高考语文论述类文本阅读训练：书评类.docx

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1、非连续性文本阅读：书评类一、阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：红楼梦共有五个书名：风月宝鉴情僧录金陵十二钗石头记和红楼梦。风月宝鉴代表道学眼光，情僧录代表痴男怨女的口味，金陵十二钗代表“写女儿之书”的看法，石头记原是此书的本名，但为什么曹雪芹最终选定了红楼梦为此书正名？第一，石头记此名好是好，但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”，必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。第二，石头记一名，单调、无色彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨。红楼梦却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三个字合在一起，把所有内容都包罗进去。“红”可以表示万花千彩的

2、女子，见得到“色”。“楼”是现实中的“相”，是摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界。“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”大观园；或“金粉繁华”的世界书中所云“花柳繁华地，温柔富贵乡”；或如一位译者所说的，“红楼”就表示佛家所指的“红尘”现实世界。这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。“梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。（摘编自胡菊人小说红楼）材料二：红楼梦是一部以“重人”“爱人”“惟人”为中心思想的书，红楼文化有“三纲”：一曰“玉”，二曰“红”，三曰“情

3、”。雪芹之书，原本定名为石头记。这块石头，经女娲炼后，通了灵性。灵石又幻化为玉，投胎入世，衔玉而生故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部石头记的真主角。“玉”在吾华夏文化传统中，总是代表一切最为美好的人、物、境。石头记第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆红楼梦曲十二支故石头记又名红楼梦。宝玉所居名曰“怡红院”，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。而人之中，“红”就属于女性了，“红妆”“红袖”“红裙”“红颜”“红粉”都是对女性的代词与赞词。雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”红楼梦曲引子的劈头一句就是“开辟鸿蒙，谁为情种？”须知，那情痴情种，不

4、是别个，正指宝玉与雪芹。“情，人之灵性的精华也。”雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”（鲁迅语也），他是为“普天下女子”（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。（摘编自周汝昌红楼十二层）材料三：红楼梦主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见易，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满。持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。我们可以从“情”字来赏析红楼梦的主题思想。第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为红楼梦单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看

5、待红楼，可谓未窥门径、枉费曹公十年辛苦。第二层境界，认为红楼梦是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗老残游记言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。有人说红楼梦的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。第四层境界，红楼梦不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，

6、坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是红楼梦一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。（摘编自王学良如何赏析作为“言情小说”的红楼梦）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A情僧录作为书名，是把红楼梦看成一部主要写宝黛爱情的书，从这一角度理解红楼梦过于肤浅。B材料一指出，红楼梦中“红”表示万花千彩的女子，体现了“色”，代表虚、空；“楼”是现实中的“相”，代表现实世界；“梦”表示事物之易变。C材料一对“红”“楼”“梦”三个字分别进行了阐释，说明了曹雪芹最终选定红楼梦为此书正名的原因。D宝玉是真道德的践行者，他身上体现

7、出坚持、热爱、有信仰的“仁心”和天真、浪漫、充满想象的“诗心”的结合。2下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A材料一和材料二都提到了石头记和红楼梦名字的优点，并分析了红楼梦中“红”代表着女性和红尘的原因。B材料二认为，宝玉是红楼梦的真主角，“玉”在华夏文化中代表最美好的一切，因此，红楼梦中“玉”文化最为重要。C材料三认为关于红楼梦主题的说法众多，但从宝玉这一形象的塑造可以看出，红楼梦的内核是对封建道德的反抗。D三则材料都采用总分结构，条理清晰；都借用红楼梦原文，并引用他人有关红楼梦的说法来增强观点的说服力。3材料二、三都提到红楼梦“大旨谈情”，但“情”的内涵不同，请结合材料简要概括

8、。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：红楼梦的意趣态度，开卷两回中写得很不含糊，只苦于读者不肯理会！有两种观察，可以说明历来“红学家”迷误的起源。第一类红学家是猜谜派。他们大半预先存了主观上的偏见，然后把书上的事迹牵强附会上去。这派红学家有许多有学问名望的人，偏闹了笑话。为什么呢？其中有两个原故：一是他们有点好奇，以为那些平淡老实的话，决不配来解释红楼梦的。二是他们的偏见实在太深了，所以看不见这书的本来面目。从第一回，他们宁可相信极不可靠的传说，而不屑一视雪芹先生的自述。从第二回，把自己的意趣投射到作者身上去。如蔡孑民先生自己抱民族主义，而强谓红楼梦作者持民族主义甚挚。总之，求深反浅，是

