归去来兮辞课件【整理版】.ppt

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1、陶渊明陶渊明作者简介作者简介作者简介作者简介 桃花源记桃花源记是我们在初中接是我们在初中接触过的陶渊明的作品。大家齐触过的陶渊明的作品。大家齐背诵。背诵。桃花源记桃花源记中悠闲自得的田园生中悠闲自得的田园生活正是作者精神追求的形象反映。活正是作者精神追求的形象反映。今天我们学习的今天我们学习的归去来兮辞归去来兮辞正正是作者决别官场，同上层社会分道是作者决别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书扬镳的宣言书 归归 去去 来来 兮兮 辞辞题题 解解辞辞 辞辞:词类活用词类活用生生生生所资所资第一个生是第一个生是动词动词，维持；，维持；第二个生是第二个生是名词名词，生活。，生活。古今异义幼稚：幼稚：风波：

2、风波：古义：做官。今义：人的离合、境遇、古义：做官。今义：人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。培养、调配、奖惩等工作。 古义：小孩。古义：小孩。 今义：年纪今义：年纪小或缺乏经验。小或缺乏经验。古义：指战乱。今义：常用古义：指战乱。今义：常用来比喻乱子。来比喻乱子。 人事：人事：古今异义慷慨慷慨:寻：寻：古义：感慨。古义：感慨。今义：指大方的行为。今义：指大方的行为。古义：不久古义：不久;今义：寻找、追寻。今义：寻找、追寻。 特殊句式遂见用于小邑遂见用于小邑寻程氏妹丧于武昌寻程氏妹丧于武昌皆口腹自役皆口腹自役（见，被）被动

3、句见，被）被动句状语后置状语后置判断句判断句,宾语前置宾语前置1、小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点？你觉得哪一点是最根本的?并列出来。思考练习：思考练习：辞官归隐的三点理由：辞官归隐的三点理由：（1）“质性自然，非矫厉所得质性自然，非矫厉所得”，也就是说自，也就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。做本性不想做的事。（2 2）“饥冻虽切饥冻虽切 ，违己交病，违己交病”，忍饥受冻固，忍饥受冻固然严重，但是违背自我性情会身心然严重，但是违背自我性情会身心“交病交病”，那比饥冻可能更难以忍受。那比饥冻可能更难以忍受。 （3 3）“

4、程氏妹丧于武昌程氏妹丧于武昌”，需要去奔丧。，需要去奔丧。其中第一条是根本的。自己的本性使然，其中第一条是根本的。自己的本性使然，“性性本爱丘山本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官，崇尚自然随意，任性随情，做官是是“深愧平生之志深愧平生之志”。官场实在有违自我性情。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。与志趣，所以才最终弃官归隐。 2 对红色词语解释有误的一项是对红色词语解释有误的一项是 （ ） A生生生生所资（维持生活）所资（维持生活） B脱然脱然有怀（轻快有怀（轻快的样子）的样子） C寻寻程氏妹丧于武昌（寻找）程氏妹丧于武昌（寻找） D非非矫厉矫厉所得所得（勉强去做）（勉强去

5、做） 3. 判断判断“以以”字用法，正确的选项是字用法，正确的选项是 （ ） 耕植不足以自给耕植不足以自给 诸侯以惠爱为德诸侯以惠爱为德 家叔以余贫苦家叔以余贫苦 舟遥遥以轻飏舟遥遥以轻飏 A相同相同 不同不同 B. 不同不同 不同不同 C相同相同 相同相同 D不同不同 相同相同CB用来用来 把把 因因 表修饰表修饰 出仕出仕归隐表达对官场的鄙弃，对田园生活的向往表达对官场的鄙弃，对田园生活的向往自责自慰自责自慰对对比比归园田居归园田居 少无适俗韵，少无适俗韵，性本爱丘山。性本爱丘山。 误落尘网中，误落尘网中，一去三十年。一去三十年。 问题：结合此诗和本段内容，可看出问题：结合此诗和本段内容，

6、可看出作者有什么样的情怀？作者有什么样的情怀？ 自安自得自安自得 思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？乐趣，从哪些方面可以看出？ 明确：（明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐）、促膝而谈的家庭之乐悦悦 亲戚之情话；亲戚之情话； （2）、弹琴消忧的本色生活）、弹琴消忧的本色生活乐琴书以乐琴书以 消忧；消忧； （3）、与乡邻交往之乐）、与乡邻交往之乐告余春及，有告余春及，有 事西畴；事西畴； （4）、巾车孤舟出游之乐）、巾车孤舟出游之乐窈窕寻壑，窈窕寻壑， 崎岖经丘。崎岖经丘。 富贵富贵 帝乡帝乡热衷农事热衷农事 纵情山水纵情山水卒章显志卒章显志行

