微训练高考语文64篇古诗文文本检测1（高中古诗文14篇复习学案教师版）.doc

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1、 高考高中必考古诗文复习资料（教师版）1、诗经卫风氓氓之蚩蚩，抱布贸（买）丝。 匪（通“非”，不是）来贸丝，来即（就）我谋。 送子（你）涉（渡过）淇，至于顿丘。 匪我愆（拖延）期，子无良媒。 将（请、愿）子无（不要）怒，秋以为期。乘（登上）彼（那）垝（毁坏、倒塌）垣（墙），以望复关。 不见复关，泣涕（泪）涟涟（泪流不断的样子）。 既见复关，载（动词词头，无义）笑载言。 尔卜（用火烧龟板，根据龟板上裂纹推断祸福）尔筮（用蓍草的茎占卦），体（卜筮的卦象）无咎（灾祸）言。 以尔车来，以我贿（财物，指嫁妆）迁。桑之未落，其叶沃若（润泽的样子）。于（通“吁”）嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮， 无与士（男子的

2、通称）耽（沉溺）！士之耽兮，犹可说（通“脱”，脱身）也。女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。自我徂（往、到）尔，三岁（多年）食贫（食物贫乏）。淇水汤汤（水势很大的样子），渐（溅湿、浸湿）车帷裳（车两旁的布幔）。女也不爽（过错），士贰（不专一，有二心）其行（行为）。士也罔（无）极（标准），二三（有时二，有时三，感情不专一）其德（品德、德行）。三岁为妇，靡（没有、无）室劳矣；夙兴（早起）夜寐（晚睡），靡有朝（一日）矣。言（助词，无实义）既遂（顺心、满足）矣，至于暴（凶恶）矣。兄弟不知，咥（笑）其笑矣。静言思之，躬（自身）自悼（伤心）矣。及（同）尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（低湿的地方）则有泮

3、（通“畔”，边岸）。总角（古代少年男女把头发扎成丫髻叫“总角”后来用总角代指少年时代）之宴（快乐），言笑晏晏（形容欢乐的样子）。信誓旦旦（诚恳的样子），不思其反（违反，指违背誓言）。反是（这）不思（念），亦已（了结、终止）焉哉！理解性默写1、开篇“_，_”表现了男子求婚时的敦厚。2、点明女子无奈拖延婚期的原因是：_，_ 。 3、写女子与男子约定婚期并初露男子粗暴性格的句子是：_，_。4、写女子因为思念而眺望男子的句子是：_，_。5、.写女子在断墙上眺望心上人，见到心上人后前后行为差异的句子：_，_。_，_。 6、“_，体无咎言。 以尔车来，_”表明两人顺利成婚。7、以“桑”喻女子青春年华及年长

4、色衰的句子分别是_，_。 _，_ 。 8、桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗，作者以警醒、提示的口吻劝告所有女性：_，_。 _，_ 。 9、女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这种鲜明的对比在文中，集中体现的语句是：_，_。 10、写男子变化无常，三心二意的句子是： _，_。 11、写出男子心满意足之后就凶恶起来的句子是：_，_。 12、写女子兄弟对其不理解的句子是：_，_。 13、女主人公自嫁氓为妻，多年来所有的家庭劳作一身担负无余，甚至在氓变心后打骂她她仍起早睡晚，没有一天不是这样。勤劳的女人公实在让我们不得不敬佩在诗中能够体现这一点的语句是：_，_。 _，

5、_ 。 14、写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景的是：_，_。 15、.写女子不愿同氓终老的句子是：_，_。 16、以“淇”和“隰”的有界来喻凡事都有边际，来反衬男子的变化无常的句子是：_，_。 17写出男子当年海誓山盟，如今却违背誓言，最终女子选择与男子决绝的语句是：_，_。_，_。氓1、氓之蚩蚩，抱布贸丝。2、匪我愆期，子无良媒。3、将子无怒，秋以为期。4、乘彼垝垣，以望复关。5、不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。6、尔卜尔筮，以我贿迁。7、桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。8、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！9、女也不爽，士贰其行。10、士也罔极，二三其德。11、