9、这派红学家的通病。第二类红学家我们叫他消闲派。读红楼梦，他们本没有领略文学的兴趣，所以只当作闲书读，对于作者的原意如何，只是不求甚解的。他们心目中只有如何华贵，如何阔绰，如何繁盛，恨不得自己变了贾宝玉，十二钗做妻妾才好。这种眼光，自然不值一笑；不过他们却不安分，偏说那个应褒，那个应贬，信口雌黄，毫无是处，并且以这些阿其所好的论调，强拉作者来做他的同志。他们几时考究过书中本文来。我们要了解红楼梦作者的真态度，排除许多迷惑，不致于蹈前人的覆辙。我们现在先要讲作者的态度。说作者的态度，我以为至少有两条可靠的途径：第一，从作者书中所说的话，推测他做书时的态度。这是最可信的，因为除了他自己以外，没有一个

10、人能完全了解他的意思。第二，是从作者所处的环境和他一生的历史，拿来印证我们所揣测的话。红楼梦的第一、第二两回，是本书的模子，是读全书关键。从这里边看来，作者的态度是很明显的。他差不多自己都说完了，不用我们费话。红楼梦是感叹自己身世的，雪芹为人是很孤傲自负的，看他的一生历史和书中宝玉的性格，便可知道；并且还穷愁潦倒了一生。所以在本书楔子里说道：“风尘碌碌，一事无成。”“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”（见第一、第二两回）这些话，明白极了。石头自怨一段，把雪芹怀才不遇的悲愤，完全写出。红楼梦是情场忏悔而作的。原书上说：“更于书中间用梦幻等字，都是此书本旨，兼寓提醒

11、阅者之意。”“空空道人遂因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空；逐改名情僧，改石头记为情僧录。”（见第一回）“警幻说：或冀将来一悟，未可知也。”（见第五回）（摘编自俞平伯红楼梦辨）材料二：就常识说，假定一部小说值得成为文学作品，应当具备两个条件：一个是由“移感”而来的“共感”，一是由想象而来的构成。前者是创作者与欣赏者所同，后者是创作者所独有。“移感”是把自己的感情移向本来与自己不相干的对象上去，因而把自己化为对象，同时也把对象的感情移向自己身上来，因而把对象化为自己。这种感情的移出、移入，大体是同时活动的。在小说中所流注的感情，并非必须有作者亲身经历过的事情才可以发生。不过，成功的小说中，一

12、定有作者个人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但若作者只能顺着自己个人的背景感情写成一部作品，这种作品有一个名称为“私小说”，在文学上的地位不高。移情的扩大，便成为“共感”。所谓“共感”是作者于不知不觉之间，以社会上某一方面的共同感情成为自己的感情。作者的共感愈深、愈广，则他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是测度一部作品的基本条件。移情共感的历程，即是想象力发挥的程度。没有想象力便不能构成任何纯文学的作品。作者的背景，只能成为创作中的引子，决不能成为作品中的构成骨干。作品的构成骨干，主要是凭想象力而来的。没有人生观的作者不能成为有文学价值的文学作家。作者的人生观，常即形成一部小说的主题。小

13、说的结构，即是主题的发展。作者在一部小说中，把现实人生中可能实现、分散实现、浮泛实现的人生某一部分，凭想象、构成之力，使其以集中、具体而深刻的形式实现出来。作者须凭观察与想象之力，把许多现实材料加以分解、拣择、增删，而重新加以融合，以适合于他所要求的人生实验的目的。上面所说的都是文学上的常识。但自胡适起，红楼梦考证这一派系在红楼梦研读上似乎都忽视了上述常识，挂出“科学考证”的招牌，非把红楼梦贬成私小说不可。并且把由阅读者所引起的移情、共感而来的批语，一概认为非批者亲身经历便不能写出而加以夸大，以作为自传或合传的证明，这便把红楼梦的感染力也抹煞了。费了几十年之久的红学家的工作，站在文学的立场，几

14、可成为红楼梦的一劫。其实，赵先生因用力勤而目光锐，也摸到了这一点，他说：“曹雪芹的另一秘法张冠李戴，书中人物的亲属关系，与实际曹家上世的亲属大都吻合。但是书中的人的事迹，与真实人物的事迹又不符。”赵先生不能从此更进一步，以接上一位伟大文学家在创作历程中所发挥的因想象而来的构成技巧，而只认为是传记的一种秘法。（节选自评赵先生的红楼梦研读）1下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A红楼梦的意趣态度，作者写得并不含糊，在小说的第一二回都有非常明显的表述。B在俞平伯看来，“消闲派”红学家产生阅读迷误的重要原因是很少研究过书中本文。C没有想象力便不能构成任何纯文学的作品，作家的想象力是作品诞生

