2022年张可久散曲的_道化_与_雅化_参照 .pdf

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1、!# !$%&()(*&+,中国道教吴国富学界论述元代后期散曲大家张可久，莫不以“雅 ” 形容其散曲的风格，而这种“雅 ” 又与他运用宋词手法写曲有关。 如任讷散曲概论?派别 说 “其曲之十之八九为雅丽一派， 总嫌参用词法过多。”邓绍基元代文学史说：“他的散曲运用诗词手法， 讲究含蓄蕴藉，且多熔炼诗词名句， 形成典雅工丽的特色。 ”“张可久热衷于学习词的表现手法，在程度上已经超过前期作家中杨果等人的以词绳曲。”由此导致他的散曲与前期散曲明显不同，形成了一种雅化的倾向。 其实， 张可久许多散曲的“雅” ， 与宋词关系不大， 而与他的“道化 ” 有关，体现了内丹心性修炼的特点。张可久做过路吏、首领

2、官、桐庐典史及昆山幕僚，一生都无踌躇满志的时光， 他的 #庆东原 $和马致远先辈韵 九首和#醉太平$ 感怀 等，写出了读书人的牢骚感叹，颇为真切。但是， 在他九百多首散曲中，这类以沉沦落魄之感为内容的作品只占一小部分，更多的散曲体现了一种超然世外的归隐情怀，体现了与道家文化的密切关系。他喜好探幽访胜，散曲中仅歌咏西湖的就有一百多首。张可久到过会稽、三衢及天台山，也游过虎丘、吴门和吴淞江，登临茅山、黄山与括苍山，写下为数众多的玩赏之作。除此之外， 以登高和看雨、 晚凉及月明、秋晴与雪晴为题的也有二百多首。在山水风景中，他悲也淡淡，欢也淡淡，没有发泄澎湃汹涌的情感。作为下层小吏，张可久结识了一些权

3、贵，如梅元帅、 赵使君等， 但为数不多；有一些相好的妓女，但并不显得放浪；他与卢挚、 刘时中、贯云石等名士也有交往，但不算密切，从总体上看，张可久访道宫，过佛寺，与和尚特别是道士交游最多，比如茅山道士王寿衍，在他曲中屡屡出现，两人情谊非同一般。这样的交游，使他创作了大量的小隐、 山中、幽居、游仙等作品，它们与红尘的关系在若即若离之间。韦金满从小山乐府看张可久散曲的道教色彩#， 对张可久与道教中人的交游关系有详细的阐述。因此，在当时的社会氛围中，张可久接受的主要是道教文化与隐逸文化的影响，而在他的散曲里，也浸透了道教文化的痕迹。在时人的心目中，张可久也是一位“隐士 ” 或者“道人 ” ， 如元末

4、张仲深子渊诗集 卷二题张小山君子亭 一诗说：我尝西湖谋卜居，前有水竹后芙蕖；羁红縻翠眩人目， 云锦倒映青珊瑚。 归来试问 隐 者 庐 ， 嘉 葩 美 植 同 纷敷。 彩鸾踏孔夜不啄， 文鸳陨粉秋生珠。竹秉君子操， 莲如君子清，我亭居其中， 乐以君子名。道人寓物不着物， 岂唯物美唯德称，满帘花气香馥馥， 一亭翠景风泠泠。 愿君志如莲，濯于泥而不染；操如竹， 拍霜雪而不零。 我今闻之当乞盟，制荷为衣竹为策， 迥谢浊世全吾生。张仲深与张可久同为庆元% 今浙江省宁波&人。他在诗中称呼张可久为“隐士”，为“道人”，完全符合张可久的散曲中表现的情况。从散曲来看，张可久醉心于道士的生活，#双调?折桂令 $

