《鱼我所欲也》复习课课件 (2).ppt

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1、孟子孟子告子上告子上 鱼我所欲也鱼我所欲也第第一一课课时时第第三三课课时时第第二二课课时时翻译翻译富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不能移贫贱不能移, ,威武威武不能屈不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫. . 孟子孟子 人生自古谁无死人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 文天祥文天祥生命诚可贵生命诚可贵, ,爱情价更高爱情价更高. .若为若为自由故自由故, ,二者皆可抛二者皆可抛. . 裴多菲裴多菲 孟子孟子,名名 ,字字 . 时期著名的时期著名的 家、家、 家家, 家学派的代表人物家学派的代表人物,继承孔子的思继承孔子的思想想,被称为被称为“亚圣亚圣”.孟子孟子 孟子孟子是儒

2、家学派的经典是儒家学派的经典著作之一著作之一, ,记述了孟子的言行、记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养政治主张、哲学主张及个人修养. .孟子的政治主张主要是孟子的政治主张主要是“仁政仁政”, ,主张和平主张和平, ,反对战争反对战争. .宋代朱熹把宋代朱熹把孟子孟子和和 编在一起编在一起, ,称为称为四四书书. .轲轲子舆子舆战国战国思想思想教育教育儒儒大学大学中庸中庸论语论语 鱼鱼, ,我我所欲所欲也也; ;熊掌熊掌, ,亦我所欲也亦我所欲也. .二二者不可者不可得兼得兼, ,舍舍鱼而取熊掌者也鱼而取熊掌者也. .生生, ,亦我亦我所欲也所欲也; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也

3、; ;二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .生亦我所欲生亦我所欲, ,所欲有所欲有甚于甚于生者生者, ,故不为故不为苟得苟得也也; ;死亦我所恶死亦我所恶, ,所恶有所恶有甚于死者甚于死者, ,故故患患有所不有所不辟辟也也. . 所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃大义大义重要重要 比比 苟且取得苟且取得 祸患祸患通通“避避 ” ”, ,躲避躲避比比更重要更重要生命生命1 1、本文选自、本文选自 . .2 2、解释下列词语、解释下列词语苟得苟得 患患辟辟 如使如使何不用也何不用也 勿丧勿丧蹴蹴 何加何加万钟万钟 乡乡呼尔而与之呼尔而与之所识穷乏者得我与所识穷乏者

4、得我与孟子孟子告子上告子上苟且取得苟且取得, ,这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思的意思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避” ” , ,躲躲避避假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢不丢掉不丢掉用脚踢用脚踢有什么益处有什么益处这里指高位厚禄这里指高位厚禄通通“向向”,从前从前( (轻蔑地轻蔑地) )呼喝着给他呼喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？ 第一自然段第一自然段 重点字词、翻译及理解其内容重点字词、翻译及理解其内容如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生, ,则凡可以得生者则凡可以得生者何不何不用也用也？使人之所恶莫甚于死者？使人之所恶莫甚于死者,

5、,则凡可以辟患则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也者何不为也？由是则生而有不用也, ,由是则可由是则可以辟患而有不为也以辟患而有不为也. .是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者, ,所所恶有甚于死者恶有甚于死者. .非非独独贤者有是心也贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能贤者能勿丧勿丧耳耳. .假如假如什么手段不可用呢什么手段不可用呢仅仅仅仅不丢掉不丢掉 鱼鱼, ,是我所想要的是我所想要的; ;熊掌熊掌, ,也是我所想要也是我所想要的的; ;如果这两样东西不能同时得到如果这两样东西不能同时得到, ,就舍弃就舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌. .生命生命, ,是我所想要的是我所想要的

6、, ,大义大义, ,也是我所想要的也是我所想要的, ,如果两者不能同时得到如果两者不能同时得到, ,就舍弃生命而选取正义就舍弃生命而选取正义. .生命也是我所想要生命也是我所想要的的, ,所想要的东西有比生命更重要的所想要的东西有比生命更重要的, ,所以所以我不去做苟且偷生的事我不去做苟且偷生的事; ;死亡也是我所厌恶死亡也是我所厌恶的的, ,所厌恶的东西有比死更厉害的所厌恶的东西有比死更厉害的, ,所以有所以有了祸患我不去躲避了祸患我不去躲避. . 假如人们所想要的没有比生命更重要假如人们所想要的没有比生命更重要, ,那么凡是可以用来求得生存的手段那么凡是可以用来求得生存的手段, ,有什么有