15、的重要原因。D小说主题就是作者的人生观的体现，作家具备了人生观，其作品才会有文学价值。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A在俞平伯看来，相信极不可靠的传说，或把自己的意趣投射到作者身上，都是产生阅读偏见的主要原因。B想要了解曹雪芹的写作态度，只能从红楼梦书中所说和作者所处环境及其一生历史这两条最可靠的途径着手。C由于第一、第二两回是读红楼梦全书的关键，所以首先要从这两回入手，理清全书脉络。D赵先生认识到红楼梦中的人物事迹和真实人物的事迹并不相符，可见赵先生反对红楼梦是作者自传的观点。3下列对于红楼梦的解读不是材料一所驳斥的一项是（）A贾宝玉的故事和清代词人纳兰性德的经历相似，所以红楼梦是

16、讲纳兰家事。B民间传说顺治帝最后出家为僧，书中宝黛爱情的原型是顺治帝和董鄂妃的故事。C红楼梦中的刘姥姥为了一点蝇头小利便出乖卖丑，是个毫无自尊心的村妪。D红楼梦中几首描写贾宝玉的诗词似贬实褒，寄寓了曹雪芹的愤世嫉俗之情。4简要分析材料一第二段的论证思路。5对于“考证派”将红楼梦看作是自传或合传，你怎么看？请结合自己阅读红楼梦的感受，谈谈你的看法。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：时隔8年，那个写活着的余华又活了！他的长篇新作文城将由新经典北京十月文艺出版社出版。文城继续在人生、命运、时代等余华曾深刻挖掘的主题上求索，书写一个人在命运浪涛里的寻找，以及一群人在时代洪流中的选择。在溪镇人最

17、初的印象里，林祥福是一个身上披戴雪花，头发和胡子遮住脸庞的男人，有着垂柳似的谦卑和田地般的沉默寡言。哪怕后来成了万亩荡和木器社的主人，他身上的谦卑和沉默依旧没有变。他的过去和一座谜一样的城联系在了一起，没人知道他为什么要找一个不存在的地方。他原本不属于这里，他的家乡在遥远的北方。为了一个承诺他将自己连根拔起，漂泊至此。往后的日子，他见识过温暖赤诚的心，也见识过冰冷无情的血。最终他徒劳无获，但许多人的牵挂和眼泪都留在了他身上。自1990年代活着出版以来，从张艺谋改编同名电影，将福贵的经历搬上荧幕，到易烊千玺手写读后感，“随着福贵走在洒满盐的路上”，一代代读者，不分老幼，不分城乡，一遍遍读他的作品

18、，从小说中看到现实，在感动中获得力量。活着让每个读过福贵故事的人都相信，生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。透过文城，读者也将在那个熟悉的余华身上，窥见他令人耳目一新的一面。余华曾这样谈写作：“一个梦，让一个记忆回来了，然后一切都变了。”也许正是因此，他的许多小说都在书写记忆，不管是个人的，还是集体的。在文城中，余华继续追寻一段被历史记忆封存的时光，同时，他也突破以往的创作，把故事背景上溯至活着之前那个更残酷的清末时代。余华在讲述这段往事时，承续了民间叙事的风格，不动声色地融入魔幻色彩，从不同视角讲述了林祥福、纪小美以及与他们相连的各色人物的爱恨悲欢、颠沛起伏，牵引出军阀混战、匪

19、祸泛滥的时代之殇。“我只要写作，就是回家。”余华曾这样说，“我的每一次写作都让我回到南方。我现在叙述里的小镇已经是一个抽象的南方小镇了，是一个心理的暗示，也是一个想象的归宿。”而在文城中，余华不仅书写熟悉与亲切的南方小镇，还描绘种着高粱玉米的黄河北边。文城也将见证一个我们曾熟悉的余华的回归那个采用底层视角、关注普通人“活着”的壮美故事、将历史和时代真正融入人物生活的余华，他是一位忠实的叙述者，也是一位耐心的聆听者。这样的余华有着独特的文学力量，能够令自身经历截然不同的读者，与他的文字产生情感上的相通与共鸣。正如他所说，“我们总是在不同时代、不同国家、不同语言的作家那里，读到自己的感受，甚至是自

