2022年成都的中专(共8篇).docx

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1、2022年成都的中专(共8篇)成都的中专（一）:今夜一场梦，让我又想起了你 作文 题记：醉翁有词浪淘沙把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛。 聚散匆忙，此恨无穷。今年花胜去年红，惋惜明年花更红，知与谁同？ 时间淡去的只会是彼此的变更，却淡不去那份真挚的友情！ 我南昌的寓所，不大，也不小，三室一厅，和大姐、外甥一起住着。但这终归是临时的“家”，来不及添置什么屋具，总也觉四壁空空如也。 而今夜，自己的脑子倒是没有空着。睡觉前刚搁笔，因为在筹备自己开店的事。谁知道这一躺下，又有梦赶来，硬是不让我闲着。这有梦不说，可是却把我给吓着了。有几分怪异，也有几许担心。然而这一个怪怪的

2、梦，惊醒了我，却让我突然想起了远方的一个老同学老挚友。 她叫鹃，小名平平，家里人都是叫她平平的。其实她的名字我始终很不解，为什么大多女孩子取这个名字时，都用的是表示美妙的那个“娟”字，而她的却恒久是一个让我联想到更多不祥的“鹃”字。比如说“杜鹃啼血猿哀鸣”之类的。而她每次都只浅浅一笑，父母这样取的就是了。而我更习惯和家里人一样叫她“平平”的。 平平的确是个平淡平凡的女孩子。 其实我们的交往和友情的建立也是很平凡的。就因为我大姐出嫁在她们那个村子，而大姐夫一家人和平平的父辈、爷辈都算得上是不错的世交。而我上初三是在大姐家住的，所以我们就很自然地常常跑到一起。你到我家找几棵仙人掌，我到你那里挖几株

3、小辣椒树。当然更多的是在一起学习沟通。我真的佩服我们那时的拼劲，为了中考，在考试前几个月，几乎每个礼拜就有六七天是和平平一起在电灯下演题探讨，而一学就是到深夜两三点。 最终考试了。填志愿了。录用了。她去了四川德阳读警官学校，一所中专学校。而我放弃读体校的机会，进了一所在当地级别最低的中学，双凤中学。就这样，除了春节或者暑假可以间或见上一两面，我们更多只能用书信的方式询问彼此的状况，或相互沟通心得或对社会世事的这样那样的看法。 （确定有人会骂我了：还没说你为什么想到“平平”的呢，怎么就扯到九霄云外的子丑寅卯去了哦？好，好，我下面就说，下面就说。） 记得我刚上大二时，当时也是很热的夏天。而有一夜却

4、被一个电话把我从酣睡中吵醒。然而这个电话不是别人打的，恰恰是已好久没有联系的平平打的。她在电话那头很是委屈，很是胆怯地说着：“我刚做了个恶梦好吓人呀真的我好胆怯”而我当时也如做梦般不知所云地应和着平平的电话，因为太困，我根本不知道自己说了些什么。一阵劝慰和激励之后，一挂电话，看看时间，03：23。我只是一声浅浅的埋怨，然后得意地傻笑了。 所以，在我也同样做了恶梦的今夜，也想到了远方的平平。 但我没有敢打电话，因为怕扰了她，还有她说将“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的男友。而且她还是刚不久前，自己放弃在成都的比较好的工作，去了遥远的新疆，去了她男友奋斗的城市库尔勒。真的，平平就是这样的平淡平凡。其实她的资

5、质和条件都绝不会差的，而我也总觉得她的那位男友是有点逊色的。但她就是那样的平淡平凡地选择了，认定了，满意了，珍惜了。尽管也有好多挚友和同学，包括我的老妈在内，也都说什么我和平平很那个那个，但我也只是浅浅一笑了后，心里暗自窃喜。而更多的则是真诚不改地祝愿和祈祷！ 为表对好友平平的思念与祝愿，我想把我在中学复习时，与在四川邛崃实习的她联络的几首诗词也附上吧。 其一：圣诞飞雪赋怀 壬午葭月已飞花， 碎琼乱玉莫肯歇。 遥遥千外飞千去， 眷眷思绪故友寄。 2003年12月25日于四川西充 其二：壬午仲冬飞雪即兴 一片两片三四片， 我寄六出思万千。 千千万万万万千， 逗旋烂漫成一天。 壬午仲冬廿六于四川西

6、充 其三：长相思.寄雪 天外天，楼外楼，楼上可有故人否？问雪已白裘。 山外山，三两三，邛崃一夜愁白头。只有雪照旧。 壬午仲冬廿六于四川西充 其四：水调歌头.琼玉咏 十年一飞花。天际君在哪？问雪可知君否？却道在天际。白山白水白树，树白水白山白，不觉头已白。抬望眼那时，瑞雪已覆巴。 千山外，小桥下，那人家。门扉紧闭，团坐炉火说些啥？论瑞雪兆丰年，亦论国国家家，还有爹和妈。迢迢山水隔，鱼雁化冰花。 壬午仲冬廿六于四川西充 其五：千与千寻 题平平于邛崃白鹤山之留影 白鹤山前白鹤飞，飞入重霄莫须归。 天上婵娟欲舞醉，洒落人家自溢翠。 2003年孟月初七于四川西充 抬头望窗外，那轮圆月已离地平线不太远了。