7、什么不可以使用的呢不可以使用的呢? ?假如人们厌恶的没有超过假如人们厌恶的没有超过死亡的死亡的, ,那么凡是可以用来躲避祸患的事情那么凡是可以用来躲避祸患的事情, ,有什么不可以去做的呢有什么不可以去做的呢? ?通过这种方法通过这种方法, ,就能就能得以生存得以生存, ,然而有的人却不愿采用然而有的人却不愿采用; ;通过这种通过这种行为行为, ,就能躲避祸患就能躲避祸患, ,然而有的人却不愿这样然而有的人却不愿这样做做. .这是因为人所想要的东西有比生命更重这是因为人所想要的东西有比生命更重要的要的, ,令人厌恶的东西有超过死亡的令人厌恶的东西有超过死亡的. .不只是不只是贤人有这种本性贤人有

8、这种本性, ,人人都有它人人都有它, ,只不过贤人能只不过贤人能不丢掉罢了不丢掉罢了. .3.3.第一段可分为三层：第一段可分为三层：（1 1） 用了比喻从正面用了比喻从正面立论立论, ,确立了论点：舍生取义确立了论点：舍生取义. .（2 2） 用假设论证用假设论证, ,进一步从进一步从反面强调为了反面强调为了“义义”, ,可以不用可以不用“生生”、“不不”“”“辟患辟患”. .（3 3） 强调义的思想境界是人人都有强调义的思想境界是人人都有的的, ,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了. .从开头到从开头到“舍生而取义者也舍生而取义者也”“所恶有甚于死者所恶有甚于

9、死者”最后一句最后一句论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲有甚于生论证（正面）所欲有甚于生 所恶有甚于死所恶有甚于死（假设（假设反面）所欲莫甚于生者反面）所欲莫甚于生者 所欲莫甚于死者所欲莫甚于死者结论结论 所欲有甚于生所欲有甚于生 所恶有甚于死所恶有甚于死 义高于生义高于生 生高于义生高于义 舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证阅读第一段阅读第一段, ,解释下列字、句意思：解释下列字、句意思： 1 1、生、生, ,亦我所亦我所欲欲也也. .2 2、二者不、二者不可得可得兼兼, ,舍生舍生而而取义取义者也者也. . 3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生

10、者生者, ,故不为故不为苟得苟得也也. . 译：生命也是我喜爱的译：生命也是我喜爱的. 欲欲：想要：想要,喜欢喜欢. 译：如果这两样东西不能同时都具有的话译：如果这两样东西不能同时都具有的话,那那么我只好牺牲生命而选取大义了么我只好牺牲生命而选取大义了. 可得可得:同义复同义复词词,能够能够; 兼兼:同时得到同时得到. 而而:表转折关系的连词表转折关系的连词. 者也者也:语气词复用语气词复用,与与“也也”相同相同. 译：但我所喜爱的还有译：但我所喜爱的还有比比生命更重要的东西生命更重要的东西,所所以我不以我不做苟且偷生做苟且偷生的事的事.4、所、所恶恶有甚于死者有甚于死者,故故患患有所不有所不

11、辟辟也也.5、如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生甚于生,则则凡可以得生者凡可以得生者何何不用不用也？也？6、由是由是 则则生生而而有不用也有不用也. 译：译：但我所但我所厌恶厌恶的还有比死更严重的的还有比死更严重的,所以有灾祸所以有灾祸我不我不躲避躲避.译：译：如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有比生命更宝贵比生命更宝贵,那那么么一切能够求得生存的手段一切能够求得生存的手段,哪一样哪一样不可以采用不可以采用呢呢?译：译：采用这种手段采用这种手段 就就能够活命能够活命,可是可是有（的人）却有（的人）却不肯采用（它）不肯采用（它）.7、非独非独 贤者贤者 有有是是 心心,人人皆皆有之有