20、己的生活。假如文学中真的存在某些神秘的力量，我想可能就是这些。”（摘编自傅小平余华长篇新作文城推出，2021年02月22日文学报）材料二：这几天，一张著名作家余华在某培训机构活动中演讲如何在中高考中写好作文的照片，在社交媒体上热传。很多人都对此表示迷惑不解，还有人把此事直接上升到了“文学已死”的高度。余华能不能教高考作文？以余华今时今日在中国文学界的地位，当然有资格在公开场合谈论一下高考作文。有人认为，余华是大作家，但未必了解高考作文怎么写。此类质疑不无道理，但又有些小题大做。首先，听一场演讲就能学会写作文本身就是天方谭；其次，余华演讲的主旨也不是教学，而是鼓励广大考生积极面对人生的挑战，希望

21、他们爱上文学。所以，完全没必要给余华扣上一个“文学已死”的大帽子。但余华教作文引发的争议，背后还有值得探究的真问题。在大多数人的潜意识里，余华所代表的纯文学和高考作文所代表的应试作文，评价标准并不完全一致。我们当下的作文教学或者说语文教育，该以何种方式接纳文学，很受社会关注。最典型的例子，就是2020年浙江省高考满分作文生活在树上。文章辞藻华丽、引经据典，惊艳了阅卷老师，得到满分。但当被公布在互联网上后，它遭到的却是“群嘲”这位小作者不会“说人话”，华丽的语言之下，只有贫乏的思想。平心而论，小作者没有错，高考作文本来就是要讲技巧的；网友们也没有错，没有人喜欢无病呻吟、卖弄技巧的文章。问题出在，

22、优秀的高考作文和优秀的文学作品，未必是重合的。因此，我们不得不承认这样的现实：一位能够在高考作文中获得高分的考生，可能应试技巧高超，但很可能不懂文学，也对文学没有多少兴趣。这种情况无疑是遗憾的我们培养出了很多拥有应试技巧却未必有充足人文素养的“人才”。余华的文学造诣再高，也未必是那个适应考试形势的教练员。余华和高考作文联系在一起，依然是一件值得欣慰的好事。社会在呼吁、政府在关心、高考在改革，这一切都在潜移默化中改变人们的观念高考作文的分数，不该是人生的目标。语文和文学都需要“出圈”“破界”，互通有无，加强交流，以人为本，放眼未来。唯有如此，才能为国家培养更多全面发展、拥有更高素养的人才。（摘编

23、自2021年3月光明日报李勤余余华教作文引争议，背后的真问题是什么？）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A文城突破了活着的民间叙事风格，融入魔幻色彩，从不同视角讲述林祥福们的爱恨悲欢、颠沛起伏以及时代之殇。B文城讲述林祥福、纪小美以及与他们相连的各色人物的故事，书写历史记忆，作品在时间和空间上都有新的突破。C2020年浙江高考满分作文生活在树上辞藻华丽、引经据典，惊艳了阅卷老师，但华丽的语言之下，只有贫乏的思想。D优秀高考作文和优秀的文学作品，未必是重合的。高考作文获高分的考生，应试技巧高超，但大多不懂文学，对文学没有兴趣。2下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

24、）A作家阿来曾跟记者说：“我可以跟你讨论任何话题，但请不要是高考作文。我没有关注。”他认为高考作文与文学创作关系不大。B作家梁晓声认为很多高考学生只有情调，没有情怀，没有情愫，没有真情实感。有无情怀和情愫是一般的作文和好作文的区别。C作家叶永烈点评高考作文，觉得高考作文应该对语文起到“指挥棒”的作用，高考作文命题要大气，让语文教学走得更好。D北大教授孔庆东对北大培文杯大赛选手说，要尊重高考作文的规矩，同时保持文学梦，两种作文都写出来，成为一代新人。3“余华和高考作文联系在一起，依然是一件值得欣慰的好事”，请结合材料一和材料二谈谈这样说的理由。四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的祖国

25、是一个诗的国度，我们的人民军队也是一个诗的军队。诗随征途吟，歌伴战斗唱。一个农村热血青年，1976年入伍，走进中国人民解放军的行列。从南疆的“猫耳洞”，到北国的“地窨子”；从京城军事首脑机关到晋北塞上的“战神劲旅”，从“大漠孤烟直”的乌海地区，到林海雪原的呼伦贝尔这就是马誉炜的军旅之路，这就是一个当代军人诗的轨迹。诗意军旅，是他从戎30余年的短诗选集。诗意与军旅同行，这也应了宋代杨万里的一句名言：“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。”诗意军旅中凝聚着战士的忠、孝、爱。忠忠于人民忠于党，这是人民军队的惟一宗旨和不变的军魂。作者入伍第一首诗从军就写道：“今朝踏上从戎路，男儿有志当报国。”从军三十周年