7、此时只能为平平长长地吟道：我寄愁心与明月，随君直到夜郎西！ 成都的中专（二）:为什么孙膑退兵减灶,诸葛亮退兵用增灶,都获得了胜利我看三国也不是一遍两遍了、可能知道你说的是什么地方!依我看、你说的应当是诸葛亮大破司马懿的一回!原文中我复制一段、你看看是不是、!原文：孔明收得胜之兵,回到祁山时,永安城李严遣都尉苟安解送粮米,至军中交割.苟安好酒,于路怠慢,违限十日.孔明大怒曰：“吾军中专以粮为大事,误了三日,便该处斩!汝今误了十日,有何理说?”喝令推出斩之.长史杨仪曰：“苟安乃李严用人,又兼钱粮多出于西川,若杀此人,后无人敢送粮也.”孔明乃叱武士去其缚,杖八十放之.苟安被责,心中怀恨,连夜引亲随五

8、六骑,径奔魏寨倒戈.懿唤入,苟安拜告前事.懿曰：“虽然如此,孔明多谋,汝言难信.汝能为我干一件大功,吾那时奏准天子,保汝为上将.”安曰：“但有甚事,即当效力.”懿曰：“汝可回成都布散流言,说孔明有怨上之意,早晚欲称为帝,使汝主召回孔明：即是汝之功矣.”苟安承诺,径回成都,见了宦官,布散流言,说孔明自倚大功,早晚必将篡国.宦官闻知大惊,即入内奏帝,细言前事.后主惊异曰：“似此如之奈何?宦官曰：“可诏还成都,削其兵权,免生叛逆.”后主下诏,宣孔明班师回朝.蒋琬出班奏曰：“丞相自出师以来,累建大功,何故宣回?”后主曰：“朕有机密事,必需与丞相面议.”即遣使赍诏星夜宣孔明回.使命径到祁山大寨,孔明接入

9、,受诏已毕,仰天叹曰：“主上年幼,必有佞臣在侧!吾正欲建功,何故取回?我如不回,是欺主矣.若奉命而退,日后再难得此机会也.”姜维问曰：“若大军退,司马懿乘势掩杀,当复如何?”孔明曰：“吾今退军,可分五路而退.今日先退此营,假如营内一千兵,却掘二千灶,明日掘三千灶,后日掘四千灶：每日退军,添灶而行.”杨仪曰：“昔孙膑擒庞滑,用添兵减灶之法而取胜；今丞相退兵,何故增灶?”孔明曰：“司马懿善能用兵,知吾兵退,必定追逐；心中疑吾有伏兵,定于旧营内数灶；见每日增灶,兵又不知退与不退,则疑而不敢追.吾缓缓而退,自无损兵之患.”遂传令退军.LZ、当然了,这只是我自己认为比较符合你要求的一回!假如你觉得是呢,

10、请查看原文,第一百回第一百回 汉兵劫寨破曹真 武侯斗阵辱仲达希望可以解决你的问题!成都的中专（三）:会计试验总结报告怎么写?第一部分：试验概况 一、试验时间：2022年1月2022年3月 二、试验地点：宜宾广播电视高校 三、试验目的： 1、通过本次模拟试验培育我们电高校生实际动手实力,缩短课本学问与实际工作的距离,为将理论学问运用到实践工作中作好打算. 2、通过本次模拟试验巩固我们在平常所学的理论学问,加深对书本学问的理解. 3、通过本实模拟试验培育我们分析问题和解决问题的实力,有助于培育我们成为高素养的会计特地人才. 4、通过本次模拟试验充分发挥我们的主动性,调动大家的学习热忱,使大家的主观

11、能动性、创建性在试验过程中得以充分发挥. 5、通过本次模拟试验为我们毕业走上工作岗位后,缩短“适应期”并胜任工作,打下扎实的基础. 四、试验对象： 以成都振中电子厂为背景,以典型的工业企业业务为主轴,要求建账到日常会计凭证处理、科目汇总、登记总账及明细账、计算产品成本、核算利润并进行利润安排、编制资产负债报表和损益表等. 其次部分：试验内容及详细操作的程序 一、试验内容： （一）模拟企业概况 成都振中电子厂（简称振中电子）,位于成都市金牛区沙湾路8号,中型企业规模,职工1000人.属一般纳税企业,纳税登记号：0386195888,开户银行为中国工商银行成都市三分理处,账号为 34213658.

