（整理版）一般论述类文章阅读检测题（二）.doc

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1、一般论述类文章阅读检测题（二）检测时间：45分钟一、阅读下面的文章，回答后面的问题。绵竹年画绵竹年画与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞的年画齐名，素有“四川三宝”、“绵竹三绝”之美誉，是世世代代民间画师们勤劳和智慧的结晶。绵竹年画内容丰富，类型多样。门画是绵竹传统年画的主要类型。从规格看，有大毛、二毛、三毛之分。所谓大毛，就是在整张粉笺纸上作画，大多绘秦琼、尉迟恭等武将，称武门神，将其贴于大门之上，意在御凶求安，护卫家宅。二毛，即张贴于二门的文门神，画幅稍小于前者，多系求福、求喜、求富贵的内容。贴于寝室门或灶屋门的三毛，画幅小于二毛，大多为仕女、娃娃题材，如观花美人、八宝童子等。横披是人物众多

2、、场面宏大的横幅画卷，如迎春图百子图等。迎春图是绵竹年画横披的代表作，描绘了清朝绵竹迎春会盛况，展示了四百多个人物和丰富多彩的迎春活动，生动地再现了清代的民俗民风，被专家学者称为清代的清明上河图。斗方多是讽喻性独幅小品，如老鼠嫁女三猴烫猪等。其他还有中堂（如麻姑献寿）、条屏（如三国演义）、木版拓片（都是名人字画，这是全国其他任何一种年画所没有的）等。现在随着社会发展，艺人们又创作出了一大批具有时代特色，符合现代人审美情趣的各式各样的新年画，深受人们的青睐。绵竹年画绘画性强。它既承传了唐代手工绘制的风格，又继承了宋代雕版印刷的技术。在绘制时，和中国其他年画一样，首先要刻成线版。但是，线版在绵竹年

3、画中只起轮廓作用，最后完成全部靠手工彩绘，从不套色制作。彩绘过程，艺人们叫做“一黑二白三金黄，五颜六色穿衣裳”。经过不同艺人的手笔，年画呈现出不同的风格；同一个艺人绘制不同的年画也会产生不同的趣味。这正是绵竹年画的绝妙之处。绵竹年画设色单纯艳丽，强烈明快。年画艺人无拘无束地使用着尽可能艳丽的颜色：桃红、佛青、草绿、金黄大红大绿，又热闹、又刺激，充满生机与活力。但在强烈的对比中，也讲究造意与和谐。艺人们常常用少量的复色穿插在对比强烈的色彩中间，以协调画面色调。他们把多年来的配色经验，总结成了一句蕴含着深刻美学原理的口诀：“深配浅、酽（浓）配淡，深浅酽淡要相间。”他们还借助同类色彩的深浅变化，来增

4、加画面的节奏感、立体感。绵竹年画的构图高度简练，在有限的画面上较合理地使用宾主、虚实、呼应、开合等对立统一法则，取得对称、均齐和别致的装饰意趣，构成了绵竹年画完整、饱满的艺术特色。从武将文官到仕女童子，多不设或少设背景，那画面上的白纸，不是画面的割裂而是有机地联系着画中各部分，这种“取一而舍万千，明一而现千万”的大胆构想和处理，超越视觉范围，给人以自由驰骋的想象天地。最后不能不说到“填水脚”，这是绵竹年画里最具特色的画法。除夕之夜，为老板制作年画的工作都结束了，艺人趁收拾画案的片刻工夫，利用颜料碗里的金色，把剩下的颜色填在剩纸上，匆忙赶绘出几对门神，赶往夜市出售，赚点外快。在画“填水脚”时，艺

5、人不受线条和颜色的约束，凭真功夫一气呵成，寥寥数笔；笔锋奔放雄健，神韵十足，非高手不能为之。“填水脚”以它的天真、质朴、粗犷而成为绵竹年画中的珍品，深为艺术界称道。如果有机会到绵竹年画博物馆参观，那各个时期琳琅满目的年画精品一定会让你大开眼界，流连忘返。“绵竹年画的内容丰富，类型多样”的理解，不正确的一项是（ ）绵竹年画的内容有文臣武将、民俗民风、历史故事、讽喻小品、名人字画等。绵竹年画的类型有门画、大毛、二毛、三毛、斗方、横披、中堂、木版拓片等。被称为清代的清明上河图的迎春图场面宏大，是绵竹年画横披的代表作。年画艺人们与时俱进，在新时代又创作出了符合现代人审美情趣的各式新年画。2下列表述，符