26、赋：“转战南北三十载/四海为家无怨忧/卫国戍边洒血汗/甘愿奉献壮志酬。”“黄河故道日西斜/大漠绵绵沙如雪/从军何惧走边关/志在西部建功业”（西行诗之二）。忠，是军人道德规范的核心，忠于职守，才能“精忠报国”。孝孝敬父母，孝老敬亲。在诗意军旅中，孝敬父母的诗就有20多首。马誉炜出生在河北景县一个普通干部家庭，从1976年入伍时写的诗不忘妈妈的嘱托，到2006年母亲去世，他在呼伦贝尔写下哭娘：“盼到阳春月/未料噩耗截/北疆隆冬长/泪眼空对雪。”前后相隔30年，马誉炜转战南北，卫国戍边，但他一直生活、工作在父母的目光里，父亲去世后的每年清明节，誉炜都以诗句寄托哀思：“清明时节雨纷纷/入土为安辞故人/

27、亲吻遗骨悲泪落/西行仍需父鼓劲。”清明祭父仍不忘化悲痛为力量。在战士心目中，忠孝是叠合在一起的。自古说“忠孝不能两全”，人民战士却要将忠孝担在双肩。爱爱人民的生命、财产、爱子女、爱士兵。铁马金戈的战斗生活，铸造了人民战士的骁勇雄风。其实，战士的爱最深，情更浓。女儿2003年6月参加高考，当时正值非典流行后期。马誉炜时任乌海军分区政委，千里的牵挂，只能以诗遥寄女儿为女儿助阵，一个月后，女儿被首都师范大学英语教育系录取，誉炜就这么一个宝贝女儿，他闻讯后喜泪纵横。2006年5月1日，在内蒙古巴尔虎草原，时任呼伦贝尔军分区政委的马誉炜，乘车下连队正遇见两位徒步巡逻的士兵，“他们背着闪亮的钢枪/脸蛋儿冻

28、得通红/大衣上粘着潜伏留下的草根/军帽下是两双警惕的眼睛/我连忙走下车来/将辛劳的士兵兄弟相拥/让体温传递着战友深情”这是一个充满诗意的生动镜头，却把我军官兵友爱、团结如钢的瞬间化作永恒。一肩担负着战神，一肩担负着爱神，爱是人民战士的情根。诗意军旅中洋溢着真、善、美。正如著名诗人艾青在他的诗论中把真、善、美化作诗的“三个轮子”，纵横驰骋，并驾齐驱。作者亲身经历、有感而发的，才有声有色、惟妙惟肖，真实感人、真情动人。诗意军旅的出版，标志着当代新型军事人才的成长和崛起，是新边塞诗的新成果。担负着新世纪新阶段历史使命的一代精兵，是热爱诗意军旅的威武之师、文明之师，他们一定能够一路奋进一路歌，为保卫祖

29、国、构建和谐社会、实现中华民族的伟大复兴而奋斗，创造新的辉煌业绩和英雄史诗。摘编自石祥文学评论：诗意与军旅同行材料二：艾青以“最伟大的歌手”要求自己，无论是在烽火连天的战乱岁月，还是在解放后的生活里，写作已然成为他的生活方式。他说道：“我永远渴求着创作，每天我像一个农夫似的在黎明之前醒来，一醒来，我就思考我的诗里的人物和我所应该采用的语言，和如何使自己的作品能有一分进步甚至在我吃饭的时候，甚至在我走路的时候。”一个诗人，始终渴求着写作，坚持着写作，这一点，深深地感动着同为写作者的我这样一个晚辈，也让我们看到一个作家对于文学至死不渝的热爱。铁凝评伟大的抗日战争为诗歌创作开辟了一个新的时代，艾青随

30、之扩大了政治视野和精神天地，他所创作的长诗向太阳和火把，以磅礴的气势表现了中华民族所焕发出的振奋精神和英雄气概。张同吾评艾青诗歌创作具有自己鲜明的个人特色。他诗歌中最主要的两个主题是对祖国和土地的热爱以及对光明美好生活的追求。感情的表达，艾青也形成了自己的鲜明风格，即以朴素的语言抒写饱含忧郁的深情。郭纪金评摘编自各名家对艾青诗歌的文学评论1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A诗随征途吟，歌伴战斗唱，诗意军旅体现了中国人民解放军马誉炜的军旅之路和当代军人诗的轨迹。B“故道”“大漠”这些边塞诗的意象无不流露出诗意军旅诗集中忠于职守、精忠报国的情感。C忠、孝、爱是诗意军旅中三大主题，