12、公司设有三个基本车间（加工车间）及一个协助生产车间（动力车间）,目前已有厂部、规划发展室、生产科、供应科、销售科、财务科、团委、人事科、总务科（下设医务室、百货商店）等科室.主要生产调控管、变电管、调速器三种电子产品,大量多步骤生产. （二）会计业务处理的方法 1、成本计算方法：按实际成本综合逐步结转法,成本费用分车间进行核算,各车间分别设置“基本生产成本”、“制造费用”账户核算该车间发生的费用.“基本生产成本”总账下按车间分产品设置明细账. 2、协助生产费用安排方法：一次干脆安排,动力车间的制造费用干脆进入协助生产成本,不单独设置“制造费用”账户. 3、国定资产按直线法计提折旧,包装物、低值

13、易耗品按一次摊销法进行摊销费用.坏账摊销采纳应收账款百分比预提法,坏账提取比例0.5. 4、完工产品与在产品费用根据约当产量比例安排法进行分摊,原材料在各车间均系一次投入,上工序完工的半成品干脆交下工序加工,不通过半成品库收发. （三）本次试验过程 当指导我们试验的吴老师给我们点完70道题后,面对着自己拿回的试验资料和桌子上的凭证、账薄,我竟然不知从何下手的感觉,迟迟不能起笔,深怕做一步错一步.直到春节之后,我才起先一笔一笔地建账.一个科目、一个科目的增加,我试验之前问过吴老师,是否可以采纳用友财务软件来做这套账,因为现在都要求实行会计电算化了,当今社会已经步入信息化时代,手工账的实习也难以达

14、到满意将来工作的须要.因此我采纳了我们电大的电算化考试时的用友通10.1版原来做这套成都振中电子厂的账务. 在建基本生产成本期初和处理日常会计业务、以及期末结转利润安排,提取公积金的过程中遇到了许多许多的问题,幸好能刚好问吴老师,经过吴老师的细心细致讲解,自己才知道如何下手.但还是马虎了好几次,记得有一次在处理制造费用时,摊销本月的自然气费时,我在填制记账凭证时,在借方的制造费用（精加工车间）少记了10000元,贷方的银行存款也少记了10000元,直到最终在粘贴原始凭证时才发觉自己做的是无用功,面对厚厚一沓打印出来的记账凭证（72号至80号）和资产负债报表、损益表真是哭笑不得.从这件事上我明白

15、了会计工作必需细心,不能将会计试验应付了事.恒久记得“细心、细心、再细心”,这样比自己重新犯一次错误要经济许多. 在期初建账时,我的问题是在产品的成本资料如何登记到账户中去,在这里自己停留了也许2天的时间,因为我们单位是商业行业,工业企业我不是很了解,不知如何处理,最终还是鼓起志气问吴老师,之后才晓得,人家试验要求上已经标明白：基本生产成本根据车间和产品来设明细账,还有就是在本次试验建账时没有细致看完要求和核算方法,造成自己走了许多弯路,比方说许多科目都要设二级科目,我却不管三七二十一,急早的登记在一级总账科目中,直到后来期初建完,试算平衡时才发觉,不得不再次重新做过.试验完后,总结自己在建账

16、这里之所以出来这类低端错误,是在于自己平常没有多多加深理论学问,没有将书本学问和实践工作相结合. 之后就是填制记账凭证,我原本以为有关的会计学问我都基本驾驭了,处理睬计日常业务好像只是纸上谈兵,当把这些理论性的东西搬上实际应用时,我却无从下手.特殊是处理完工产品结转成本,须要利用综合结转法,起初我没有根据这种方法,而是利用平行结转法,这样造成计算出来的产品成本相差数百元,利润就削减了数千元,自己被吓得大汗（要是真是实际工作中这样,那还得了）.这时不得不渐渐回忆中级财务会计和成本会计学问.功夫不负有心人,经过我的会计学问恶补,最终让我在3月初完成了整个日常业务流程的操作.会计模拟试验的最终就是到

17、装订凭证、账簿,在这个流程上由于中专时做个一套手工账,有一些印象,也就靠着记忆一步一步的装订起来,苦于我没有那么多会计工作,只是简洁装订而已,这不过几天我就可以上交作业了. 第三部分：会计模拟试验实际操作的体会和收获 从建账、审核原始凭证到填制凭证,最终登记日记账,再到做完工产品成本结转核算,这特别的一个多月时间在劳碌中匆忙过去了,留给我的都是丰富的阅历和深深的体会. 经过这个月的会计试验记账,使我的基础会计学问在实际工作中得到了验证,进一步深刻了我对会计的了解.并具备了肯定的基本实际操作实力.经过试验使得我系统的对于老师讲的一些理论学问实践了一遍,加强了对理论学问的记忆,学到了很多书本上没有

18、的学问,并且意识到只有把书本上学到的理论学问应用于实际的会计实务操作中去,才能真正驾驭这门学问,这也是这次实习的目的.在取得实效的同时,我也在操作过程中发觉了自身的很多不足：、比如自己不够心细,看错数字,导致核算结果出错,引起不必要的麻烦（制造费用分摊）；、虽然在这个月里,每笔业务的分录都是采纳软件处理,但在操作中还须自己编制会计分录,在这方面我还存在着肯定的不足,今后还得加强业务题型练习,特殊成本核算. 总而言之,1个多月的会计模拟试验让我对会计核算的建账、处理日常会计业务、登记账薄、编制资产负债表和损益表等会计工作有了比较清楚的相识,并在实际操作过程中找出自身存在的不足,对今后的会计学习有

