孔子与《论语》.ppt

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1、孔子与论语孔子轶事 论语解读儒家 “儒”，本义指“术士”，在周代专指为贵族子弟的教师等。孔子的学生几乎就没有什么贵族子弟，至少在论语中，也没有记载有人把孔子称为“儒”，更没有记载孔子以“儒”为荣，甚至把自己称为“儒“的语录也一条都没有。所谓“儒家”的出现，都拜子夏之流所赐。“儒家”之于孔子，只是约定俗成、将错就错。 子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒 ！孔子轶事父母年龄悬殊史记载孔子身高九尺六寸，武功高强孔子的思想源于易经，表达方式是诗经式（赋、比、兴）的，孔子思维方式受老子启发论语常识及孔子思想 汉七经：论语诗书礼易左传春秋 20篇492章，13000余字。

2、 论ln，论纂，编排。 孔子思想特点1、以“家”为基础，修身、齐家、治国、平天下，圈层扩展。道佛皆“出家”。2、以“仁”为核心，但不纠缠于死的概念，甚至刻意回避说教，以解决实际问题为最高标准。3、是一套完整的体系，但很朴素，容易接受和推广。论语解读的尴尬 乍读论语，会觉得杂乱无章，既无头绪也无逻辑，会想：凭什么就成了经典？ 2000多年前的文字，呈现给我们的是两个极端：一时浅近如白话文，一时又深奥如云里雾里。 面对古文，首先得知道惜字如金的文章，其文字在当时的含义，而不是用后起的意思去曲解、误解；断句必须重视；要按古代语法去解读。 论语是随意的组合还是有完整体系？思想是否有逻辑？表达是否连贯？

3、 论语是编纂的，编纂者有没有私心和偏见？孔子思想与弟子言论甄别，不要混为一谈。 孔子言论有经不起推敲、经不起时代考验的地方吗？ 古典思想在当代是否有意义？能不能辨别后译者的可笑之处？“学而”解读（一） 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？是三个不相干的问题吗？全部是说学吗？“亦”有言外之意吗？学很重要吗？谁学、学什么、为何学、如何学?何时学？何地学？学、习、时、说为什么是朋而不是其他？远方的朋与身边的朋有区别吗?为什么是朋来而不是我去？朋比其他人在学中更重要吗？是因为朋而乐，还是因为来而乐？后文有例证吗？朋，鹏也。“乘天地之正气而游六合”，喻道。与“习”呼应

4、。有，持。自，将。远，与“时”呼应。方，广大。尚书立政“方行天下，至于海表”。来，归顺。乐yu，盛世之象。知，通“智”。人不知，不智之人。愠yu郁结。孔子家语有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。不愠，使不智之人不愠，即政通人和。学而解读（二） 天行健,君子以自强不息 （乾卦）。地势坤,君子以厚德载物（坤卦）。 三句正解：君子学乾坤之道，把握时机，弘扬正道，不也是很有成就之愉悦吗？秉持乾坤大道，将六合、八方之人归顺，不也是世界大同的盛世气象吗?法度、教化没有智慧的人，从而达到政通人和、世界大同的境界，不也是君子的使命吗？ 学道、弘道、担道、达道，是君子的责任，也是孔子自己的写照。 君子有学道、弘

5、道的成就感，有担道的责任感，有达道的幸福感。可见，君子是以精神境界为标准的。 这三句是20章的纲领，也是儒家的总纲。论语解读1 仁者，爱人。二，即“一生二”之二，阴阳，乾坤。效法乾坤（自强不息、承担）者，为仁。爱人，在天、地、人“三才”中，以人为主体，关心人自身。 朝闻道夕死，可矣朝闻夕死，除了说明道重要，人的生命有何价值？中午为什么不死？真搞笑！朝夕，不是单纯的早、晚，而是时位观。死，固守，即承担。犹死心塌地。只闻不死，是腐儒，是口头派。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。为何为何“在川上在川上” ？川，源也。乾卦。逝，通“誓”。逝者，立志行道的君子。不舍，