31、这三大主题相互叠合在一起，才让整部诗集洋溢着真、善、美。D石祥的文学评论给予诗意军旅高度赞誉，认为它是当代新型军事人才的成长和崛起的标志。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A人民战士马誉炜将忠孝担在双肩：因戍边忠于职守，不能送终，却用诗句抒发对于双亲的哀思。B父女之爱和官兵友爱，让诗意军旅中充满了温情和暖意，无数诗意镜头，写实又生动地展现出“爱”的主题。C艾青的诗歌中体现着对时代脉搏的强烈回应，书写了磅礴、辉煌、富有英雄气概的民族史诗。D文学评论侧重谈作品“为什么是这样”，“这样好不好”，材料中文学评论旁征博引的各种材料，都源自文学作品。3结合材料内容，下列选项中最不能体现文中“闭门觅句

32、非诗法，只是征行自有诗”的一项是（）A一夜西北风/扬起大雪/你们的身子/像一支一支的温度表/一点一点地下降/终于降到了生命的零度！臧克家B和所有以梦为马的诗人一样/岁月易逝/一滴不剩/水滴中有一匹马儿/一命归天/千年后如若我再生于祖国的河岸/千年后我再次拥有中国的稻田/和周天子的雪山/天马踢踏海子C班生此去意何云/破碎神州日已曛/去国徒深屈子恨/靖氛空说岳家军/风尘河北音书断/戎马江南羽檄纷。李大创D因此他们整队到佛陀/那大慈大悲者的庙宇里/祈求他的祝福/战鼓正在隆隆地敲/大地颤抖着。泰戈尔4请简要分析材料一的论证特点。5通过文学评论，对照分析艾青诗歌和马誉炜诗歌中的共同点。五、阅读下文，完成

33、文后题目。甲俄罗斯思想第六章（节选）人们不止一次地指出，托尔斯泰的思想接近卢梭。但他更激进，他有一种卢梭所没有的关于“自己有罪过”的俄罗斯意识。他完全不认为自己的本性是善的。卢梭则没有感受到对于生活意义如此紧迫的探索，对于罪恶和造孽如此痛苦的自我意识，对于完美生活的如此追求。卢梭要求从18世纪的巴黎沙龙返回自然，然而，他没有托尔斯泰对纯朴的酷爱和对净化的要求。巨大的差别还在于，尽管卢梭没有保留自然生活的真实，但他却要求一种社会契约，随后建立否认良心自由的非常独裁的国家；托尔斯泰则不要求任何社会契约，他希望保留绝妙的自然的真实，这也是在执行上帝的律法。揭露高尚的虚伪，这是俄罗斯现实的主题之一。对

34、虚伪的文明生活的憎恨促使人们到平民生活中寻找真理。因此，平民化脱下自己虚伪的文化外罩，希望弄清真正符合事实的生活实质是俄罗斯文学19世纪以来一以贯之的追求。这一点在托尔斯泰那里得到了最充分的表现。托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福的环境中、拥有一切，但却不能忍受自己的特权地位的受苦人的呐喊。人们追求荣誉、钱财、显赫地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化，并且和劳动人民融为一体。索洛维约夫不喜欢托尔斯泰，他说，托尔斯泰的宗教哲学只是其伟大精神的现象学。托尔斯泰决不是民族主义者，但是他坚信，“俄罗斯民族向来把政权不是看成幸福，而是看成灾祸提出废除土地

35、所有权的方式解决土地问题，并且给其他民族指出一条理智、自由和幸福生活的道路超越工业的、工厂的、资本主义的压迫和奴役这就是俄罗斯民族的历史使命。”乙弗雷利维斯和伟大的传统（节选）20世纪三十年代初，资本主义社会风雨如晦，各种教条和宏大叙事在公共讲坛吸引听众和追随者，关于阶级斗争和人类美好前景的预言仿佛带来一片光明，很多知识界人士为之倾倒。像广告商那样自信大胆地使用语言成为一时风尚。利维斯既与托马斯艾略特的保守主义保持距离，又不赞同激进派的政治立场。他也许过于天真地相信，文明的危机实质上是由批评不振所致。一旦形成一批对语言十分敏感的读者大众，江湖骗子无以生存，这时大家的思想才明晰有力，社会改革也不

