电子教案-大学语文-秋水-(0309-).doc

《电子教案-大学语文-秋水-(0309-).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《电子教案-大学语文-秋水-(0309-).doc（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date电子教案-大学语文-秋水-(20180309-)一体化教案稿纸一体化教案稿纸科 目 大学语文课题 秋水审签2018年3月 16日授课方式理论讲授授课教师李联富课时2课时授课班级建筑高级工4班教学模块第一模块 散文教 学目标1.了解文章的寓言特色。本文虚构河伯与海若对话的寓言故事。2.景物描写的作用。形象的突出了主题，为后文的发展作了铺垫。3.本文主要采用类比论证法，同

2、时也有归纳法，演绎法。4.让学生了解修辞手法比喻、排比句、反诘句。使用教学设备多媒体教学重点难点1.熟读课文，明白在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。2.懂得一个道理：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。教 学 过 程教学课堂组织时间分配导入：新课：一、介绍作家作品庄子:战国时人。老子后道家主要代表，与老子并称“老庄”；主张顺应自然，提倡无为而无不为；文章想象丰富，善用寓言。二、读课文，分析疑难词句 1.东面而望，不见水端。（东面：面朝东；东：动词，向东）2.望洋向若而叹。 （望洋：仰视的样子）3.我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者

3、。 （少：小看，以为少，动词；轻：轻视，以为轻，动词）4.尾闾泄之，不知何时已而不虚。（已：停止；虚：虚空）5.而吾未尝以此自多者。（以：因为； 自多：自夸；多：自负）6.闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀。）7.今我睹子之难穷也，吾长见笑于大方之家。（现在我看你难以穷尽我将永远被明白大道理的人耻笑）8.不似尔向之自多于水乎？（不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗？）9.拘于虚也。 （虚：居住的地方）三、学会课文翻译原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不

4、见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”译文：秋日的雨水按照季节来临，千百条小河注入了黄河。（黄河）水流之大，大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。于是乎，河伯欣然高兴，认为天下美景都汇总到了自己这里。顺着流水向东方行进，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变了他（欣然自喜）的面容，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的懂得的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己，这正是说我呀!再说，我曾经听说（有人）认为仲尼的

5、学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的气势，我如果不是亲自来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似壘空之在大泽乎

6、？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人这所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：北海若说：“井中之蛙不可能跟它谈论大海，因为它受到居住地点的限制；只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰，因为它受到时令的限制；孤陋寡闻之人不可能跟他谈论大道理，因为他受到教育程度的限制。现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你谈论大的道理了。天下的水，没有比海大的。千万条河流流归大海，没有停止的

7、时候，而大海永远装不满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有被排空。它春秋不变，水旱不知，大海它超过江河的流量，不可用数字来计算。但是我并没有因此而自骄自傲，（原因）在于我认为自己形体得之于天地，气息来源于阴阳；我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻很少，又怎么会自傲自夸？我想，四海在天地这个大空间里，不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？中原地区在四海之内，不就像米粒存在于粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一。大地上九州之地，粮食所生长的地方，舟船车马所通达的地方，人不过是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小的毛的末梢存在于马的身体之上

8、吗？五帝所沿续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），任劳任怨者所为之劳苦的（目标），都只不过是马体之毫末。伯夷以辞让君位而取得名声，孔子以谈说天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一样吗？” 四、学习要点与难点1.本文的寓言特色。本文虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身，河伯是庄子要批判的思想观点。2.景物描写的作用。开头的景物描写，以河水与海水大小的对比，陪衬河伯与海若的不同思想境界，形象的突出了主题，为后文的发展作了铺垫。3.本文主要采用类比论证法，同时也有归纳法，演绎法。为了阐发宇宙无限而人的认识有

9、限，列举“四海之在天地”“中国之在海内”“人卒九州”等等事物，用的是归纳法；“礨空之在大海”“稊米之在大仓”用的是类比法。演绎法：大前提是无限的宇宙中的人的认识十分有限；小前提是孔孟是人，所以说孔孟之道是既少又轻。4.善用比喻（1）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（也是排比句）（2）吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是反诘句）（3）计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？（也是反诘句）（4）计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？（也是反诘句）（5）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是反诘句）5.排比句（

10、1）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。（2）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。6.反诘句【补充】设问、反问、反诘设问（正面问）：（1）吃了吗？（2）你是个大学生吗？反问（反面问）：（1）难道你还没有吃饭吗？（2）难道你不是个大学生吗？反问分两种情况，一种是反问句，一种是反诘句。这里的反问句是有问有答，而反诘句是只有问而无答。（1）难道你不是个大学生吗？我看你就是个大学生。（反问句）（2）难道你不是个大学生吗？（反诘句）【课文中的反诘句】（1）吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是比喻句）（2）计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？（也是比喻句）（3）计中国之在海内，不似稊米之在大仓（4）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是比喻句）（5）伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？六、小结。理解文章主旨：在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。七、思考与练习。（课文第8页）集体讲授40分钟-