6、生生不息。昼夜，犹朝夕。此句表达的是超越古今的情怀。论语解读2 子曰：人能弘道，非道弘人。子曰：人能弘道，非道弘人。弘，使弘，使光大。光大。孔子的孔子的“道道”不是虚无缥缈的远景，孔子也不以不是虚无缥缈的远景，孔子也不以“道道”压压“人人”。更不以得道者自居。更不以得道者自居。没有人，道无意义。天地人中，无人，天地不独存。人是目的，道是手段。没有人，道无意义。天地人中，无人，天地不独存。人是目的，道是手段。 子曰：攻乎异端，斯害也己子曰：攻乎异端，斯害也己。异端，指不知者。异端，指不知者。 害，损害孔子认为，弘扬道，不是攻击、消灭异己。 子曰：道，不同、不相为谋。子曰：道，不同、不相为谋。 道

7、不同，不相为谋：政见、观点不同的人无法共事，善恶正邪之间水火不容。（那么，道岂不是小道？道岂不是成了精英玩弄的把戏？）不同，异。君子不要求“一致”。不同，是谋的基础，对应“和而不同”。相xing,以相相之，选择。不相，是不同的前提，对应“有教无类”。不同、不相，是君子谋道的最高原则。 子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。於道。 齐，暴力、强权的国家模式。鲁，假仁德的国家模式。孔子的强国路径是：人不知、人不相、人不愠论语解读3 子曰：贫而无怨难；富而无骄易。子曰：贫而无怨难；富而无骄易。贫富，不限于财物，包括学问、权利等。贫富，不限于财物，包括学问、权利等。怨，

8、怨恨。难怨，怨恨。难nn，敌对。骄，骄横。易，怠慢。，敌对。骄，骄横。易，怠慢。对君子而言，贫富不是好不好，而是如何面对。不相贫富之相。对君子而言，贫富不是好不好，而是如何面对。不相贫富之相。 子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子的理想社会是承认贫富差异，大不同中求大同孔子的理想社会是承认贫富差异，大不同中求大同 。子曰：放于利而行，多怨。子曰：放于利而行，多怨。传统理解：一切行事以求利为目标，就容易招致他人的怨恨（或自己心中容易产传统理解：一切行事以求利为目标，就容易招致他

9、人的怨恨（或自己心中容易产生怨恨）生怨恨）”。“利利”为恶。为恶。正解：无论放弃还是放纵正解：无论放弃还是放纵“利利”而行，都会产生而行，都会产生“多怨多怨”的结果的结果 。子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。甚，乱也。 通常理解：一个人既好勇又怨贫不安于本分，就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容，也一定会引发乱子。”正解：“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。是亡国的征兆。论语解读4 子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！善人，

10、使人善。胜残、去杀：战胜残暴、制止杀戮善人，使人善。胜残、去杀：战胜残暴、制止杀戮 。孔子国家长治久安的六字箴言。 子曰：如有王者，必世而后仁子曰：如有王者，必世而后仁 。 “王”，王霸之术而成其王，行“齐”式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓“仁”术 。 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，既庶矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”庶，多样性，自由。富，全面发展。教，完善的社会结构。庶，多样性，自由。富，全面发展。教，完善的社会

11、结构。 子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。 善人、教民之道最终形成的强大文明力量，可以融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家。 子曰：以不教民战，是谓弃之。子曰：以不教民战，是谓弃之。 那种不行“善人”之道，用“残、杀”企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。 子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。 设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置 ，（那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、

12、四海皆准的原则而上帝化的玩意，都不是“为政”之道，只不过是一些根据私利而制造的谎言 ）。论语解读5 子曰：子曰：“不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。”曾子曰：曾子曰：“君子思不出君子思不出其位。其位。”不谋不在其位之政不谋不在其位之政 .不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等。 思，通“司”，司政。 子曰：子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。可知也。”孔子说：孔子说：“不患不患”，无位次；，无位次；“患患”，以，以“不患不患”的的“无位次无位次”而而“位次位次”。“不不患患”，不以自己，