6、言既遂矣，至于暴矣。12、兄弟不知，咥其笑矣。13、三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。14、总角之宴，言笑晏晏。15、及尔偕老，老使我怨。16、淇则有岸，隰则有泮。17、信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！2、离骚 屈原长太息（叹息）以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好（爱慕、崇尚）修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替（废弃）。既替余以蕙纕兮，又申（重复、再三）之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡（荒唐，没有准则）兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固（本来）时俗（世俗）之工巧兮，偭规矩而改错（通“措”，措施）。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度（法度、准则）。忳郁邑余侘

7、傺兮，吾独穷困（走投无路）乎此时也。宁溘（突然）死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤（责骂）而攘（忍受）诟（侮辱）。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道（观察、选择道路）之不察兮，延（久久）伫（久立）乎吾将反（返回）。回朕车以复路（回原路）兮，及（趁着）行迷之未远。步（缓行）余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息（停下来休息）。进不入以离（通“罹”，遭受）尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知（即“不知吾”）其亦已兮，苟（只要）余情其信（确实）芳（美好）。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离（修长的样子）。芳与泽其杂糅兮，

8、唯昭质其犹未亏。忽反顾（回头看）以游目（放眼观看）兮，将往观乎四荒（辽阔大地）。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（通“彰”，明显）。民生各有所乐兮，余独好修以为常（常规）。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩（受创而改变）？理解性默写1、写诗人坚持心中的理想和追求，纵然死一万次也绝不后悔的句子是： ， 。2、表现诗人宁愿突然死去，也不肯做出世俗小人的模样的句子是： ， 。3、表现诗人忍受委屈压抑意志，忍受责骂和侮辱的句子是 ， 。4、写作者向古圣先贤学习保持清白为正道而死的句子是 ， 。5、写自己苦闷失意，走投无路的诗句是 ， 。6、今天讲道不同不相为谋，离骚中有两句也是说这个道理的，是哪两句 ， 。7

9、、离骚写自己“进”不入，退也要保持独善其身的诗句是 ， 。8、写自己因为有芳香和光泽，所以纯洁的品格未亏的诗 ， 。9、写自己佩戴上多种服饰，使自己更加光彩照人，暗指自我陶醉的诗句 ， 。10、写人各有志，而我独喜欢加强品格修养的诗句是 ， 。11、屈原写自己坚持特立独行的品格，粉身碎骨也不改的句子是 ， 。离骚1、亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；2、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；3、屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；4、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。5、忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也6、何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；7、进不入以离尤兮，退将复修吾初服；8、芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；9、佩缤

10、纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；10、民生各有所乐兮，余独好修以为常；11、虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。3、逍遥游 庄子北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋发）而飞，其翼若垂（悬挂）天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志（记载、记录）怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（环旋着往上飞）扶摇（旋风）而上者九万里，去（离开）以（用）六月息（气息，风）者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则

11、芥为之舟；置杯焉则胶（粘，指着地），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培（凭借）风；背负青天而莫之夭阏（阻塞）者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决（迅速的样子）起而飞，抢（触、触）榆枋而止，时则不至而控（投、落下）于地而已矣，奚以之（到、往）九万里而南为（表语气）？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然（很饱的样子）；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之（这）二虫又何知！小知（通“智”）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年

12、也。而彭祖乃今以久特（独）闻（为人所知），众人匹（比）之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是（这样）已（通“矣”）。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝（直上穿过）云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也”此小大之辩（区别）也。故夫知（才智）效（胜任）一官，行比（合）一乡，德合一君，而（能耐）征（征信、取信）一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝（勉），举世非（责难）之而不加沮，定乎内外之分