36、致偏离正道。在创办细察时利维斯打出“文学批评”的旗号，但是他的文学批评始终也是文化批评和社会批评。利维斯首先承认，人的精神活动从来不是在真空中进行的，而解决经济政治问题也有必要。当今的世界如此复杂，简单的处方或结论自然格外具有魅力。资本主义的抨击者迷信机器，断言资本主义生产的驱动力是卑鄙自私的，但只有资本主义带来的高度机械化和自动化才能将人类送入千年盛世。现在经常有人指责利维斯幼稚地相信永恒的人性，实际上利维斯对人性在环境压力下的脆弱深有感触。他说经济决定论者自相矛盾地假定，一旦外部条件改善了，即社会和经济的各种安排更加合理了，文化的价值就自动光临人世，仿佛人身上美好的本性不可变更。利维斯问道

37、，当美国悲剧的主人公克莱德在经济上有了保障的时候，他难道还没有把值得追求的人文价值忘得精光吗？文化传承需要人们积极参与，不能想当然地托付给虚构的历史潮流去照顾。利维斯穷毕生精力在文学批评中锻炼心智，砥砺思想。在他后期的作品中他给读者的印象是他在孤独地进行一场无望取胜的斗争。电影、电视等传媒正在侵蚀、消解批评的标准，而大众似乎心甘情愿地被商业利益劫持了。两百年来，资本主义的生产方式已败坏了大众文明的趣味，利维斯始终坚持，文学批评的使命就是抵抗社会对“少数人文化”的围追堵截。1能够依据甲文做出的一项推断是（）A卢梭可能因相信人性本善而具有更完备的道德感，从而无需对自我灵魂进行拷问。B与托尔斯泰相比

38、，卢梭提出“返回自然”可能仅仅出于想改变法国社会生活状态。C托尔斯泰不要求社会契约，因为宗教可以实现对生活净化并达到自然真实的要求。D托尔斯泰坚信俄罗斯民族无需依靠政权解决土地问题，因为政权会带给民族灾祸。2下列表述与乙文内容一致的一项是（）A利维斯意识到批评对文明的制约，于是打破学科壁垒，拓展了文学批评的空间。B利维斯承认人类的精神活动依托于具体社会现实，因此文学必须解决现实问题。C利维斯否认这样一种假定，即经济和社会方面更合理的安排必然带来人文价值。D利维斯正视资本主义生产方式对大众文化趣味的败坏，提出文学应该抵抗社会。3下列对小说复活（教材节选）思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）A

39、聂赫留朵夫怀着一腔热情前来见玛丝洛娃，要拯救她脱离困境，中途看到玛丝洛娃变丑了又发生动摇。B玛丝洛娃已经完全变了个人，当年的纯洁美好已经不复存在，行为举止间流露出风尘女子的放荡。C尽管玛丝洛娃让聂赫留朵夫帮自己请律师，但是她丝毫没有想到聂赫留朵夫的出现会使她服苦役的命运有所改变，她对聂赫留朵夫是不抱有幻想和希望的。D玛丝洛娃看到这个热恋过又伤害过她的人，内心是矛盾的，充斥着痛苦和愤恨，同时又隐隐有一丝温情，但痛苦是主要方面。4下列对小说复活（教材节选）艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A“嘴唇都哆嗦了”这个细节描写写出了玛丝洛娃的痛苦，表现了她对聂赫留朵夫的鄙夷不屑和痛恨。B文中对玛丝洛

40、娃的眼睛刻画细腻传神，“浮肿的眼皮”写出了她经历的苦难，“特别有神”暗示了她有“复活”的希望。C玛丝洛娃用一些“堕落生活”的“特种迷雾”将以前的事情覆盖，这里用比喻的手法写出了玛丝洛娃忘不掉那段最屈辱苦痛的经历。D这是第一次探监，能推动小说情节发展，是整部小说情节的转折点，也是聂赫留朵夫人生的转折点，是“复活”的开始。六、阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：边城故事并不复杂。但是摊开小说，读着读着，心内一种说不清道不明的情感在流淌。一种如沈从文写到的淡淡的“美丽的忧愁”溢上心头。正如沈从文自己对边城的解说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。”他告知我们

41、，边城故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突，也没有黑白分明式的善恶判断，而只是“不凑巧”，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。在沈从文的笔下，湘西“一切充满了善”，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，“长得真标致，像个观音样子”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动怒，从不动气”。她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇。两年前端午节划船、捉鸭竞赛