13、不以自己“所知所知”来选择，就是来选择，就是“能知能知”。 子曰：不患人之不己知；患其不能也子曰：不患人之不己知；患其不能也 。是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略 孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊 。 子曰：子曰：“不患人之不己知；患不知人也。不患人之不己知；患不知人也。” 孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。 子曰：人无远虑，必有近忧。子曰：人无远虑，必有近忧。 孔子说：人没有深远的审察、思虑、谋划，必然缠附祸患。 论语解读6 子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。察焉。孔子说：一切现象，当被认为是恶的

14、就会被厌恶，对此必须摈弃一切孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切 厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对 此必须此必须摈弃一切喜好当下直观。摈弃一切喜好当下直观。 子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。也；不知，言无以知人也。孔子说：没有智慧，不可能承担君子的使命；没有智慧，不可能建立社会正常的秩序；没有智慧，不可能产生使人智慧的言论。 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 孔子说：我不是天生、先验地依天生、先验而有智慧的人，只是

15、爱孔子说：我不是天生、先验地依天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。 子曰：古之学者为己；今之学者为人。子曰：古之学者为己；今之学者为人。 孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学。论语解读7 子曰：民可，使由之；不可，使知之。子曰：民可，使由之；不可，使知之。 孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去

16、创造、创新。合的，放任民众运用智慧去创造、创新。 子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！知为，不知；是知也！孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。慧。这，就是最根本的智慧。 子曰子曰 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。学也，禄在其中矣。君子忧道不

17、忧贫。孔子说：君子，按“道之谋”谋划而不按“食之谋”谋划。以人的欲望饥饿为基础的生产，新的欲望饥饿就在其中啊；以人与天地关系中对照、校对确定人之所需，福运、真正的幸福就在其中啊。君子只担忧如何“道之谋”，而不担忧“馁、耕、食” “食之谋”的恶性循环必然导致的人在物质与精神上的贫穷。 论语解读8 子曰子曰 生而知之者，上也；学而知之者，生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！斯为下矣！孔子说：所有人，天生有智慧，是最好的；所有人，都能自由地学习孔子说：所有人，天生有智慧，是最好的；所有人，都能自由地学习且通过学习而有智慧

18、，是稍差的；所有人，被分为不同类别而得到不且通过学习而有智慧，是稍差的；所有人，被分为不同类别而得到不同类别的学习，是更差的。所有人，被分类别因而得不到学习的机会，同类别的学习，是更差的。所有人，被分类别因而得不到学习的机会，这就是民众被当成卑下的原因啊。这就是民众被当成卑下的原因啊。 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。寡尤，行寡悔，禄在其中矣。子张求问获取福运的方法。孔子说：见闻广泛而去除疑惑，见识深厚子张求问获取福运的方法。孔子说：见闻广泛而去除疑

19、惑，见识深厚而去除危险，遵循如此而去除危险，遵循如此“闻见闻见”而如此而如此“言行言行”，那么言行都会少过，那么言行都会少过失。言行少过失，福运在其中啊失。言行少过失，福运在其中啊。 论语解读9 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 孔子说：多年学孔子说：多年学“君子之道君子之道”虽然不能达到尽善尽美，但虽然不能达到尽善尽美，但能对能对“学学”达到一生不退转的位次，这才算是达到一生不退转的位次，这才算是“学学”有所有所得啊。得啊。 子曰：学如不及，犹恐失之。子曰：学如不及，犹恐失之。学如不及，即学而不至。犹恐失之，犹恐失之。学如不及，即学而不至。犹恐失之，犹恐失

20、之。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆子曰：学而不思则罔，思而不学则殆 。孔子说：将差异性的孔子说：将差异性的“学学”与同一性的与同一性的“思思”分开，都只能迷惘、疲分开，都只能迷惘、疲怠而无所得。怠而无所得。 子曰：唯上知与下愚不移。子曰：唯上知与下愚不移。愿君子结交小人，成就稳固的君子之道愿君子结交小人，成就稳固的君子之道 论语解读10 子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：温故而知新，可以为师矣。 可以温故而知新为师矣。应当以可以温故而知新为师矣。应当以“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现的智慧而保持智慧当下鲜活的创