19、了一个更为明确的方向和目标,对将来从事会计工作、成为高等会计应用的特地人才充溢信念! 诚心感谢指导我们试验的吴老师,假如没有您的指导,我们的试验难以完成.在你的正确指导下,我们顺当完成了本次试验. 感谢您,老师!成都的中专（四）:满族的资料500字简介满族是历史影响尤为显赫、人数众多的中国少数民族之一.目前全国满族总人口已超过1,000万,2000年人口普查资料显示,国内满族总人口为1068.23万人.满族人口主要集中分布在辽宁省,超过全国满族人口的半数.其次为河北、北京、吉林、内蒙古、黑龙江、河南、新疆、宁夏、甘肃、福建、山东等省市自治区,以及一些大中城市,如广州、兰州、呼和浩特、成都、西安

20、等地.除这些主要集中分布地以外,满族人口在海内外各地都有分布. 满族自称“满洲”,满洲一词音译自满语manju,早在公元9世纪这个词即被用于对部落首领的称呼,隋书、勿吉传中记载“其渠帅曰：大莫佛瞒诎”到15世纪以后该词又称为“满住、曼楚”等,意义类似于今日汉语的“贵人、尊者”之意,到清太宗时期该词被用于民族名称.1911年辛亥革命后官方将“满洲族”简称为“满族”. 满族人在先秦时期称肃慎、南北朝时称勿吉、隋唐时称靺鞨,辽、宋、元、明时称女真.无论是叫肃慎也好,叫女真也好,都是一种音译. 编辑本段起源满族是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王朝的少数民族.满族历史悠久,其渊源可上溯到距今约6000

21、-7000年前的肃慎族系新开流文化12,我国考古学界认为今黑龙江省宁安市镜泊湖南端的莺歌岭原始社会遗址,距今3000年左右,相当于西周时期,当是肃慎的文化遗存.出土了很多石器和陶器,其中有陶猪、陶狗、陶熊.猪的饲养,说明古时民族部落已经过着相对稳定的以原始农业为基础兼渔猎的原始生活.陶猪、陶狗、陶熊是作为陪葬品埋入坟墓的,是对死者灵魂崇拜的一种有力的证明.满族的先民肃慎自公元前22世纪的舜禹时便见诸史籍.山海经载：“大荒之中,有山名曰不咸,有肃慎氏之国.”竹书纪年载：“帝舜有虞氏二十五年,息慎（即肃慎）来朝,贡弓矢.”禹定九州时,周武王、成王时,肃慎均派使来贡,最闻名的贡品为“楛矢石砮”.周人

22、称“肃慎、燕、亳,吾北土也”公元前夏商周时的肃慎王国、汉至两晋时的挹娄、北魏时的勿吉、隋唐时的靺鞨、北宋至明时的女真.1689年中俄尼布楚条约之前清朝在东北方向上的全部领土,大致上西迄贝加尔湖、叶尼赛河、勒拿河一线,南至山海关,东临太平洋,北抵北冰洋沿岸,囊括整个亚洲东北部海岸线,包括楚克奇半岛、堪察加半岛、库页岛、千岛群岛的广袤地区是满族先民（肃慎族系）的发祥地.虞舜、夏商周满族先民肃慎人,汉代至三国,又称挹娄人.南北朝时,称勿吉人.勿吉,为女真语“窝集”之音转,乃是“森林”之意.隋唐时期,满洲族先民又称靺鞨,散布在以吉林为中心的为粟末靺鞨,散布在以松花江流域和黑龙江流域地区的为黑水靺鞨.公

23、元669926年,粟末靺鞨建立渤海国.渤海国历经15代国王,后被契丹所灭.至宋辽时期称女真,辽朝将女真分为两部,开原（今辽宁开原）以南称“熟女真”,开原以北称“生女真”.12世纪初,生女真的完颜部崛起,其首领完颜阿骨打统一女真一些部落后,于1115年称帝,国号大金,定都上京（今黑龙江省阿城）.12世纪中国北方蒙古族兴起,建立了幅员宽阔的元朝,统一了中国.女真人从今置于元朝统治之下. 元亡明兴,女真人分为建州女真、海西女真、野人女真三大部.努尔哈赤的祖先就属建州女真.据清太祖实录记载：“各部蜂起,皆称王争长,相互残杀,甚至骨肉相残,强凌弱,众暴寡”.各部纷争,仇杀无止.因此,统一女真各部不仅仅是

24、女真社会经济发展剧烈要求,更是女真民族发展的剧烈要求. 清代满洲侍卫正是在这种形势下,建州女真首领努尔哈赤起先了民族统一大业,并汲取大量汉族,蒙古族,组成了满族共同体,完成了从部落到国家的建设. 编辑本段人口2000年人口普查资料显示,满族总人口为1068.23万人,其中：男性554.78万人,女性513.45万人；性别比为108.05.与10年前的四普相比,满族人口增加了83.55万人,增长率为8.48,平均年增长率0.79. 依据世界卫生组织2000年的调查数字,海内外华人中满族和具有满族血统的接近五亿,而这些人口的民族成分绝大都是汉族,满汉融合为汉民族注入了新的活力! 在满族人口中,城镇

