《诗经》中的婚恋诗-文学作品赏析-诗经里的婚恋诗.doc

《《诗经》中的婚恋诗-文学作品赏析-诗经里的婚恋诗.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《诗经》中的婚恋诗-文学作品赏析-诗经里的婚恋诗.doc（3页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、最新诗经中的婚恋诗-文学作品赏析:诗经里的婚恋诗诗经中的婚恋诗-文学作品赏析婚恋诗在诗经中所占的比重较大，国风中尤多，展示了当时爱情、婚姻的各个方面的情况。关雎中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”邺风击鼓中的“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”向我们诉说着优美的爱情故事。有人说，婚姻是爱情的归宿。在诗经中，关于婚姻的诗主要有周南桃夭、周南螽斯、周南樛木、周南葛覃、墉风柏舟等。这些诗都有着怎样的共同特色呢？一、善用比兴的中国诗歌传统表现手法。宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。在周南桃夭

2、里，“桃之夭夭，灼灼其华”、“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭，其叶蓁蓁”从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”协“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦、安居乐业的生活的美好向往。在周南樛木中，“南有樛木，葛藟累之。”、“南有樛木，葛藟荒之。”、“南有樛木，葛藟萦之。”从弯弯树攀满野葡萄到弯弯树覆满野葡萄，再到弯弯树缠满野葡萄，祝福新郎幸福、美满的婚姻。周南螽斯和周南葛覃也用到了比兴的手法。二、诗中隐含着儒家的思想观念。周南桃夭刻画出的新娘不仅有艳若桃花的“目观”之美，还需要具备“宜其家室”的品德，善良的心。这样才是美丽的少女、合格的新娘。“善”是儒家思想之一

3、，“仁者，爱人”，强调与人为善。周南葛覃表现了女子归宁，回娘家探望父母前的心情，突出女子的勤俭孝敬。孝一直是中国的优良传统，孔子曾说，“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之”；孟子也说，“孝子之至，莫大于尊亲”、“惟孝顺父母，可以解忧”。郑风蹇裳里表现两情相悦的两人，要平等以待，可见先秦时代男女对待爱情的平等程度是十分高的。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而力人，己欲达而达人”教育我们要学会平等待人。三、现代婚礼习俗观念是诗中的婚礼的习俗观念的延续。周南螽斯的“宜尔子孙，振振兮”、“宜尔子孙，绳绳兮”“宜尔子孙，蛰蛰兮”“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧

4、舜之世已深入民心。庄子天地篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的螽斯，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。在现代婚礼上，婚礼食品必须有红枣花生，寓意早生贵子。进洞房时，新人一起坐在预先垫有新郎长裤的长椅上，寓意两人从此一心并求日后生男。到二十一世纪，随着计划生育的实行，重男轻女的观念才逐渐淡化。周南葛覃中“害澣害否? 归宁父母”的“归宁”一词是有“回家慰安父母”或者“出嫁以安父母之心”的两个不同解释。而现在，“归宁”指新婚夫妻在结婚的第三日，携礼前往女方家里省亲、探访，女方家人此时亦须准备宴客，但也有些地方的“归宁”时间安排在当天的傍晚时分。墉风柏舟中反映了先秦时代民间婚恋的现实状况：一方面，百姓在政令许可的范围内有一定的性爱自由，另一方面就如齐风南山中的情况“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何，非媒不得”。在现代，“媒妁之言”渐渐少了，但“吿父母”是必须的。由此可见，婚恋诗是对先民婚恋状况的真实刻画，现代的婚礼习俗是对传统文化的继承和发展。 推荐访问:诗经婚恋作品赏析诗经中的婚恋诗-文学作品赏析诗经中的婚恋诗赏析诗经婚恋诗 第 3 页 共 3 页