21、造与呈现 ”为君子师法的目标。 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 每句都省略“志于”（用什么作标志）。立，位，人生坐标。不惑，知道人生方向。知天命，宇宙本源和运行规律的智慧。耳顺，遵循天地之道。从心所欲，依从民心的希求。矩，位次。 子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。所谓三人，指的是“君、父、师”，三类最值得尊重的人 。孔子说：与“君、父、师”同行，倘若有让我师

22、法的在此：选取他们完善的并在当下现实更广泛的范围应用、检验，选取他们不完善的并在当下现实中不断修改、完善。 子夏曰：仕而优则学；学而优则仕子夏曰：仕而优则学；学而优则仕。 “大夫”者，仕也；未仕者，士也 。这是知识分子与官僚一气的真相，与智慧、道无关。论语解读11 子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。有，道而正焉；可谓好学也已。食无求（不贪求）而饱，居无求而安；对欲望不贪求才是真满足，对生存的食无求（不贪求）而饱，居无求而安；对欲望不贪求才是真满足，对生存的环境不贪求才是真正的安身立命环境不贪求才是真正

23、的安身立命 。对发生的事能迅速应对，能谨慎的分辨不同言论。穷究现实真相，坚定不移对发生的事能迅速应对，能谨慎的分辨不同言论。穷究现实真相，坚定不移行君子之道；行君子之道；“可谓好学也已可谓好学也已”，是，是“谓好学也可已谓好学也可已”的倒装的倒装 。称之为“好学”，是适当的啊。 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。如丘之好学也。 所有国家，推行我的忠信标准，不如推行我的好学标准。 子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。就像各种工匠在手工业作坊里为完成他们的制作，君子在学中为完成他们的事业。这是子夏对

24、孔子鲜活的“学”的歪曲。 哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。也则亡，未闻好学者也。”迁，贰，背离。怒，过，超过。迁，贰，背离。怒，过，超过。非非“子曰子曰”皆非孔子之学。皆非孔子之学。论语解读12 子曰：语之而不惰者，其回也与？子曰：语之而不惰者，其回也与？孔子说：任何人与他辩论而他都能语不衰败的所谓能辩之士，难道只孔子说：任何人与他辩论而他都能语不衰败的所谓能辩之士，难道只有颜回吗？有颜回吗？ 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。子贡问君子。子

25、曰：先行其言而后从之。子贡问什么是君子，孔子说：子贡问什么是君子，孔子说：“先使自己的言论、思想以及相应的行先使自己的言论、思想以及相应的行为一以贯之，然后再使之广泛。为一以贯之，然后再使之广泛。” 子曰：君子不器。子曰：君子不器。 易系辞：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？即君子不相 。 子贡问曰：子贡问曰：“赐也何如？赐也何如？”子曰：子曰：“女，器也。女，器也。”曰：曰：“何器也？何器也？”曰：曰：“瑚琏也。瑚琏也。”子贡问：子贡问：“我，怎么样？我，怎么样？”孔子说：孔子说：“你，你，“器器”呀。呀。”问：问：“什么什么器皿？器皿？”

26、答：答：“宗庙里盛黍稷的瑚琏那样的名贵器皿宗庙里盛黍稷的瑚琏那样的名贵器皿”论语解读13 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？”子曰：子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施其恕乎？己所不欲，勿施於人。於人。” 子贡问：子贡问：“有可以终身一而贯之的言论吗？有可以终身一而贯之的言论吗？”孔子说：孔子说：“自己不想要的就不施加给别人，难道就是自己不想要的就不施加给别人，难道就是“恕恕”吗？吗？” 子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所及赐也，非尔所及也。也。” 子贡问：子贡问：“我不想别人