25、人口有376.54万人,占总人口的35.25；乡村人口691.69万人,占总人口的64.75%.与10年前相比,满族城镇人口比率提高了7.15个百分点. 满族在全国的31个省、自治区、直辖市中均有分布,主要集中聚居在辽宁省,共有101.84万人,占满族总人口的9.5.另外,满族人口在10万以上的地区还有北京、河北、内蒙古、黑龙江和吉林. 资料来源：国家民族事务委员会 编辑本段语言文字女真人初无文字,受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文.大致从完颜阿骨打祖辈颇剌淑（金肃宗）起始习契丹语；完颜阿骨打本人已擅契丹语；在其破辽获俘后始识契丹文及汉文；遂令子弟主习契丹文.金立国后的内外公文交往几乎全用契丹文

26、,这与金人女真语终归颇有距离,完颜阿骨打即令曾习契丹字和汉字的臣僚完颜希尹和叶鲁仿依契丹大字和汉字为基础试制女真文字并于1119年（金天辅三年）诏令颁行,此即后世所谓女真大字.20年后的1138年（金天眷元年）熙宗完颜亶参照契丹字创制颁布另一种女真文字,此即后世所称女真小字.金代女真文字在金朝灭亡后曾始终沿用到明朝初年,明廷会同馆所编女真译语为这种文字留下了宝贵的史料.但金代女真文与辽代契丹文一样,是借用汉语文习惯创制的孤立表意字,而女真语属多音节黏着语,语音加坠,动词变格的频率相当高,孤立的表意字并不能很好与语言相适应.金代女真文缺少格助词,也不能表示动词词尾改变,长期以来只能用于书写官方公

27、文,根本不能表达口语,加之教学难度大,到16世纪初就渐渐失传了.辽（相当于中原北宋）时期,女真人在现中国东北地区分别有南女真,北女真,黄龙府女真,顺化女真,长白山女真等等,除语言风俗统一外,这些女真部族之间并不相互统属.其中女真的完颜部渐渐强大,建立金国,并灭北宋占据中原地区,依据汉字创制了自己的女真文字,女真文字后来由于金朝的灭亡而渐渐失传,最终在明末彻底消亡.经过金一代的发展,女真的概念比起前代变得更加明确起来,但是随着金朝的覆灭,中原的女真大量融入汉人,而原先女真的居住地除了仍有些原有的女真部落外又有新的部落迁入,满洲类似完颜是女真的一个部族名称.后来满洲崛起,折服了女真各部,统一称谓为

28、“满洲”,其中包括了归顺满洲的蒙古、朝鲜及辽东汉人.所以并不是全部的满洲人都是从前明时的女真人（金亡后,女真这一称谓再次笼统化）,也不是全部的女真人都成了满州（“野人”女真的不少部落被解除在满洲之外,譬如现在的赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族等）.完颜部的后裔也不肯定就是满洲人,不少完颜部的后裔融入汉人,而完颜部本身也在接着分化,产生了不少新的部落.直到满洲形成后并没有文字,是在折服蒙古并与蒙古结盟后,借用蒙古文字母拼法自己的语言创建出来的,到清朝后期,满洲族贵族渐渐汉化,已经很少运用满语,民国建立后,满洲族人渐渐放弃了自己的语言.目前,除一些语言学者外,满族人通用汉语.满洲贵族所自创的满文是依据蒙

29、古文字母略加修改而成的,在新疆的锡伯族人还在运用锡伯文,并有定期出版的锡伯文报纸,目前也有观点认为锡伯文就是满文（祖先为融入华夏汉民族的鲜卑族）的一个变体,目前,在故宫探讨满文档案的人大多数是锡伯族人.另外,满族姓氏已经融入汉姓,如“爱新觉罗”改为“金”；“叶赫那拉”改为“钱”等.满语来源于古代女真语,属阿尔泰语系满通古斯语族满语支,是典型的黏着语.满文是1599年清太祖命满族语言学者额尔德尼借用蒙古字母创制的新型文字,起初这种文字只是单纯仿照蒙古语音拼法满语,被称为“老满文”“无圈点满文”或“额氏满文”.后来1632年清太宗皇太极又命另一位学者达海对这种文字加以改进.又字母右侧上加“圈”加“

30、点”,以更加便利读写.后来被称之为“有圈点的满文”、“新满文”或“达氏满文”.满族人在入主中原之后,在经济、文化、生活上与汉族交往亲密,渐渐学习汉族年头久远的语言、文字.对汉字学习和应用的普遍性,使提高书写艺术性成为必定趋势,一批满族书画爱好者随之出现.到了康、乾盛世,直至嘉庆年间,满族上层社会书法家以群体规模登上文坛.后经辛亥革命、新中国建立至今,满族书法作为中国多民族大家庭文化的一部分,长盛不衰. 满文的满族写法 (manju)满文的满族写法（manju）但可喜的是,近些年来通过互联网的已经有相当一部分年轻的满族人起先学习自己的民族语言,并且正在逐步扩大范围和影响,同时在黑龙江省齐齐哈尔市