7、文线索一、一、叙事叙事线索线索 二、感情线索二、感情线索有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。 随顺死生变化，一切听其自然，随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省与深刻体验，因而不同于那种反省与深刻体验，因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。高谈玄理，自命清高的假隐士。 千百年来，大家都认为陶渊明在逃避，他秉

8、承了老庄的哲学，思想是消极的。其实，看一个人生活得是否消极，关键看他有没有理想。陶渊明的弃官归田，是与官场决裂的行动体现。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”、“真我”，以求保存他的社会政治理想和人格价值。所以断不能说他意志消沉，消极处世。文中“园日涉以成趣”、“乐琴书以消忧”，日子过得多么惬意啊。虽然物质贫乏，但精神是充实的；“登东皋而舒啸，临清流而赋诗”多么洒脱、富有诗意的生活啊。可以说，弃官归田，是他执着追求自己理想的表现。1、减去口腹之欲，放弃物质欲望，就可以像陶渊、减去口腹之欲，放弃物质欲望，就可以像陶渊明一样，获得精神上的快乐。明一样，获得精神上的快乐。 生活中的减法生活中

9、的减法 时代节奏日益加快，人们整日忙于生活中的“加法”：我该获得什么，我能得到什么，我要赚到多少平平凡凡，忙忙碌碌。这些“加”法如同无形的鞭子，将人们鞭打成快速旋转的陀螺。其实，只要多留心生活中的“减法”，你会发现世界原本不那么糟，生活还是很美的。 生活中的减法，是忍让。康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”是啊，面对生活中那些鸡毛蒜皮的小事，你完全可以“忍一着，让一步”，减掉不满，减掉埋怨，减掉怒火，还自己一个“当下心安”。还记得那个“一尺巷”的美谈吗？古代有位丞相收到家里的来信，信上说家里和邻居为了一堵墙的地界发生了纠纷，想让 丞相为家里出这口恶气。这位丞相看后当即回信：“千里修书为堵

10、墙，让他一尺又何妨？万里长城今犹在，惟独不见秦始皇！”家人收信后，想通了这件事，主动将界墙收回一尺。邻居一看，也觉惭愧，也往回收了一尺。这一“忍”忍出了心平气和，这一“让”让出了邻里和睦。 生活中的减法，是分享。如果问你：“橘子为什么长成一瓣一瓣的呢？”也许你会说：“因为这是大自然的杰作。”当然这种回答是正确的。其实，这个橘子还告诉了我们一个道理：“橘子长成这个样子，就是希望你能和大家一起分享橘子，而不是一个人独吃！”你有一个思想，他有一个思想，如果各自独享，就仍然还是一个思想；但如果彼此分享，就有了两个思想，甚至能碰撞出新的思想。其实，生活中处处需要“分享”。让他人来分担你的痛苦，你的痛苦就

11、会减去一半；让他人来分享你的喜悦，你的喜悦就将增加一倍。 “分”的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价值；“享”的人也是快乐的，因为他感受到了真爱和友谊。 生活中的减法，更是奉献。当然，这个社会中大多都是平凡人，所以社会并不要求你能彻底摒除私欲，只是希望你能减小它的火焰，减低它的热度。一位大学校长曾言：“做一个平凡的人，但可做不平凡的事。”你不必像比尔盖茨那样动辄捐出上亿家产，支持李连杰“一基金”每月捐一块钱也是一种奉献；你不必苛求自己做献血先锋，你如果能在身体允许的情况下献一次血，这也是一种奉献。也许，我们都无法成为一颗耀眼的明星，那就让我们做一粒“微尘”吧，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，

12、又随处可见，就在减去一块钱、一滴血的同时，我们却在塑造着伟大，让它成了一个城市的良心、一个民族的良心。 生活中的减法还有很多很多，只要你用善于发现的眼睛去观察，你就会发现它别样的美。只要我们每个人都学会了生活中的减法，和谐社会、和谐世界就将不再是梦想。2、要学会简单生活。、要学会简单生活。3、生活的艺术是平衡的艺术。、生活的艺术是平衡的艺术。 归去来来兮既自以心为为形役悟已往之不谏谏，知来者之可追追觉今是是而昨非非载载欣载载奔三径就就荒引引壶觞以自酌，眄眄庭柯以怡怡颜审审容膝之易安策策扶老以流憩，时矫矫首而遐观景景翳翳以将入请息交以绝遊感吾生之行行休曷不委委心任去留胡为乎遑遑欲何之之帝乡不可期