13、，辩（辨明）乎荣辱之境（界限），斯已（停止）矣。彼其于世，未数数然（拼命追求的样子）也。虽然，犹有未树（树立）也。夫列子御风而行，泠然（轻快的样子）善也，旬（十天）有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待（凭借，依靠）者也。若夫乘天地之正（本性），而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（何，什么）乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。理解性默写1、鹏的形象在后世诗文中经常出现，如成语“鹏程万里”“大鹏一日同风起， 扶摇直上九万里”“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。”这些均源自逍遥游中“ ， ， ”，“ ”等内容。2. 以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是 ， 。3

14、、表明算是真正的逍遥游的句子是： ， ， 。4、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是： ， 。5、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥的并列了三类人的句子是： ， ， 。逍遥游1、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里 “抟扶摇羊角而上者九万里”2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。3、乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者4.风之积也不厚，则其负大翼也无力。5、至人无己，神人无功，圣人无名。4、赤壁赋 宋苏轼壬戌之秋，七月既望（农历每月十六），苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐

15、来，水波不兴。举酒属（通“嘱”，劝人饮酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露（白茫茫的水气）横江，水光接天。纵（任）一苇（指小船）之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（旷远的样子）。浩浩乎（词尾，的样子）如冯（通“凭”，乘）虚（太空）御（驾）风，而不知其所止；飘飘乎如遗世（脱离人世）独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷（船的两边）而歌之。歌曰：“桂棹（桂树做的棹）兮兰桨（木兰做的桨），击空明（月光下的清波）兮溯（逆流而上）流光（江面浮动的月光）。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人（指他思慕的人。古人常用美人作为圣主贤臣或美好理想的象征）兮天一方。”客有

16、吹洞箫者，倚（依、循）歌而和（唱和）之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅（形容声音婉转悠长），不绝（断）如缕（细丝）。舞（使。起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（寡妇）。苏子愀（容色改变的样子）然，正襟危（端正）坐，而问客曰：“何为其然也（为什么这样悲凉呢）？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪（盘绕），郁郁乎（词尾，的样子）苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破荆州，下（攻占）江陵，顺流而东也，舳舻（首尾相接的船只）千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（打渔砍柴）于江渚（江中小洲）之

17、上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟（小船），举匏樽（用葫芦做成的酒器）以相属。寄蜉蝣（古人说它朝生暮死，这里用来比喻人生短促）于天地，渺沧海之一粟（一颗米粒）。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次）得，托遗响（余音）于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝（往）者如斯（此），而未尝往也；盈（满）虚（缺）者如彼（那），而卒（到底）莫消（消减）长（增长）也。盖（这里表假设语气）将自其变者而观之，则天地曾（加强否定，竟）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，

18、耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者（这里指“自然”）之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（共享）。”客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼籍（凌乱，也写作“狼藉”）。相与枕藉（互相枕着垫着）乎舟中，不知东方之既白（已经显出白色）。理解性默写1、写江上水汽弥漫，江面、天光、水色连成一片的诗句是： _，_。2. 写月亮升起后，对游人依依眷恋，脉脉含情，实则是游人对明月的喜爱的句子_，_。3. 写作者在江面上自由飘荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘忽忽升入仙境里去的句子：_，_。4. 写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌的句子：_，_。5. 正面写客人箫声之悲伤幽怨的

19、句子：_，_。6. 用蛟龙寡妇听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的句子是：_，_。7、写作者任凭一叶扁舟随意飘荡，在水波不兴的辽阔江面上自由来去的语句是：_，_。8. 概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下的军容盛状的句子是： _，_。 9、写出曹操在江边持酒而饮，横执长矛吟诗作赋的句子是：_，_。10、写出作者与友人过着打渔砍柴、以鱼虾麋鹿为友的句子是：_，_。11、写作者与友人于扁舟举杯共饮的句子是：_，_。12、用比喻手法来写生命短暂和渺小的语句是：_，_。13、借客人之口来感慨生命的短暂，羡慕江水的长流不息的语句是：_，_。14、写客人希望与神仙遨游，与明月同在的句子是：_，_。15、叙写江