12、之,贤者能贤者能勿勿丧丧耳耳. 译：译：不仅不仅 有道德的人有道德的人 有有 这种这种 本性（信念）本性（信念）,而且人人而且人人都都有这种本性有这种本性,不过有道德的人能够不过有道德的人能够不不丧丧失失罢了罢了. 之：代词之：代词,指代善性、本性、天性指代善性、本性、天性.请用课文原句回答：请用课文原句回答：1 1、文章的中心论点是：、文章的中心论点是：2 2、反面论证中心论点的句子：、反面论证中心论点的句子： 生生,亦我所欲也亦我所欲也,义义,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可二者不可得兼得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也. 如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得则凡可以得生者何

13、不用也？生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避则凡可以避患者何不为也？患者何不为也？4 4、为了阐明自己的观点、为了阐明自己的观点, ,作者运用了哪些论作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例证方法？请写出两种论证方法并举例. . 5 5、本文观点为后人所赞同、本文观点为后人所赞同, ,请写出与本文观请写出与本文观点一致的两句诗点一致的两句诗. .诗句：人生自古谁无死诗句：人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 粉骨碎身浑不怕粉骨碎身浑不怕, ,要留清白在人间要留清白在人间. .比喻论证比喻论证 如：如：对比论证对比论证 如：如：6 6、本

14、文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,”,请请你为本文再补充一个事实论据你为本文再补充一个事实论据. . A. A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝. . 第二自然段第二自然段重点字词、翻译重点字词、翻译及内容及内容理解理解. .一箪食一箪食, ,一豆羹一豆羹, ,得之则生得之则生, ,弗得则死弗得则死. .呼尔而与之呼尔而与之, ,行道之人行道之人弗弗受受; ;蹴蹴尔而与之尔而与之, ,乞人乞人不屑不屑也也. .万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之, ,万钟万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美焉！为宫室之美, ,妻妾之妻妾之奉奉, ,所识所识穷乏者得我与

15、穷乏者得我与？轻蔑地吆喝着给他轻蔑地吆喝着给他. . 不不用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受通通“辨辨”,辨别辨别 高位厚禄高位厚禄有什么益处有什么益处 侍奉侍奉所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？得得, ,通通“德德” ” 感激感激与与,通通“欤欤”,语语气助词气助词. 一筐饭一筐饭, ,一碗汤一碗汤, ,得到它就能得到它就能生存生存, ,没有它就会饿死没有它就会饿死, ,没有礼貌没有礼貌的吆喝着给他的吆喝着给他, ,就是过路的饥人也就是过路的饥人也不会接受不会接受; ;用脚踢过再给别人吃用脚踢过再给别人吃, ,乞丐也不愿意接受乞丐也不愿意接受. .对于高位厚禄对于

16、高位厚禄, ,不辨别是否合乎礼义不辨别是否合乎礼义, ,就欣然接受就欣然接受了了. .高位厚禄对我有什么益处呢高位厚禄对我有什么益处呢? ?为了宫室的华美为了宫室的华美, ,妻妾的侍奉和我妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受乡为身死而不受, ,今为宫室之美为之今为宫室之美为之; ;乡为乡为身死而不受身死而不受, ,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之; ;乡为身死乡为身死 而不受而不受, ,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心. . 从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁

17、愿死也不接受施舍 乡乡,通通“向向”,从从前前停止停止 天性天性 从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接宁愿死也不接受施舍受施舍, ,现在为了宫室的华美而接现在为了宫室的华美而接受受; ;从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受宁愿死也不接受施舍施舍, ,现在为了妻妾的侍奉而接受现在为了妻妾的侍奉而接受; ;从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施舍舍, ,现在为了所认识的贫穷人的感现在为了所认识的贫穷人的感激而接受激而接受: :这种做法不也可以停止这种做法不也可以停止了吗了吗? ?这就叫做丧失了他们的天性这就叫做丧失了他们的天性. .1、第二自然段主要采用了哪两

18、种论证方法？、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：、根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ： 从正面举从正面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义. .第二层：第二层： 从反面举从反面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义.第三层第三层 ： 与第一部分结束相呼应与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”.（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对