31、富有县三家子满族村,也建立了全国第一所满语学校（政府建立）、哈尔滨阿城区的公办学校了组建了满文中专,黑龙江高校也建立了满文专业等.哈尔滨工程高校也成立了满通古斯语言探讨会.中国人民高校成立了满族文化沟通协会.挽救推广满语满文. 编辑本段服饰 满族头饰满族先民生活在白山黑水之间,为长期适应寒冷气候而选择了包暖性较好的袍装作为日常服饰.在明朝中期满族汲取中原汉族的袄式服装,改进成具有其民族特色的“旗装”也称“旗袍”.清朝建立后由于满族贵族统治者的强制性推广,旗装在全国通行,但很快与汉族传统服装相融合.到民国时期又加入了现代西方时装成分,形成了具有中国民族特色的现代旗袍.二十世纪以来,满洲族经济、文

32、化都发生了巨大改变,很多传统的服饰已非常鲜见了.满族先民是游猎民族,在理发技术尚不发达的时代,为了适应长期游猎跋涉的生活,满族男子选择了辫发作为发式.其做法是先将额前部的头发剃光,以避开遮挡视线,便于射箭或格斗.后部的头发不作发籍而是梳成发辫,以适应骑马颠簸.这种发式曾在清朝为统治者利用政治手段在全国强制推行.历史上满族男子多穿带马蹄袖的袍褂,腰束衣带,或穿长袍外罩对襟马褂,夏季头戴凉帽,冬季戴皮制马虎帽.衣服喜用青、蓝、棕等色的棉、丝、绸、缎等各种质地的衣料制作,裤腿扎青色腿带,脚穿棉布靴或皮靴,冬季穿皮制乌拉.顶上留辫子,剃去四周的头发.二十世纪以来,满族经济、文化都发生了巨大改变,很多传

33、统的服饰已非常鲜见了.但从电影、电视和博物馆里,我们还经常可以观赏到往日旗装的风采.其中妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰汉语称为“旗头”、满语称为“答拉赤”这种头饰全世界为满族妇女所独有,从而成为典型的民族服饰特征,非常引人注目. 过去,满族妇女幼年时要同男孩一样学习骑射,发饰与男孩也类似多剃去头顶四周头发,只留部分头发编成两条丫头辫子,垂于两鬓,始终到16岁成年时方可蓄发.婚后则起先绾大盆头、架子头、两把头等式发髻,其中以两把头较为典型.两把头就是把头发束在头顶,分成两绺,各绾成一个发髻,然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻.平常,发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为

34、“大扁方”的头簪,喜庆吉日或接待贵客时便要戴上答拉赤.“旗头”满语称之为“答拉赤”它是满族妇女在一般礼仪或婚礼场合佩带的头饰.详细做法是以铁丝或竹藤为帽架,用青素缎、青绒或青纱为面,蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形头饰.佩戴时固定在发髻之上即可.上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗.此头饰多为满族上层妇女所用,一般民家女子结婚、节日、或祭祀祖先时方以为饰.戴上这种宽长的装饰品,限制了脖颈的扭动,使之身体挺直,再加上长长的旗袍和高底旗鞋,使她们走起路来纤纤碎步,格外稳重、文静.除“旗袍”、“答拉赤”外,满族妇女的“旗鞋”也极富特色.旧时满族妇女与汉族妇女不同,她们崇尚脚

35、力劲健、登山行马,拒绝缠足陋俗而以大脚“天足”为美.由此在鞋袜装饰上获得了足够的创艺空间,“旗鞋”便从而产生.这种装饰以精致刺绣的旗鞋以木为底,鞋根起于中心,这种鞋俗称“旗鞋”或通称“高底鞋”.“高底鞋”主要又分两种,一种叫“花盆底”鞋；另一种叫“马蹄底”鞋.其木底高跟一般在510厘米左右,有的可达1416厘米,最高的可达25厘米左右.一般用白布包袱,然后镶在鞋底中间脚心的部位.因跟底的形态不同通常区分的两种样式：一种是上敞下敛,根底为椭圆形,倒梯状的外形远看很象花盆另一种则上细下宽、前平后圆,其外形及落地印痕皆似倒行的马蹄印.“花盆底”和“马蹄底”因此而得名,又统称“高底鞋”.除鞋帮上饰以蝉

36、蝶等刺绣纹样或装饰片外,木跟不着地的部分也常用刺绣、金银或串珠加以装饰.有的鞋尖处还饰有丝线编成的绒毛球或穗子,穗子最长者可及地.这种鞋的高跟木底极为坚实,经常是鞋面破了,而鞋底仍完好无损,还可再用.高底旗鞋在民间多为十六岁以上的满族青年、中年女子在礼仪场合穿用,老年妇女的旗鞋,多以平木为底,称“平底鞋”,其前端着地处稍削,以便行走.而在官僚贵族当中无论青年、中年、或老年妇女均可穿着高底鞋.在现代社会这种鞋除用于文艺表演外平常都已不穿了.满族自古就有“削木为履”的习俗.关于这种高底鞋的起源,有多种说法.一种说法认为,过去满族妇女常常上山采集野果、蘑菇等,为防虫蛇叮咬,便在鞋底绑缚木块,后来制做