20、水流逝却始终长流不息，月亮盈亏却无所增减的哲理的句子：_，_。16、指出我们若从变化的角度来观察，那么一眨眼之间，万事万物都在变化的语句是：_，_。又指出如果从不变的角度观察，则万物都是无尽的语句是：_，_。17、文中告诉我们别人的东西虽小也不能占有：_，_。.18、写清风、明月为吾所享用的语句是:_，_。19、写清风与明月可尽情享用，无人禁止、无穷无尽的语句是：_，_。赤壁赋1、白露横江，水光接天。2、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 3、浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 4、诵明月之诗，歌窈窕之章。5、如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。6、舞幽壑之潜蛟，

21、泣孤舟之嫠妇。 7、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。8、舳舻千里，旌旗蔽空。 9、酾酒临江，横槊赋诗10、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿11、驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。12、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。13、哀吾生之须臾，羡长江之无穷。14、挟飞仙以遨游，抱明月而长终。15、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。16、盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也17、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。18、惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。 19、取之无禁，用之不竭5、阿房宫赋 唐杜牧六王毕（完了），四海一（统一）。蜀山兀（山高而上

22、平，光秃），阿房出（出现，建成）。覆压（覆盖）三百余里，隔离（遮蔽）天日。骊山北构（从骊山北边建起）而西折，直走（趋向）咸阳。二川（指渭水和樊川）溶溶（河水缓流的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰（走廊）缦（萦绕）回（曲折），檐牙（屋檐突起如牙齿）高啄；各抱地势（各随地形），钩心（各种建筑物都像中心区攒聚）斗角（屋角互相对峙如兵戈相斗）。盘盘（盘旋）焉（词尾，的样子），囷囷（曲折回旋的样子）焉，蜂房水涡，矗（矗立）不知其几千万落（座、所）。长桥卧波，未云何（怎么）龙？复道行空，不霁（天晴）何（怎么）虹？高低冥迷（分辨不清），不知西东。歌台暖响，春光融融（和乐）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日

23、之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（辞别）楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧（明亮的样子），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳（远得没有尽头）不知其所之（到、往）也。一肌一容，尽态极妍（美丽），缦立（久立）远视，而望幸（封建时代皇帝到某处叫“幸”，这里指宠幸）焉，有不见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽（抢劫、掠夺）掠其人（民），倚叠（积累）如山；一旦不能有，输来其间；鼎铛玉石（把宝鼎看做铁锅把美玉看做石头），金块珠砾（把黄金看做土块把珍珠看做石子），弃掷逦迤（连续

24、不断，这里是“到处都是”的意思），秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念（顾念）其家。奈何取之尽锱铢（一铢约合一两的二十四分之一，六铢等于一锱。“锱铢”连用，极言其微小），用之如泥沙！使负（承担）栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷（水中石头突出的样子，这里形容突出的钉头），多于在庾（露天的谷仓）之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土（九州）之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（失去人心而极端孤立的统治者，这里指秦始皇）之心，日益骄固（顽固）。戍卒叫（指陈胜、吴广起义），函谷举（拔、攻占），楚人（指项羽

25、）一炬，可怜（可惜）焦土。灭六国者，六国也，非秦也。族（灭族）秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使（假使）六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（传递，顺着次序传下）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。1、既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是 ， ， ， 。2、阿房宫赋中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是： ， 。3、从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是： ， ： ， 。”4、以璀璨晶亮的明星来

26、比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是： ， 。5、杜牧在本文中最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是“ ， ； ， 。”6、写秦始皇迅即垮台的句子是 ， ， ， ！7、从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句“ ， 。 ， 。”8、作者用排比句渲染阿房宫所繁华奢靡，与老百姓的的劳作吃穿作对比，其中描写“乐声之多与市井言语对比”的句子是：“ ， ”。9、总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，