19、对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例, ,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命, ,并并得出中心得出中心, ,指出不应该为物欲所惑指出不应该为物欲所惑. .阅读第二段阅读第二段,解释下列字、句意思：解释下列字、句意思： 1、一一箪箪 食食,一一豆豆 羹羹,得之则生得之则生,弗得则死弗得则死.2、蹴尔蹴尔而与之而与之,乞人乞人不屑不屑也也.3、万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之礼义而受之,万钟万钟于于我我何加何加焉

20、！焉！ 译：一译：一筐筐 米饭米饭,一碗一碗 汤汤,有了它就能活下去有了它就能活下去,没没有它就会死去有它就会死去. 译：如果译：如果用脚踢着用脚踢着施舍给别人施舍给别人,即使是乞丐也即使是乞丐也会会不屑一顾不屑一顾. 蹴尔：用脚踢蹴尔：用脚踢. 译：对于译：对于高位厚禄高位厚禄如果不如果不辨辨是否合乎礼义是否合乎礼义就接受它就接受它,那么高位厚禄那么高位厚禄对对我来说有什么我来说有什么好处好处 呢呢！4、乡乡为身死而不受为身死而不受,今今为为宫室宫室之之美美为之为之.5、今为所识穷乏者、今为所识穷乏者得得我而为之我而为之.6、是是亦不可亦不可以以 已已乎？此乎？此之谓之谓失其本失其本心心.

21、译：译：从前从前有人宁肯死也不愿接受有人宁肯死也不愿接受,现在却现在却为为了了华美的住宅而华美的住宅而接受接受 它它. 译：今天却为了我所认识的穷苦人译：今天却为了我所认识的穷苦人感激感激自自己而接受它己而接受它.译：译：这种做法这种做法不是可以不是可以让让它它停止停止了吗？这就了吗？这就叫叫做做丧失了人所固有的丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性羞恶廉耻的天性. 中心内容中心内容 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的论述了人生的选择选择,应以应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的观点的观点,同时批判了那些见利忘义的人同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：写作特点：

22、1、说理深入浅出、说理深入浅出,层层深入层层深入. 2、运用对比论证、比喻论证、举例、运用对比论证、比喻论证、举例论证论证,富有论辩性富有论辩性.古汉语词语小结古汉语词语小结:一、通假字一、通假字1、故患有所不、故患有所不辟辟也也. 辟辟:通通“避避”,躲避躲避.2、万钟则不、万钟则不辩辩礼义礼义. 辩辩:通通“辨辨”,辨别辨别.3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与? 与与:通通“欤欤”,语气语气; 得得:通德通德”,恩惠恩惠,感感激激.4、乡乡为身死而不受为身死而不受. 乡乡:通通“向向”,从前从前.二、一词多义二、一词多义1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉

23、2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3、如使人、如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之. 4、蹴尔而、蹴尔而与与之之 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 (介词介词: 比比)(介词介词: 对对)(连词连词:所以所以)( 连词连词:所以所以)(助词助词:的的)(代词代词:指代前面的想法指代前面的想法)(动词：给动词：给)(与与:通通“欤欤”,语气语气; )5、舍鱼、舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受（而而：连词：连词,转折关系

24、）转折关系）（而而：连词连词,转折关系转折关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,递进关系递进关系,尚且）尚且）三、古今异义三、古今异义 钟钟 例句：万钟则不辩礼义而受之例句：万钟则不辩礼义而受之 古义古义：一种量器：一种量器 今义今义：计时的器具或中空的响器：计时的器具或中空的响器 四、词类活用四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得：例句：所识穷乏者得得我与我与 名词作动词名词作动词 恩惠恩惠,这里是感激的意思这里是感激的意思. 五、特殊句式五、特殊句式 1判断句判断句 例句：鱼例句：鱼,我所欲也我所欲也.“也也”,判断

25、句判断句标志标志. 译文：鱼译文：鱼,是我所喜爱的东西是我所喜爱的东西. 2省略句省略句 例句：乡为身死而不受例句：乡为身死而不受.“为为”后面后面省略了介词的宾语省略了介词的宾语“礼义礼义”, “受受”后面省略了宾后面省略了宾语语“施舍施舍”,全句省略了主语全句省略了主语“我我”. 译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施舍舍. 鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼鱼,我所欲也我所欲也,熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可二者不可得兼得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也. 鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的,如果这如果这两种东西不