5、游太乙宫 云： “华山高与云齐， 远却尘埃，睡煞希夷。踏藕童闲， 携琴客至， 跨鹤人归。 ” 可知他到过当时全真教的活动地区华山，并对陈抟式的生活极为羡慕。陈抟是北宋初道士，隐居华山，号称“睡神仙 ” ，在道教典籍中他是吕洞宾的师友，到了元代，又被全真教当作做修炼内丹的成功者广泛宣传，名声大噪，于是元曲家也频频提及，张可久不过是其中的一位而已。道教文化的熏染，使张可久深谙内丹修炼之道，#越调?寨儿令 $ 桃源亭上 写道：倒金莲，散金钱，先生醉骑鹤上天。月影娟娟，霞袂翩翩， 即我是神仙。 入蓬莱行见桑田， 看梅花误入桃源。 溪头张可久散曲的“道化”与“雅化”道 教 论 坛名师资料总结 - - -

6、精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 4 页 - - - - - - - - - !# !$%&()(*&+,中国道教卖酒家，洞口钓鱼船， 专唱我会真篇 。吕薇芬、杨镰的张可久集校注， 将末句提到的 会真篇 注为唐代元稹莺莺传中的会真诗 ，这是不对的， 因为全诗都谈修道成仙之事，与艳情无关。实际上 会真篇 是一部道书。根据任继愈道藏提要第 !#$ 条，西山群仙会真记 五卷，施肩吾撰，南宋曾 慥摘录是书， 编入道枢 卷三十八， 题作会真篇。到了元代，它成为内丹经典， 曾慥也被列入全真南宗

7、祖师名册，见李简易 玉溪子丹经指要 。张可久在散曲中表现了大量的道教思想，大都符合该书的论述，尤其是关于内丹心性理论的内容。如会真篇论述云：是以从道受生谓之命，自一禀性谓之性，所以任物谓之心。古先圣人，教人修道， 即修心也；虚心以还其实也， 无心以除其有也， 定心令不动也，安心令不危也， 静心令不乱也，正心令不邪也， 清心令 不浊 也 ， 净 心 令 不 秽也。金元全真教继承了这一思想，如全真七子之一的谭处端作词歌咏云：道人心，处无心，自在逍遥清静心。闲闲水云心。 利名心，纵贪心，日夜煎熬劳役心。 何时休歇心。 % 长思仙 &修行心，包容心，一片清虚冷淡心。 闲闲无用心，灭嗔心，去贪心，寂寞清

8、贫合圣心。天生现本心。% 同上 &#张可久也有大量的论 “心” 之曲。第一是无心。按全真的说法， 人生之初，心灵没有容纳任何外界事物的影像， 等于一张白纸，因此生命能量诸如精、 气、 神等均完好无损。修行者不能回到婴儿时代，却可以腾空后天接受的知识和影像，让心灵恢复到完整的浑纯状态，形成修炼内丹的基础，张可久 中吕?红绣鞋( 仙居 说： “有客樽前谈笑， 无心江上渔樵。 ” 打渔之人， 驾一叶小舟， 出没于风波之间，宛然是世上追名逐利者的缩影， 他们内心被贪欲、焦虑日夜煎熬，在通往死亡的路上飞奔。他自己却早已脱离了名利的行伍， 越调?寨儿令(山中 云： “ 寡见闻，乐清贫，逍遥百年物外身。糜鹿

9、相亲， 巢许为邻，仙树小壶春。住青山远却红尘，挂乌纱高卧白云。”寡见闻是收视反听，关闭心灵的门窗； 乐清贫是不让心灵再去追逐外物；与动物为邻，一则表示无贪残之心， 二则表示象太古时代那样浑沌纯朴。这就是以无心为本的道人心，也可称为“水云心 ” 、 “休歇心”、“冷淡心”。只有以无心为本，人们才能不贪名， 不竞利，不劳心， 不劳力，如 中吕?满庭芳(道： “急疏利锁， 顿解名缰 ” ， 是化解名利之心；同调金华道中 ：“营营苟苟，纷纷扰扰，莫莫休休，厌红尘拂断归山袖。”是厌弃红尘之心。其次是灭嗔心。心灵的空白，不等于心灵没有波动。婴儿也有悲欢，何况是成年之人。全真祖师曾如是设喻：一个道人在山中修