27、并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉，给人民带来了深重的灾难。揭露和控诉了秦的自私无道的语句是 ， ？10、杜牧在文中告诫后人光是感叹是没有用的，要吸取历史教训，不要让历史重演，如果不能够吸取教训终将重蹈覆辙的语句是： ， ； ， 。11、不吸取经验教训让人痛惜，阿房宫赋中说： ， 。阿房宫赋1、六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。2、覆压三百余里，隔离天日。3、歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。4、明星荧荧，开妆镜也5、灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。6、戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！7、一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。8、管弦呕哑，多于市人之

28、言语9、奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？10、秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。11、后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。6、劝学 荀子君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝，而青于（比）蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（合乎）绳，輮（使弯曲）以为轮，其曲中规，虽有槁暴（晒干。槁，枯。暴，晒），不复挺（直）者，輮使之然（这样）也。故木受绳则直，金就（接近、靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日参（检查，验）省（省察）乎（于）己，则知（通“智“）明而行（行为）无过矣。吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝跂（提起脚后跟）而

29、望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（强、大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助、利用）舆马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能（善于）水（游水）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性“，资质、禀赋）非异也，善假于物（外物）也。积土成山，风雨兴焉（在这里兴起）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（指人的智慧）自得，圣心备焉。故不积跬（古代称跨出一脚叫“跬“，跨两脚叫”步“）步，无以（没有用来。的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车十天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而

30、不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用（因为）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（浮躁，不专一）也。1.人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的“_”印证了这句话。2、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和劝学中的“_，_，_”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。3、“_，_”，通过“木”和“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。4、荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:_，_。5、作者连用几个比喻，说明凭借外物可以弥补不足，如“登高而招，臂非加长也，而见者远；_，_，_；_，

31、_，_；_，_，_。6、荀子劝学中“_，_”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。7、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句:_，_。8、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子.劝学中则用“_，_”来形象论述积累的重要性。9、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说：_，_。同时作者也用涓涓细流汇大海 来说明积累重要性的两句是_，_。10、在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：_，_；_，_。11、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是： _，_；_

32、，_。 12、“_，_，”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一也”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“_，_”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。劝学1学不可以已。2青，取之于蓝，而青于蓝3故木受绳则直，金就砺则利4君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣5顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。6吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。7君子生非异也，善假于物也。8积土成山，风雨兴焉9故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。10骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。11锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。12蚓无爪牙之利，筋骨之强

33、；非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。7、师说 唐韩愈古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的，。的凭借）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑（疑惑）也，终不解矣。生乎（于）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从（跟从）而师之（就是“以之为师”）。吾师道也，夫庸（岂、哪）知（了解、知道）其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论，不分）贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方就是老师在的地方）。嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人

34、（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以为耻辱）学于师。是故圣益（更加、越发）圣，愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于（对于）其身（自身）也，则耻师（以从师为耻）焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句（文辞语意已尽处为句）读（未尽而须停顿的地方为读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句读不明），惑之不解，或师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师（互相学习），士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚

35、而笑之。问之，则曰：彼与彼年（年龄）相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复（恢复）可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（并列，排列），今其智乃（竟）反不能及，其（加强反问语气）可怪也欤！圣人无常（固定）师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（这）徒（一类人），其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习、研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（古代解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘于时（时俗），学于余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说以贻（赠送）之。1、 荀子劝学篇指出：“

36、青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_ ，_ _”的观点是相同的。2、 师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_ _，_，_，_。”3、 柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_ _，_ _，_ _ ”所描述的现象一样。4、 中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“ ， 。”5、 师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_ _，_ _。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、 求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“ ， ， ， ”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置，“ ， ”。 7、 在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师， ， 。”8、 师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“