6、合原文意思的一项是（ ）贴于大门之上，在整张粉笺纸上描绘的秦琼、尉迟恭等武门神和画幅稍小的文门神，属于绵竹年画中的门画。绵竹年画大量单纯艳丽、强烈明快的颜色与少量的复色构成了强烈的对比，但同时又显得适意与和谐。绵竹年画一般很少设背景，画面上的白纸，有机地联系着画中各部分内容，还给人以自由驰骋的想象天地。年画艺人们技艺高超，生活清贫，在一年工作结束后，都要利用余色余纸绘制“填水脚”去赚点外快。3根据原文内容，以下推断正确的一项是（ ）人们张贴年画，是为了御凶求安，护卫家宅以及求福、求喜、求富贵，跟贴春联一样。天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞的年画，在绘制时，都要先刻成线版，然后套色制作。不同艺人

7、绘制的年画和同一个艺人绘制的不同年画风格都不相同，说明绵竹年画没有艺术标准。艺人们画的“填水脚”，如果能先勾线条，而且颜料充足，时间充裕，会显得更天真、质朴、粗犷。 一、1.答案：B（解析：大毛、二毛、三毛是门画的三种规格，不属于绵竹年画的类型）2.答案：C（解析：A项，“文门神”贴在二门上。 B项，单纯艳丽、强烈明快的色彩构成强烈对比，少量的复色起协调作用，而非对比作用。 D项，“艺人们”“都要”有误，应是“高手”“ 凭真功夫”而为。）3.答案：B（解析：A项，说法绝对，以偏概全。张贴年画还可以展示民风民俗民情等。 C项，这些正是绵竹年画的艺术魅力所在。 D项，正是因为艺人不受线条和颜色的约

8、束，凭真功夫一气呵成，才使“填水脚”显得天真、质朴、粗犷。）二、阅读下面的文章，回答后面的问题。手机成信息安全最大隐患手机正以前所未有的扩张速度风行于世，进入社会每个家庭成员，而且政府组织、部门和军事机关也纷纷使用手机通话，其中的信息流量和质量大幅上升，手机间谍开始浮出水面。以美国和英国为首的英语国家在冷战时期秘密建有一个名为“阶梯”的间谍网，它遍布全球的侦听站，可截获手机电话、电子邮件和传真。此外，美国政府还利用“阶梯”获取了有关日本汽车废气排放标准的信息、法国于1993年参加关贸总协定时的商业秘密以及1997年召开的亚太经济合作会议的重要信息。此后，只要有重大的商业事件发生，“阶梯”总是以

9、网络、手机为主要手段获得重要的信息，使美国的企业在与世界上其他企业的竞争中处于有利地位。去年3月，恐怖主义头子本拉登的得力助手、“基地”组织的二号人物阿布祖巴耶达赫也是因为使用手机暴露了自己藏身之地而落网。9月中旬，“基地”组织的另一重要人物，本拉登的代理人拉姆齐，在对“半岛”电视台发表讲话72小时后，中央情报局通过他打出的卫星电话在巴基斯坦的卡拉奇将其逮捕。由此可见，使用手机通话易被窃听，那么不讲涉密内容或者不开机、待机也能泄密吗？当然可以，因为在待机状态，手机也要与通信网络保持不间断的信号交换，在这些过程中产生的电磁频谱，人们很容易利用侦察监视技术发现、识别、监视和跟踪目标，并且能对目标进