37、的日益精致,发展成了高底鞋.另外还有一种传闻,说是满族的先民为了渡过一片泥塘,夺回被敌人占据的城池,便学着白鹤的样子,在鞋上绑上了高高的树杈子,最终取得了成功,达到了报仇雪恨、发展壮大的目的.人们为了不忘那些苦难的日子,纪念高脚木鞋的功劳,妇女们便穿上了这种鞋,并世代相传,越做越精致美观,成了后来这种样子.清朝时期历史上满族男子喜穿青蓝色的长法的时装,和过去满族女子的服装大不相同.清代满式服装曾流行全国,现在与汉族服式一样了.满族妇女不缠足,所著鞋子绣有美丽花饰,鞋底中心垫有10公分高的木质鞋跟,满族妇女穿着这样的鞋走起路来,可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态.满族妇女的发式改变很大,姑娘时

38、代,只简洁地把头发在脑后挽一下.长到快出嫁时,就要把头发梳成辫子并挽成单发髻,结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种,双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分.前髻梳成平顶状,以便戴冠,颈后髻梳成燕尾状,在胫后伸绽开来,它使得颈子总要保持挺直的状态,因此,满族妇女走起路来就更显得名贵、尊严.旗袍是满族男女老少一年四季都穿着的服饰,它裁剪简洁,园领,前后襟宽大,而袖子较窄,四片裁制,衣衩较长,便于上马下马；窄窄的袖子,便于射箭.由于袖子口附有马蹄状的护袖,又称马蹄袖.在满族人渐渐脱离骑射生涯后,马蹄袖已成装饰,而放下马蹄袖仍旧是满族人对长者、尊者致敬的礼仪.妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强.领子、前襟和

39、袖口都有绣花装饰.随着时代的变迁,旗袍式样的改变也很大,四片裁制也改为两片裁制.旗袍能很好表现妇女的身材和曲线.图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲.绣有精致图案.穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女.穿着传统满族旗袍的男子,包括带箭袖的长袍和一袭马甲,以及满族男性的帽子.满族男女特别讲究头饰,特殊是女子的头饰,成年以后即蓄发绾髻,盘髻的式样有架子头、叉子头和两把头,还缀以金银簪饰和各色花卉.满族妇女日常戴平顶帽,帽子用绒或皮制成,绣有云头花纹,并留有帽沿,后面拖着大飘带；青年妇女则爱戴扇形冠,冠为黑色,用青绒、素缎或纱制成,也称做“旗头”.满族男子平日戴小帽和毡帽：小帽也称便帽,俗称为“瓜皮帽”,是用六瓣黑缎

40、制成,帽顶缀一丝结或珠子,六瓣合缝,象征着六合一统,有祥瑞之意. 编辑本段民居满族的住房,过去一般院内有一影壁,立有供神用的“索伦杆”.满洲族传统住房一般为西、中、东三间,大门朝南开,西间称西上屋,中间称堂屋,东间称东下屋.西上屋设南、西、北三面炕.满族人的住宅,也有独特之处.以前,他们都住在草顶土墙的“口袋房”里,“屋高至丈余,独东南扉”.东头的一间面南开门,是外屋；西头的两三间房屋为卧房,称里屋.这种“独东南扉”的结构,如口袋形,便于保暖.满族人还喜爱睡火炕.家家户户都是南北大炕,屋子西面沿着山墙还有一溜儿窄炕,把南北炕联了起来,俗称“万字炕”.他们以西炕为尊,南炕为大,北炕为小.南炕居长

41、辈老人,北炕住小辈；西炕则为祖宗神位,墙上供着祖先神板,炕上设摆香案,一般不住人,最忌小辈和妇女坐,只有老人与亲姑爷可以坐.满族房舍的南北西三面,“皆辟大窗户”,且分上下两层,窗棱以万字或工字为格,窗外糊纸,开关朝外,“恐夜间虎来,易于闯入”,居室内没有地桌,只有炕桌,吃饭、写字都用它.此外,房梁上常悬着悠车,用桦木皮（木威）成长方形或椭圆形,诞生的婴儿就放在里面睡觉,母亲边悠车边哼着摇篮曲.所以有民谣说：“东北有三怪：窗户纸糊在外,大姑娘叼烟袋,生了孩子吊起来.”成都的中专（五）:三下乡社会实践心得大约800字左右“三下乡”实践活动个人总结1 近年来数以万计的高校生选择在假期去落后的地区进行

42、“三下乡”实践活动,“三下乡”活动对当地发展的贡献和高校生自身的收获究竟有多少,值得我们进一步的思索和总结.这个假期里,我作为西南财经高校金融学院暑期三下乡实践队的一员赶赴都江堰、彭州、崇州等地进行实地调研与实践活动,这样的亲身经验使我对“三下乡”实践活动的意义有了更加深刻的理解. 从“三下乡”的概念来看,高校生利用暑期深化农村开展文化、科技、卫生服务,即“三下乡”.各地纷纷开展的实践活动,也纷纷以此为纲,进行以宣扬政策、走访调研、义务支教为主的各种项目.科技扶贫,学问共享当然是好事,但是,身上肩负着学业负担的高校生走进农村,难免要受到时间的限制,没有足够的时间适应当地的教学环境,或者刚刚适应