10、行多年，自以为是心如止水。有一天来了两个手持兵器的人， 问他要吃的，他马上去煮些山果。其中一人看到了，嫌伙食太差，勃然大怒， 恶语相向， 还要打翻铁锅。道人不动声色，借口外出， 在门外操了一根木棒， 大喊两人出来，拼个高低。两人大笑：“先生修行多年， 原来只是如此)”起身便走， 倏忽不见。 事见盘山栖云王真人语录 。 所以，主动忘怀名利不等于在被动情况下也能经受考验， 而张可久也还要考虑如何在名利的刺激下灭绝嗔心。 越调 ?凭栏人( 说：“宝剑英雄血已干， 玉府神仙心自闲。 炼霞成大丹， 袖云归故山。 ” 特别指出心波起伏的基础即气血业已干涸，外界任何震荡都不能令他心动，根本不在乎什么英雄落魄

11、，怀才不遇。 双调?落梅风( 道：“ 青山隐居心自远， 放浪他柳莺花燕。” 也隐喻在纷繁万事面前毫不动心。总之，上述内容均合于内丹家的阐述，也表明张可久在内丹修炼方面已达到一定的造诣。元代全真高道李道纯 中和集 说：“忘情养性，虚心养神；万缘顿息，百虑俱澄； 身心不动， 神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。 ” 当这种心境出现之后，就可以着手修炼内丹了。张可久已经符合这种要求， 因此他屡以神仙自居。 南吕?金字经(道：“一棹烟波湖上春，真， 神仙身外身。 ” 内丹家所说的成仙，实际指内丹修炼成功之时到达的境界，内丹的样子大约像一个剔透玲珑的圆球。张可久是否炼成，无从知道，但他确实满心喜悦地描述过内

12、丹， 双调?沉醉东风 ( 气球 说：“元气初包浑沌，此囊自喜囫囵。闲田地著此身，绝世虑萦方寸。圆满也不必烦人， 一脚腾空上紫云， 强似向红尘乱滚。 ” 这样的金丹，是数十年保养修炼精、 气、神的结果， 也是全真道教理想境界的极限。接受这道 教 论 坛名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 4 页 - - - - - - - - - !# !$%&()(*&+,中国道教一理想的人，道化程度已非常之深了。明代朱权评张可久的散曲“有不食人间烟火气” ，指出了那种清虚恬淡

13、的道境。这种概括是很有道理的。我们可以说张可久的散曲体现了明显的“ 道化 ”特征。这种“道化”加重了散曲的“雅化 ” 倾向，但是“道化 ” 带来的“雅”与宋词表现的 “ 雅”有明显的区别。中 国 诗 体 文 学 明 显 出 现“雅”的特征，应从宋代开始。宋代以前，诗歌风格众多，但在当时及后代都很少有人用“雅”字去形容某个诗人的风格。到宋代婉约词兴盛起来之后， “雅”的特征明显出现，而后代人评晏殊、姜夔等人的词作， 都用到了“雅”字。婉约派重视借景传情，表达含蓄蕴藉，避免了粗俗与质朴，显得雅致，这是“雅”的主要含义。豪放派词人表达感情激扬喷薄 ， 毫 不 遮 掩 ， 就 不 能 称 为“雅”。但

14、是，讲究情感的含蓄表达，并不意味着词人不愿意表达情感，或者是极力淡化情感。例如姜夔的词， 向来有“清空骚雅 ”之称，但这并不意味他努力消解自己的情感，只是不愿意说得太实太露罢了。如张炎在词源中，称白石词如疏影、暗香、琵琶仙 等曲， “不惟清虚， 又且骚雅，读之使人神观飞越”。但是，这种清虚骚雅的词作，绝非无情之作，而是情致动人的作品： “矧情至于离别，则哀怨必至；苟能调感怆于融会中，斯为得矣。白石琵琶仙、 秦少游八六子 ，离情如此作， 全在情景交炼，得言外意， 乃为绝唱。”在张炎看来，琵琶仙 等词的成功，在于情感的哀怨真切以及表现情感的高超艺术，两者缺一不可。陈廷焯白雨斋词话说：“姜尧章词清虚