10、行定位，从中获得有价值的情报。手机在关机状态的泄密有两种情况，一种情况是使用者关闭手机，持有特殊仪器的专家，仍可遥控打开手机的话筒，继续窃听话筒任何通话内容。另一种是在手机制造过程中就在芯片中植入接收和发送功能。因此，这种手机虽然没有开机，但只要有电池，手机上的接收装置就能将其有效范围内的话音信息接收到，并可随时发送出去。通过地球同步卫星上的中继站或周边附近盟国的中继站，将信息传递到本国或盟国的地面处理系统。因此，惟一的保密办法就是在必要时将手机的电池取出，彻底断绝手机的电源，不然就将手机放在远离谈话场所的地方，避免遭到窃听。目前，我国市场上的移动电话芯片基本上都是进口产品。据有关专家介绍，一

11、些手机具有隐蔽通话功能，可以在不响铃、也没有任何显示的情况下由待机状态转变为通话状态，从而将周围的声音发射出去。所以，一些发达国家的情报部门、军方和重要政府部门，都禁止在办公场所使用移动电话，即使是关闭的手机也不允许带入。当前，国内外敌对势力和破坏分子千方百计地窃取政治、军事、经济、文化、教育等领域的情报，致使泄密事件时有发生，而且是触目惊心的，给党和国家及军队的信息安全造成了严重的威胁。因此，我们使用手机时，应严格遵守保密守则，不该说的话坚决不说，不该讲的事情坚决不能讲，自觉地保守秘密，杜绝一切泄密事故的发生。“手机泄密”的说明，有误的一项是（ ）A由于手机的大量使用，特别是一些重要部门也通

12、过手机通话，其中信息流量大幅上升，手机间谍也“开始浮出水面”。B手机间谍通过网络、手机为主要手段获得政治、军事、商业等重要信息。C“阶梯”间谍网利用了网络、手机泄的密获得了重要的信息，使美国企业在竞争中处于有利地位。D手机泄密使得本拉登的得力助手阿布祖巴耶达赫暴露了自己的藏身之地。5.请简要回答手机关机、待机泄密的原因。答： 。6. 下面对文章的理解，不正确的一项是（ ）A手机通话所产生的大量信息，给手机间谍活动提供了土壤。B法国参加关贸总协定时的商业秘密及1997年召开的亚太经合会议的重要信息都是由于手机而泄露秘密的。C人们可以利用侦察监视技术发现手机的电磁频谱，并进行定位，以获取情报。D手

13、机间谍得到信息后 ，就可以通过中继站将信息传递回去进行处理 。二、4.答案：B（解析：不准确，因为“通过网络、手机为主要手段获得政治、军事、商业等重要信息”是“阶梯”间谍网所为。）5.答案：在待机状态，手机与通讯网络保持信号交换产生的电磁频谱容易被发现。关机状态下也可以利用特殊仪器遥控打开手机话筒，窃听在话筒有效范围内的谈话。手机制造时在芯片中植入接收和发送功能，只要有电源，手机就可以接收和发送信息。6.答案：B（解析：根据原文，“法国参加关贸总协定时的商业秘密以及1997年召开的亚太经合会议的重要信息”是通过“阶梯”间谍网泄露出去的。）三、阅读下面的文章，回答后面的问题。孔林，地面上的家谱杨

14、朝明 刘续兵孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“

15、葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿

16、女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗?孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定

17、时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。（摘自文明2011年第4期 有改动）【考点专攻】7孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（ ）A因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。B孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德

18、归厚”。C孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。D子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。8下列各项中，不能直接说明“孝是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是（ ）A只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。B有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。C孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。D伯禽积极推行周礼，采取了

19、“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。9下列表述，符合原文意思的一项是（ ）A除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。B一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。C井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。D在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。三、7.答案：A（解析：A项，这是现象，B、C、D三

20、项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀的明确主张，这都是原因所在。）8.答案：B（解析：B项，这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根基。A项，由“孝”到有仁德：到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；C项，关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这样”，“这样”呼应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制”；D项，是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确。）9.答案：B（解析：B项是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。A项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此项的时间跨度错了；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长青；因为孔林井

21、然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也改变了原意。D项，“兵连祸结”时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。）四、阅读下面的文章，回答后面的问题。红楼梦和中国文化周汝昌一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如汤显祖临川四梦中的牡丹亭，演杜丽娘与柳梦梅的故事，是其“冲破封建礼教”的典型代表作。由此，遂又进而引起评论，说红楼梦是继承发展了牡丹亭，是更强烈彻底的以“情”反“理”，云云。是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应

