最新北京大学哲学系精品课程系列006庄子幻灯片.ppt

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1、莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 史記老子韓非列傳 2. 道与德德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为“全德”才能保持内心之德而不使之摇荡。与儒家所说的“德”不同，庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐等。3. 道与物 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始

2、有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 （齐物论） 相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。三. 心灵与肉体1. 有形与无形从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。道是有形的即形而上的，所谓“大象无形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。2. 心与形老子已经开始区分心与形，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，很明显，他吧人分成“心腹”或“志骨”两个不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以为人”

3、的说法。庄子也对心与形有很明显的区分，“有人之情，无人之形”。在心与形之间，庄子更看重心。Have A Break！3.形：天与命（1 1）. . 道与之貌，天与之形道与之貌，天与之形公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。” （养生主）（2）. 命在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。“死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”形体的变化是人无法控制的，“若人之形者，万化而未始有极也。”（3）. 形有所忘对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。庄子对

4、形体的看法，主张“形莫若就”，即顺应外界的变化。4. 心：虚与通、结与解（1 1）. . 心斋：虚心斋：虚回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也” （人间世） 相对于形体的相对于形体的“实实”,”,心是可以虚的，而且这应该是它的本性。心是可以虚的，而且这应该是它的本性。（2 2）. . 坐忘：通坐忘：通颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰

5、：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （大宗师）四. 齐物论 1. 是非无定以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 （秋水） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。人的认识标准是无法衡量的。 2. 道通为一物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物

6、不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （齐物论）五. 逍遥游1.有待与无待夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ （逍遥游） 列子虽御风而行，然犹待于风，列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。遥是内外无待的。2. 至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 （逍遥游）六. 思考 庄子与隐士有什么关系？ 庄子对道与物的看法。 谈谈齐物论的主要思想。Next Time：惠施与公孙龙 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分The End