43、之后,又要重返校内,这种蜻蜓点水似的“三下乡”活动,究竟为当地带来了多少变更呢? 以我队赴江堰、彭州、崇州三地的实践活动为例,实践队一行10人,在当地进行了支教、宣讲、走访、调研、捐赠等活动. 科技、学问下乡作为“三下乡”内容之一,近年来受到了广泛的重视,高校生进行学问下乡,这其中的科技含金量有多少呢?我觉得,高校生现在能做的,只是用现有的学问,力所能及地对当地某些相对落后的政策技术提出建议,争取进行改革.任何改革都有一个共同的前提深化细致的调研. 就我所经验和了解到的,现如今还有相当一部分调研报告陷入了无人问津的尴尬局面.我分析缘由有如下几点:不能否认,某些高校生写出的调研报告从看法上或是技

44、术上存在缺陷.当地未形成完整的高校生实践机制,报告难以找到合适的上级接应单位.受当地政策风俗所限,改革受阻. 这种形式之下,我们想出了一些更行之有效的送学问到农村的方法.我队此次进行的“金融政策送上门”惠农贷款公益宣讲崇州站的活动为当地村民带去了贴近生活而标准的金融学问与政策,解决了他们对政策实施的怀疑和心中的忧虑.队员们将利用收集到的资料,进行科学理论分析,得出相关的结论汇总成为实践报告.并结合所学金融专业学问,发挥自身特长为灾区重建事业添砖加瓦.这种做法虽然见效快、受惠面广,我们期盼更完善的机制的出台,能为所到之处多带去学问之光. 高校生到农村开展“三下乡”实践活动,除了用学问为当地带来科

45、技、文化、卫生方面的改革之外,从实践中吸取阅历,提升自我也是极为重要的目标. 1体现主子使命,实践中激发能动性 习惯了按着别人设定的路走下去,因此,进去高校后,迷茫成了高校生的通病,经验了此次实践,从动身前的实践安排、筹备物品,到去了之后安排食宿、开展服务,我们最终体验到了做主子的感受.这种自我管理的平台,即使只有短短几天,但足以让队员们明确自己的责任所在,渐渐形成独立思索的习惯,以设计师的角度应对生活中的迷茫. 2走进社会,不同群体中定位人生 看到灾区人民简陋的临时住房、残缺的家具用品、加上务工机会紧缺等艰苦的生活环境,我们这些生活在象牙塔中的高校生都为不珍惜自己优越的生活条件而惭愧万分.珍

46、惜现在,努力拼搏,是“三下乡”实践活动给我们的心灵洗礼.也只有当自己设身处地地走进社会,体验了与原来完全不同的生活之后,重新定位人生时,才会收获和这种感受. 3熬炼技能,探求求职爱好点 就业一直是高校生关注的焦点问题,而工作阅历在近年的聘请中越来越受到重视.高学历、低实力好像成为聘请单位对高校生的定论.下乡实践,就似乎一个小团队在运营一个小企业,每个人各司其职,必要的时候交换体验.这种经验对于找寻求职爱好点有很大的帮助.总之,高校生“三下乡”实践,造就一个平台让高校生在团体中学会合作,学会包涵,在奉献中找到自身的价值,完善自己的人格.与此同时,三下乡活动也是高校生了解国家政策的平台,从近三年的

47、实践主题来看,2022年服务和谐社会建设,提高思想政治素养;2022年践行荣辱观,服务新农村;2022年贯彻科学发展观,服务农村促和谐.这些主题无不紧紧围绕国家最热点的问题绽开.高校生不仅要努力完善自己做优秀的个体,作为将来国家发展的中坚力气,更须要与时代同发展.“三下乡”实践活动个人总结2 这个暑期,我作为金融学院“三下乡”实践服务队的一员,利用课余时间赴都江堰、彭州、崇州三地进行实践调研活动.这次实践经验使我收获颇丰,我也对这难得的“三下乡”实践的体验进行了进一步的思索与总结. “三下乡”,即文化、科技、卫生三下乡,其内涵丰富.文化下乡包括图书、报刊下乡,送戏下乡,电影、电视下乡,开展群众

48、性文化活动；科技下乡包括科技人员下乡,科技信息下乡,开展科普活动；卫生下乡包括医务人员下乡,扶持乡村卫生组织,培训农村卫生人员,参加和推动当地合作医疗事业发展. 自中宣部等十部委联合下发通知以来,科协系统主动开展科普之冬、科技之春、科普宣扬周（月）、科普千里行、 科普百乡行、少数民族科普示范工程等科技下乡活动.卫生系统主动送卫生下乡,促进农村卫生事业的发展.各高校系统的大中专学生在文化下乡中发挥了重大的作用,通过三下乡实践活动既促进了先进生产力的发展,又帮助和引导高校生按先进生产力发展要求成长成才；既传播了先进文化,又帮助和引导高校生接受先进文化的培育；既服务了人民群众的根本利益,又服务了高校生的全面发展.三下乡活动把组织活动与机制建设结合起来,既抓住当前效果,也考虑长远利益,通过有效的工作机制,保证三下乡,常下乡；把送与用结合起来,在用字上着力,在提高效果上下功夫;把送与建结合起来,在往下送的过程中,着眼加强阵地队伍设施建设,增加农村经济的造血功能. 通过三下乡活动,我们国家把发展