27、诬枉我，我也不想诬枉别人。我不想别人诬枉我，我也不想诬枉别人。”孔孔子说：子说：“子贡啊，这不是你所能达到的。子贡啊，这不是你所能达到的。” 子曰：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者赐也，女以予为多学而识之者与？与？”对曰：对曰：“然，非与？然，非与？”曰：曰：“非也！非也！予一以贯之。予一以贯之。” 孔子问：孔子问：“子贡啊，你把我当成因不断学习从而了解现实子贡啊，你把我当成因不断学习从而了解现实当下的人吗？当下的人吗？”子贡回答：子贡回答：“对，不是这样吗？对，不是这样吗？”孔子说：孔子说：“不是啊，我只是把承担当下现实贯彻到底。不是啊，我只是把承担当下现实贯彻到底。”论语解读14 有子有

28、子曰：曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！者，其为仁之本与！这不是孔子思想。这不是孔子思想。 子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。能有养；不敬，何以别乎。” 子游问孝。孔子说：子游问孝。孔子说：“能养父母就被认为是现在的孝了。甚至狗和马，都会能养父母就被认为是现在的孝了。甚至狗和马，都会有人养；如果内心不敬，又用什么来区别这两者？有人养；如果

29、内心不敬，又用什么来区别这两者？” 子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出。门人问曰：子出。门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：孔子说：“曾参啊！我奉行的君子之道一以贯之。曾参啊！我奉行的君子之道一以贯之。”曾参说：曾参说：“是。是。”孔子出去。孔子的其他弟子问：孔子出去。孔子的其他弟子问：“一以贯之一以贯之”是什么意思？是什么意思？”曾参曾参回答：回答：“老师的道理，只是老师的道理，只是“尽已之心以待人，推己之心以及人尽已之心以待人，推己之心以及人”罢罢了。了。”论语解读15

30、孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。父母唯其疾之忧。”孟武伯问孝，孔子说：孟武伯问孝，孔子说：“（孝就是）纵使自己生病也担忧（孝就是）纵使自己生病也担忧父母的那种当下产生的感情。父母的那种当下产生的感情。” 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 子夏问孝，孔子说：“有事故，让年轻人负担其中的烦劳；有酒食，让年长者吃喝；但如果这些行为不是发自当下的情感，只是由于一种道德规范的力量，内心不情愿甚至在外显露出脸色为难，那么，难道就能把这种行为当成孝吗？ 子曰：唯女子与小人为难养也

31、。近之则不孙，远之则怨 。女子、小人是怎么归类的？养，调养、教养。之，养料。论语解读16 子曰：父母在，不远游，游必有方（通子曰：父母在，不远游，游必有方（通“谤谤”）。）。 孔子说：孔子说：“当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地，否当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地，否则一定招致旁人或命运的诅咒。则一定招致旁人或命运的诅咒。” 子曰：君子喻於义，小人喻於利。子曰：君子喻於义，小人喻於利。 孔子说：孔子说：“君子被各种现实社会结构以及对应的各种道德、法度等规君子被各种现实社会结构以及对应的各种道德、法度等规范的关系之网中蕴藏的力量所开导，小人被利益、利害关系所组成的范的关系之

32、网中蕴藏的力量所开导，小人被利益、利害关系所组成的现实社会结构以及其对应的一套现实运行机制的关系之网中蕴藏的力现实社会结构以及其对应的一套现实运行机制的关系之网中蕴藏的力量所开导。量所开导。” 子曰：君子周而不比，小人比而不周子曰：君子周而不比，小人比而不周。孔子说：君子，行君子之道周遍而没有疏漏，却不会让别人和自己步调一致、孔子说：君子，行君子之道周遍而没有疏漏，却不会让别人和自己步调一致、比肩而行；小人，让别人和自己步调一致、比肩而行，他们的道却不能周遍比肩而行；小人，让别人和自己步调一致、比肩而行，他们的道却不能周遍而没有疏漏。而没有疏漏。 子曰：君子和而不同；小人同而不和。子曰：君子和而不同；小人同而不和。孔子说：君子相应而不聚集，小人聚集而不相应。孔子说：君子相应而不聚集，小人聚集而不相应。 子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。孔子说：人不断滋生美德，君子成就；人不断滋生恶行，君子不成。小人的成就与此相反。 子曰：不知命,无以为君子也 子曰：道之将行也与,命也；道之将废也与,命也。公伯寮其如命何 ？ 子谓子夏曰：死生有命，富贵在天。