13、期登东皋以舒舒啸聊聊乘化以归尽三、三、. .通假字通假字 乃瞻乃瞻衡衡宇宇 四、词类活用四、词类活用1.1.策策扶老以流憩扶老以流憩2.2.园园日日涉以成趣涉以成趣3.3.或命巾车，或或命巾车，或棹棹孤舟孤舟 4.4.善善万物之得时万物之得时 5.5.乐乐琴书以消忧琴书以消忧 6.6.乐乐夫天命复疑夫天命复疑7.7.携携幼幼入室入室 “衡衡”通通“横横”（名作动，拄着）（名作动，拄着）（名作状，每天）（名作状，每天）（名作动，划着）（名作动，划着）（意动（意动 以以为善）为善）（意动（意动 以以为乐）为乐）（意动（意动 以以为乐）为乐）（形作名（形作名 儿童）儿童） 8、眄庭柯以、眄庭柯以怡怡

14、颜颜 形作使动，使形作使动，使愉快愉快9、悦、悦亲戚之情话亲戚之情话形作意动，以形作意动，以为快乐。为快乐。10、乐、乐琴书琴书以消忧以消忧名作动，弹琴、读书。名作动，弹琴、读书。重 点 句 式 农人告余以春及，将有事于西畴农人告余以春及，将有事于西畴 (状后状后) 复驾言兮焉求复驾言兮焉求 胡为乎遑遑欲何之胡为乎遑遑欲何之 乐乎天命复奚疑！乐乎天命复奚疑！ 既自以心为形役既自以心为形役 （被动句被动句）（宾前）（宾前）本文出现了五个疑问代词，请找出来，分析它们本文出现了五个疑问代词，请找出来，分析它们的词义的词义 田园将芜田园将芜胡胡不归不归 （为什么为什么） 奚奚惆怅而独悲惆怅而独悲 （为

15、什么为什么） 复驾言兮复驾言兮焉焉求求 （什么什么） 曷曷不委心任去留不委心任去留 （何）（何） 胡胡为乎遑遑欲为乎遑遑欲何何之之 （为什么为什么，哪里哪里） 振长策而御宇内 策扶老以流憩 惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策 三人行，必有我师焉。 为吾子之将行也。 舟已行矣，而剑不行。 君子寡欲则不役于物，可以直道而行。 大行不顾细谨 其志洁，其行廉。 善物之得时，感吾生之行休。 客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜 引以为流觞曲水 不宜妄自菲薄，引喻失义 乘鄂渚而反顾兮 公与之乘，战于长勺 因利乘便，宰割天下 然秦以区区之地，致万乘之 聊乘化以归尽1.田园将芜，胡不归

16、？译：家里的田园将要荒芜了，为什么还不回去？2. 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。译：既顺着幽深曲折的溪流寻山谷，又沿着崎岖不平的山路穿过山丘。3. 富贵非吾愿，帝乡不可期。译：富贵本非我愿，神仙居住的地方没法到。4. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？译：暂且顺着自然的变化度到生命的尽头，乐天安命，再也不要怀疑什么了。 归去来兮辞归去来兮辞是篇是篇辞官归田的述志之作。欧辞官归田的述志之作。欧阳修对这篇辞作，推崇备阳修对这篇辞作，推崇备文章结构：辞官、归田、知命。 至，他说：至，他说：“两晋无文章，幸独有两晋无文章，幸独有归去来辞归去来辞一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无一篇耳，然其词义夷旷萧散

17、，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。其尤怨切蹙之病。”大意是，本文借用了楚辞大意是，本文借用了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。1.1.下列各组中加点词的解释，正确的一项是下列各组中加点词的解释，正确的一项是 A. A. 悟已往之不悟已往之不谏谏（向皇帝建议）（向皇帝建议） 觉今是而昨觉今是而昨非非（错误）（错误） B. B. 恨晨光之恨晨光之熹微熹微（微明）（微明） 引引（举起）壶觞以自酌（举起）壶觞以自酌 C. C. 策策（拄着）扶老以流憩（拄着）扶老以流憩 审审（

18、反复看）容膝之易安（反复看）容膝之易安 D. D. 帝乡不可帝乡不可期期（期望）（期望） 聊聊（姑且）乘化以归尽（姑且）乘化以归尽【答案答案】B/AB/A谏：谏正、劝止。谏：谏正、劝止。 C.C.审：觉察。审：觉察。 D.D.期：至、及。期：至、及。2.2.与例句中与例句中“之之”用法相同的一项是用法相同的一项是 悟已往之不谏悟已往之不谏 恨晨光恨晨光之之熹微熹微 悦亲戚悦亲戚之之情话情话 胡为乎遑遑欲何胡为乎遑遑欲何之之 善万物善万物之之得时得时 审容膝审容膝之之易安易安 A.A. B.B. C.C. D.D.【答案答案】D/D/之，结构助之，结构助词，用于主谓间，取消句子独词，用于主谓间，取消句子独立性。之，结构助词，的。立性。之，结构助词，的。之，动词，到。之，动词，到。