26、能同时都得到的话两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了鱼而选取熊掌了. 生生,亦我所欲亦我所欲,义义,亦我所欲亦我所欲,二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也. 生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的,如果如果这两样东西不能同时都具有的话这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺那么我就只好牺牲生命而选取大义了牲生命而选取大义了. 生亦我所欲生亦我所欲,所欲有甚于生者所欲有甚于生者,故不为苟得故不为苟得也也. 生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生但我所喜爱的还有胜过生命的东西命的东西,所以

27、我不做只为求利益而不择手段的事所以我不做只为求利益而不择手段的事. 死亦我所恶死亦我所恶,所恶有甚于死者所恶有甚于死者,故患有所不辟故患有所不辟也也. 死亡是我所厌恶的死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死但我所厌恶的还有超过死亡的事亡的事,所以有的灾祸我不躲避所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何则凡可以得生者何不用也不用也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么那么一切可以得到生存的办法一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢什么手段不用呢? 使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何则凡可以辟

28、患者何不为也不为也? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一那么一切可以躲避灾祸的坏事切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢哪一桩不可以干呢? 由是则生而有不用也由是则生而有不用也,由是则可以辟患而由是则可以辟患而有不为也有不为也,是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者,所恶有甚于所恶有甚于死者死者. 通过某种办法就可以得到生存通过某种办法就可以得到生存,但有人不用但有人不用,通通过某种办法就可以躲避祸患过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事但有人不去干这种事情情,由此可见由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就

29、是那就是“义义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是那就是“不义不义”). 非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳. 不仅仅贤人有这种思想不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想人人都有这种思想,只只不过贤人能够不过贤人能够(操守这种品德操守这种品德)使它不致丧失罢了使它不致丧失罢了.一箪食一箪食,一豆羹一豆羹,得之则生得之则生,弗得则死弗得则死. 一筐饭一筐饭,一碗汤一碗汤,得到它便可以活下去得到它便可以活下去,失去它就失去它就要死亡要死亡. 呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之,乞乞人

30、不屑也人不屑也. 然而然而,如果你如果你(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃),过路的饥过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过或踩过)给别给别人吃人吃,乞丐也不愿意接受乞丐也不愿意接受. 万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉? 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 为宫室之美为宫室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者得我所识穷乏者得我欤欤? 是为了宫室的华美是为了宫室的华美,妻妾的侍奉妻妾的侍奉,为了我所认为了我

31、所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? 向为身死而不受向为身死而不受,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;向向为身死而不受为身死而不受,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之;向为身死向为身死而不受而不受,今为所识穷乏者得我为之今为所识穷乏者得我为之;是亦不可是亦不可以已乎以已乎? 原先为了义宁愿身死而不受原先为了义宁愿身死而不受“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了原先为了义宁愿身死而不接受义宁愿身死而不接受“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今今天却为了妻妾的侍奉而接受了天却为了妻妾的侍奉而接受了,

32、原先为了义原先为了义(羞恶之羞恶之心心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了受了.这种做法不也是可以停止不干了吗这种做法不也是可以停止不干了吗?此之谓失其本心此之谓失其本心. (如果这样做了如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心恶廉耻之心.8 8、面对当前市场经济、面对当前市场经济, ,你认为人们所追求的你认为人们所追求的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义” ” 是否已经过时是否已经过时, ,请请结合你所了解的知识结合你所

33、了解的知识, ,对这一问题谈几点自己的对这一问题谈几点自己的认识认识. .不过时不过时.“.“义义”指的是正义指的是正义, ,道义道义, ,我们我们所追求的所追求的“利利”是不违背市场经济运行是不违背市场经济运行的条件下的条件下, ,获得的获得的“利利”, ,即即“取之有道取之有道”下的下的“利利”, ,二者是不矛盾的二者是不矛盾的, ,所以并不所以并不过时过时. .6 6、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,”,请请你为本文再补充一个事实论据你为本文再补充一个事实论据. . A. A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝. . 读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w dn cw dn c xi xi ng gng qing gng qi课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可兼得二者不可兼得, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .思考：思考：