然是荒唐的观点时，我们不应努力证明它竟有几分是真的，而是应该努力去理解这种观点何以竟会看起来似乎是真的。同理，如今很多我们为之欢欣鼓舞的偏见，对于心灵气质完全不同的另一个时代，将会显得何等之愚笨。错误毕竟是错误，不因是谁而改变，今后改正便是。哲学引发人考虑，指引人前进，给人以自信心，但

27、从未教人原地踏步甚至倒退。并且哲学理论的生命就在于，假如它真是重要的，那么总能够在原来的叙述形式被驳斥后以另一种新的形式复活，反驳很少能是最后不易的。即无论经历几次互相反驳，都不过是将本人的观点进一步精炼化的一个序曲罢了。就我个人目前所看到的部分而言，罗素几乎对每个古希腊哲学家的观点都做了某些方面的批判，而这正是一个哲学家应当做的。永远不要放弃自我考虑，哪怕是世人皆允的真理，都值得与之一辩。真理从来不怕辩，真理越辩越明。而巴门尼德之后的哲学家们更多是起一个承上启下的作用：恩培多可勒提出了“四原素、“历史的进程是爱与斗争的进程的观点；属于阿那克西美尼学派的阿那克萨格拉初次提出了心与物理变化之联络

28、；原子论者留基波和德莫克利特们则开了唯物主义的先河，并且对于虚空能否存在引发了争论，这里罗素也给出了一段有趣的讨论：“虚空是一种不存在，而存在的任何部分都不是不存在。“既然你讲有虚空，因而虚空就不是无物，因而它就不是虚空。诸如此类的批驳不胜枚举。罗素还提出，德莫克利特及其之后的哲学都犯了一个错误即在和宇宙比照之下，过分地强调了人。自怀疑主义者们起，就一直在研究人们是“怎样知道的，而不是去努力地获取新知识，而他们的先驱就是提出“人是万物的尺度的智者普罗泰格拉。乃至于苏格拉底那过分地强调伦理的阐述、柏拉图之否认感性世界、侧重于自我创造的纯粹思维世界、亚里士多德将“目的作为科学的基本观念的做法，都犯了倒退的错误。尽管他们有着绝世的天才，若其思想上有着阻碍社会发展的成分，那么他们的天才便成了这些错误观点为害无穷的帮凶了。哲学若不能指导人前进，就失去了其积极意义。