15、骚雅，每于伊郁中饶蕴藉。 ” 可见 “骚雅 ” 不排斥感情，情感表现是“骚雅”不可缺少的成分。朱彝尊 词综发凡 说：“言情之作，易流于秽，此宋人选词多以 雅 为目。 ”他说的“雅 ” 就是“言情而不秽 ” ， 并非让情怀淡化到虚无状态。总之， 消解世情、超凡脱俗既不是宋代多数词人的生活目标，缥渺虚无、清虚简淡也不是他们追求的风格，因此宋词表现的 “雅”与张可久表现的 “雅”并不相同， 因为张可久的“道化 ” ，是努力追求情感淡化的表现。张可久的散曲很少描写实实在在的世事，形神毕现的细节。关汉卿的铜豌豆，王和卿的大蝴蝶，浸透着俗气与蒜酪味，诙谐泼辣，但都没有出现在张可久的艺术视野里。这种特点，有

16、点类似于姜夔的“清空”，但它显然不是一种单纯的艺术追求，而是与他的思想涵养有关。如上所述，张可久的散曲以写景、访道、隐居为主要内容。作为一个小吏，并非没有机会广泛结交，之所以如此，是因为他另有迷醉。他在道教的天地里尽情遨游，自然就疏远了人世；作为道教涵养的结果，情感的淡化就必然表现在张可久的散曲中。偶然出现的情怀散淡，属于常人的感觉，与道化没有必然联系，也不需要长期的调控与涵养。一贯性的情感淡化则不同，它来自于始终不渝的追求。本来作为作家，他的情怀必然要在诗词歌赋中流露出来，但在张可久散曲中，几乎看不到那种生动率真的世俗气息，作为沉沦下僚的人，也没有多少抑郁悲愤的表现。 #中吕?卖花声$客叹

17、中 “十年落魄江滨客， 几度雷轰荐福碑，男儿未遇暗伤怀”之语，被许多人用来概括张可久散曲的思想内容， 但“十年”一词却说明这是早年的作品，因为他混迹下僚至少也有三十年。这种悲愤的存在，说明他并非天性超脱，而是经历了从起初的不平静到后来的平静这样一个过程，其中道化的作用不可低估。现实的黯淡使他痛苦，但是他接受了全真教将世俗生活、荣华富贵以及英雄历史视作虚无的思想，追求着内丹心性的境界，从宁静恬淡到金丹脱壳，步步深入，不但与牢骚满腹的前期曲家不同，与后期许多世俗气息很浓的散曲家也有所不同。散曲大家如马致远、乔吉等人多借道教的虚无观进行自我安慰，而张可久却在努力消释那些需要安慰的情怀，淡化往日的失落

18、与悲郁；这种努力使他后来不需要多少自我安慰就能获得心理平静。在许多散曲中， 他的情怀淡化到即将逸出社会的地步， 所未忘却的只是词章之工。艺术追求与他的无限淡泊的 情 怀 结 合 ， 形 成 了 小 山 曲 的“雅丽 ” ；在这种风格统领下，景语胜于情语，并由悠远的道韵，支撑着工丽的语言。 例如 #越调?小桃红 $ 鉴湖夜泊 ：鉴湖一段水云宽，鸳锦秋成段。醉花间影凌乱。 夜漫漫， 小舟只向西林晚。 仙山梦短， 长月满天，玉女驾青鸾。在这首曲中，我们品不出世俗喜怒哀乐的情味，看 % 转下页 &道 教 论 坛名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - -

19、 - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 4 页 - - - - - - - - - !# !$%&()(*&+,中国道教#接上页 $不到驰逐往来的人影，也不能指出鲜明的个性和思想，甚至无从了解他要表述的现实内容。一连串的景语，构成了清丽的画面，主调是“仙山梦短， 长月满天 ”中透露的悠远道境。最富动感的“醉舞”一句， 也仅存影迹，如云烟飘拂于仙山杳梦之中，与散曲固有的欢快活泼情调很不相同， 而是近似于全真谭处端 太常引 的词境：非僧非俗亦非仙，茅屋两三椽。白石与清泉，更谁问， 桃源洞天。一炉宝篆， 一瓯春雪，浇灌净三田。 闲想谷神篇， 不觉松枝月圆。在为

20、数众多的散曲中，张可久表现出他淡化到不留影迹的情怀。他的英雄业迹之心已消磨殆尽。“宝剑英雄血已干” ， 甚至连一丝慨叹也没有。 他的功名之念不复存留，% 正宫?塞鸿秋& 道情 ：“一身行路难， 两鬓秋霜染， 老来莫起功名念。” % 双调?水仙子&次韵 ：“名不上琼林殿， 梦不到金谷园，海上神仙。 ” 往日怀才不遇的心事， 在吟咏间已化作一缕青烟。 他对世态人情全不关心， 甚至连旧有的交情也逐渐忘却，% 双调?落梅风&碧云峰书堂：“人间 自 晴 还 自 雨 ， 恋 青 山 白 云 不去。” % 正宫?端正好& 渔乐 & ：“市 朝 远 ， 故 人 疏 ， 有 樵 夫 做 伴侣。” 这些内容与曲境

21、交织在一起， 形成小山曲风格不可分割的一部分。因此，宋词的“雅 ” ， 有的是富贵者的雍容闲雅，有的是高洁 者 的 萧 散 淡 雅 ， 而 张 可 久 的“雅”是文化修养与道教修养相结合的产品。南宋以来，理学家也讲心境的静虚，但与张可久追求的道境区别甚大。元代理学家吴澄静虚精舍记说：“学静虚者，亦曰敬以存其心而已。所存之心何哉仁义礼智之心也，非如异教之枯木死灰者。 ” 他们对人生之情， 世俗之感并非全盘否定， 一概弃绝，而是分出是非好歹， 去伪存真。因仁义礼智而发的情怀，是天理流行的表现，不但不抑制， 还应大力弘扬，这就使得他们修养出的心境，并非远离尘世，而是“静后见天地外物，自然皆有春意妄念

22、不起，恶事不留，此心廓然豁然，与天地同其静虚。”但是张可久的心魂里，却没有人世感召的内容，他的春意寄托在远离尘世的清梦里，在不染着世念与事物的空灵之境里。在这种比较中， 我们更可以看出张可久散曲“雅化 ” 与 “道化 ” 的密切关系。注：元代文学史 ，人民文学出版社，()(年。#道家文化研究 第 ) 辑，()*年。$张可久集校注 ， 浙江古籍出版社，()+年。% 谭 处 端 刘 处 玄 王 处 郝 大 通 孙 不 二集 ， 齐鲁书社， !,+年。& 夏承焘 姜白石词编年笺校?辑评 ，上海古籍出版社， ()(年。#作者单位：江西九江学院学报编辑部 $西山万寿宫是江南著名的千年古宫，是道教净明道的

23、祖庭，在海内外影响很大。净明道作为宋元时期兴起的 “儒道互补 ”的新道派，倡导“忠孝神仙” ， 倡行 “忠孝立本，忠孝建功 ” ， 提出 “欲修仙道，先修人道”， 其教理教义继承和弘扬了中国传统伦理文化的精粹。本文不揣浅陋，试以中国传统文化的忠孝思想为溯源， 来略论净明道忠孝思想的特征，以求方家指正。一、 中国传统文化的忠孝思想忠孝是中国的一种传统美德和社会责任。考究忠孝思想的渊源， 由来颇深， 它形成于先秦时期， 当时的儒、 道、墨、法诸子百家， 皆对忠、 孝作出了诠释。从文献上看， “孝” 的思想起源早于 “忠” ， 在殷商$李友金略论 净明道的 忠孝思想道 教 论 坛名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 4 页 - - - - - - - - -