《师说》课件28张--统编版高中语文必修上册.pptx

《《师说》课件28张--统编版高中语文必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》课件28张--统编版高中语文必修上册.pptx（28页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、师说师说韩愈韩愈传世名句传世名句 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 （韩愈治学名联）（韩愈治学名联） 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（ 进学解进学解） 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘） 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 （早春呈水部张十八员外早春呈水部张十八员外）一、解题一、解题。 “说说”是一种是一种议论文的文体议论文的文体，可，可以先叙后议，也可夹叙

2、夹议。以先叙后议，也可夹叙夹议。“说说”比比“论论”随便些。随便些。 捕蛇者说捕蛇者说、马说马说爱莲说爱莲说 “说说”，古义为陈述和解说，因而，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按对这类文体，就可按“解说解说的的道理道理”来理解。来理解。 师说师说，即，即“说师说师”，意思是解，意思是解说关于说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义？有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师既不指各级官府的学校老师也不是指也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师的启蒙老师而是指而是指社会上学有所成社会上学有所成，能，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的

3、人。【问题一问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？文中有没有信息？ 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，时，学学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，作古道，作师说师说以以贻贻之。之。 写给一个叫李蟠的十七岁小伙写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。子的。【问题二问题二】一代文学宗师为什么要为一个一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作的名篇佳作师说师说？ 可以总结为三个原因：可以总结为三个原因： 李蟠李蟠“好古文，六艺经传

4、皆好古文，六艺经传皆通习之通习之”； 他他“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”； “能行古道能行古道”。【写作背景写作背景】 魏晋以来，社会上风行魏晋以来，社会上风行非学无师，重视非学无师，重视“家家传传”。 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但但耻于从师耻于从师的风气却很盛行，上层的风气却很盛行，上层“士大夫之士大夫之族族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。 在这著名的在这著名的师说师说，作者借为文送学生李蟠，作者借为文送学生李蟠

5、来抨击那些上层来抨击那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣扬从，大力宣扬从师的必要性和正确途径，师的必要性和正确途径，师说师说即即说说从师说说从师的道理的道理。 哪句可以看作是本文的中心论点？哪句可以看作是本文的中心论点？ 古之学者必有师。古之学者必有师。 为什么要从师？为什么要从师？ 选择老师的标准是什么？选择老师的标准是什么？ 原因：人非生而知之者，孰能无惑原因：人非生而知之者，孰能无惑 标准：无贵无贱，无长无少标准：无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存道之所存，师之所存 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道传道受受业解惑也。业解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，

6、孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾吾乎乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。第一节的行文思路第一节的行文思路 立论立论（古之学者必有师）（古之学者必有师） 老师的职责老师的职责（传业授道解惑）（传业授道解惑） 为什么从师为什么从师（非生而知之，孰能无惑）（非生而知之，孰能无惑

7、） 择师的原则择师的原则 （无贵无贱，无长无少）（无贵无贱，无长无少） （道之所存，师之所存）（道之所存，师之所存）第二段第二段 前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：因还有一个： 不拘于时不拘于时 即不被当时的社会风气所拘束。即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？并批判这种风气的？运用了什么论证手法？运用了什么论证手法？ 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣，也久矣，欲人欲人之之无惑也难矣。古之圣人，无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从

8、师而问其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦圣人也亦远矣，而远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益益圣圣, ,愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此皆出于此乎？乎？ 爱其子，择师而教之，爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师於其身也，则耻师焉焉，惑，惑矣。矣。彼童子之师，授之书彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。传其道、解其惑者也。句句读读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学而大师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。 巫

9、医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师，相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，彼年相若也，道相似也，位卑则位卑则足羞，官盛则近谀足羞，官盛则近谀。呜呼！师道。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不之人，君子不齿，今其智乃反不能及能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !3.3.作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人古之圣人，从师而问；，从师而问；今之众人今之众人，耻学于师。，耻学于师。2

10、 2、自比：、自比：对其子对其子，择师而教；，择师而教；对其身对其身，耻学于师。，耻学于师。 3 3、横比：、横比：百工之人百工之人，不耻相师；，不耻相师；士大夫士大夫：群聚而笑之。：群聚而笑之。 第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”是故是故弟子不必弟子不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻

11、道闻道有先后，术业有专攻有先后，术业有专攻，如是而已。如是而已。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。所存。全文总纲全文总纲二二论点论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据论据：1 1、古之圣人，从师而问。、古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 2 2、于其子，择师而教之、于其子，择师而教之 于其身，则耻师焉。于其身，则耻师焉。 3 3、百工之人，不耻相师、百工之人，不耻相师 士大夫，群聚而笑士大夫

12、，群聚而笑第一个分第一个分论点，论点，正正反对比反对比论论证中心。证中心。三三论点论点：圣人无常师。圣人无常师。论据论据：1 1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2 2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心 观点观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比三组对比（古圣人从师，今众人耻学；古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；其身耻师、替子择师；“巫

13、医乐师百工巫医乐师百工之人之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观新师道观（“弟子不必不如师，师不必弟子不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指

14、示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人

15、、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传

16、动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微修辞探微