42、，爷爷因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬见天黑就派伙计送她回去，但翠翠却连二佬的模样都没看清。第二次是登门。二佬特地把爷爷的酒葫芦送回家中，翠翠把他当成“陌生人”，认不准是不是心中的“岳云”。第三次是相约。当年端午节，翠翠应二佬邀请到城里看赛事，却因听到“碾坊陪嫁”的事，堵气不理他，擦肩而过，失之交臂。第四次是路过。二佬沿河六百里寻找哥哥尸体而不得，后从川东押货回来路过渡口，“翠翠大吃一惊，同小兽物见到猎人一样，回头便向山竹林跑掉了。”当然，还有一种接触，是心灵碰触。二佬与天保赛歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小说第十四节写到翠翠第二天醒来，跟爷爷说：“我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又绵

43、，我跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草。”这是心灵对心灵的歌唱，是无迹无痕的心神交融，翠翠梦中听歌，平添了小说诗的意趣。小说的设定，让二位主人公甚至连静静地坐下交换点内心真实念头的机会都没有，它只像一道清澈的溪涧，在生活中细细地从从容容地流来。沈从文为边城设下的基调是唯美的，二佬和翠翠的爱就像是一枚沾着晨露，迎着第一缕霞光，在山风中摇曳，欲开未放的花蕾。这也就是“诗化小说”特色所在、美之所在。沈从文摒弃了通常小说追求事件撞击的外在强度，而从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展。例如小说里，有一语象我们切不可忽略，即“大鱼会咬你”。第一次见

44、面，二佬见天已黑，便叫翠翠到他家中去等爷爷来，翠翠以为他欺侮人，就轻轻地说了句：“你个悖时砍脑壳的!”二佬笑着说：“要耽在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命!“回到渡口，爷爷叫她，她不理爷爷，却轻轻地说：“翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”“大鱼会咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因为二佬话中的体贴关爱与善解人意，拨动了从未涉及爱河的少女的心弦。这句话实际上成了他二人的“爱”的隐语，在其后小说进展中多次重复出现。大鱼是“咬”住了翠翠的心，沈从文这个“咬”字用神了!沈从文作品之行文有着诗意之美，但也不是下笔成章、一挥而就的。黄永玉曾问过他，边城你改过多少遍？沈从文说，一百多遍吧。其呕心沥血、千锤百

45、炼之甘苦，读者应细加体味。 （摘编自俞兆平沈从文的边城及其美学追求）材料二：沈从文在谈及边城创作动机时曾说：“我要表现的本是一种人生的形式，一种优美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”准确理解这段话是把握边城内蕴的一条重要线索。多数评论者在立论时往往对“不悖乎人性”视而不见而只抓住“优美”“健康”等亮丽的词以及作品所显现出来的美丽光环，得出边城所要表现的是一种“理想的人生形式”，所要赞颂的是“人性美”等论断。其实在沈从文的社会思想和美学思想中，“人性”是一个极重要的概念，是统领其小说内容的灵魂。正如作者所说：“我只想造希腊小庙这神庙供奉的是人性。”他的“人性”的内涵也不仅仅是多数论者所理解的“美

46、的人性”，而是一种“金子与沙子并存”的客观实在。他的作品所要表现的人生形式虽具有理想的特点但并没有完全理想化，而是一种现实的自由自在的人生形式自然、美好而又杂有“沙子”的人生形式。当然仅仅根据创作来探讨作品的内蕴是不够的，诚如劳伦斯所说：“永远不要相信艺术家而要相信他笔下的故事。批评家的作用在于从创作故事的艺术家手中拯救故事。”批评的关键是以作品为依据，透过作品所提供的人生视景，特别是人物的性格心理等挖掘其内蕴。不可否认，边城以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘和讴歌，从而体现作家对理想的人生形式、对生命自由的追求，但这毕竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部内蕴。事实是，边城的结尾是个出

47、人意料的变奏，一个特定的结局却也是现实意义上的悲剧。诚如多数评论者所说，这个悲剧显示了人生在生命瞬间的不确定性。但这并不是作品的最终指归。这种不确定性既是偶然事件所致，也是主观的人为因素所致，即人物不自觉地、无意为之所产生的破坏性行为。作品故事的主干及结局旨在通过这种“命运的不确定性”揭露美好人性的阴暗面深潜于民族心灵的痼疾。正是这种痼疾在关键时刻兴风作浪最终成为主宰人物命运的因素。沈从文是明了全部事变中的悲剧因素的，但他对“人性向善的发展”的追求又使其不忍心痛揭人性的阴暗面，他渴望笔下的小儿女能够获得一份合理的人生安排，因此不惜花费大量笔墨来表现人性美的一面。湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分。对于下层人民，沈从文侧重表现蕴