22、从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即红楼梦一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识结论来？事实并不十分难晓，稍加梳理，便可分明。先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的，但作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬。儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，

23、“情”需要“社会、伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”（观念行为）吗？红楼梦作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说中内证分明，不难列举。书到第58回杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制。宝玉设词救之，但又嘱他不可在园中烧纸（“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”）这是非理的做法。事后，宝玉

24、从芳官探知：藕、菂小旦小生因做戏而相爱恋，菂官一死，藕官痛不欲生，故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于菂官此又何解？盖藕官自有一番“痴理”，以为夫妻死别，不应从此独身自守，而应续娶，方合理，只要不忘了亡者的旧好就是真情了。宝玉听了这一席话，合了己意，大为赞叹欣喜。雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲，都是异常重要的关节所在。一面是“情真意重”一句要言，同时一面则是不可妨“大节”与不能“不是理”。其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”“理”的体现或形式化。礼者何？各就其位，各司其职，层次秩序交

25、互关系是也。所以宝玉明确指定：礼须合乎孔子之训，而祭亡者烧纸钱是“异端”。孔子一句概括“礼”的话：“祭如在”。宝玉则以“诚”“信”“敬”三字为之疏解阐发。诚、信，是什么？就是一个“真”，虚伪的对立面。所以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼服”的祭吊之假礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享佛、神、鬼三者也只享真情诚意。以上说明，宝玉并非俗论所说的以情反理，这只是人为的“强词”和浅见，夸张了宝玉的“叛逆性”和“反封建”。实际是什么？是反世俗，叛虚伪，但也未拒绝未轻薄孔子的古训。宝玉再次讲情与理，是在晴雯屈死之际。此处宝玉又有一段奇论“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的也和人一样，得了知己，便有灵验。

26、”在此，乃又见明文正笔将“情”和“理”两者并列。可知理与情偕，万物无外。这种思致，绝非“以情反理”的任何意念在。（节选，有删改）10下列说法，符合文意的两项是（ ）A一种观点认为，牡丹亭写杜丽娘与柳梦梅的故事，是“冲破封建礼教”的典型代表，是对宋明理学以“理”灭“情”主张的反抗。B清明节这日，藕官为悼念同伴菂官在园中烧纸为之焚祭，受到不睦婆子的挟制，宝玉因藕官的一席话“合了己意”而设词救之。C造成人类社会混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的原因，是作为一种维系人类社会基本关系的纽带“理”被一概消除。D礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼与“理”密不可分，礼是“仪式”，是“理”的具

27、体体现或形式化。E宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼的精神，他憎厌祭吊之礼，只求以一炉一水，一茶一果，便召来受者之享。11下列有关“情”与“理”内容的表述，不符合文意的一项是（ ）A面对“理”与“情”， 儒者少讲“情”，原因在于他们认为“情”需要“理”的节制，“情”需要社会化、伦理化和道德化。B“无情的仁爱之心”说法不能成立，因为仁以“情”为内主，实际上也不会有“纯理性”的“仁德”这种观念行为。C红楼梦第58回回目“茜纱窗真情揆痴理”，将“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“痴理”，可知本回内容重情废理。D宝玉说“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情与理和谐一体，万物皆然的

28、思想。12. 作者不同意说红楼梦是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？答： 。四、10.答案：A D（解析：B项“宝玉因藕官的一席话合了己意而设词救之”不合文意，原文写宝玉与藕官的对话（“宝玉听了这一席话，合了己意”）是在“设词救之”之后；C项因果关系表述不当，原文是“（理）作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬”，是条件关系，并非因果关系；E项“他憎厌祭吊之礼”不合文意，与后文自相矛盾。）11.答案：C（解析：C“可知本回内容重情废理”不合文意。“痴理”并非无理，而是“合理合礼”之意。）12.答案：红楼梦不废理。如藕官的一番“痴理”，包含了要遵守作为社会规范的“理”。 红楼梦不反礼。如宝玉认为行为要合乎孔子的遗训，为祭亡者烧纸是“异端”，是“非礼”的。- 7 -