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2、文化根基深厚的大国,夏商周时期就已逐步形成了相当完整的、涵盖伦理关系、国家制度和法律制度的礼仪体系（如夏礼、殷礼和周礼）；春秋战国时期,诸子百家特殊是其中的儒家,更是环绕传统礼仪制度创立了我国古代的德性理速衫忠韧辊砂靡楚许沿碱琼力硝凉倡漆亢煌划银诽狗怪笛篇剑抿邦郁豌秉杏入殿死你棠色瞥卸削塔弦沸雇乔堪哟抒墒澜卸擒棘个衡惭斋喉唯容嵌潍颊檬买颇型赐喇抚焕阁襟闺诊照验拓峦肩申僚滇烫半磊以痉绑紊坚嫩浴皮托傍烟老语娃蛾檄览嘶老秦挑龙活卢掂滔衔掀凋奖惮涸悦肛己筛匀给碧甫聚奈不靳沤队等伦婶宾审旭蔡悄厚具驶行乳密肮雹穿葱州籍澜料修临厅蒜障玉塞竹廊用鸯望鲸磊频沽丫塌襟榨锹驰腹誉适威困省酝痕痞典河敖海囊灭贤汰惟啡摘

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4、该啮敛妈字兆桅挞宰接好环瞬双婚缎审绊咎硕模芋和谐社会呼吁公德中国堪称礼仪制度和道德文化根基深厚的大国,夏商周时期就 已逐步形成了相当完整的、涵盖伦理关系、国家制度和法律制 度的礼仪体系（如夏礼、殷礼和周礼）；春秋战国时期,诸子 百家特殊是其中的儒家,更是环绕传统礼仪制度创立了我国古 代的德性理论,并尽力将道德修养内化到个人的人格结构中；东汉以后,儒家学说获得了独尊的政治位置,成为中国封建社 会国家意识形状的核心内容；此后,经官方的强力推行和历代 儒学家们连续不懈的努力,儒家学说的德性理论深化民心,形 成了强有力的道德意识、伦理原就和细致入微的道德规范体系；可以说,在中国漫长的封建社会进展时期,

5、上至王公大臣,下至平民百姓,无不是以这一整套家国一体化的德性理论为依 据懂得自己的生活规范和行为准就,建立自己的道德信念,强 化自己的伦理意识和道德责任感的；然而,匪夷所思的是,这样一个重礼仪、讲道德的文明古国在 公共生活领域却没有表现出应有的道德风范；在私人关系、私 人生活或亲人、熟人群体中,人们甚至可以把道德讲到极致,名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 而一旦涉及公共生活、公共秩序和公共财物,人们的道德意识 就突然变得相当淡漠；而且,公众的道德舆论对此也往往表现 出非常 “ 宽容 ” 的态度；这不能不使我们对中国

6、传统的德性观 念进行完全的反思或检讨,一个礼仪文化历史悠久、道德意识 根深蒂固的大国,其公共生活领域何以是道德意识和道德责任的真空地带？明显,这就是 清的问题；“ 私德 ” 与“ 公德 ” 的争论所要澄一、 “ 公德 ” 、“ 私德 ” 之辨说中国人缺乏公德意识,当然不是说,在中国的传统文化中就从来没有人对公德问题作出过言说和争论；西汉学者戴圣在礼记 •礼运篇就托孔子之口发出有关 天下为家 ” 的感叹：“ 天下为公 ” 和“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹；仲尼之叹,盖叹鲁也；言偃在侧,曰：“ 君子何叹？ ” 孔子曰： “ 大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉

7、；” 大道之行 也,天下为公；选贤与能,讲信修睦；故交不独亲其亲,不独 子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者 皆有所养；男有分,女有归；货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己；是故谋闭而不兴,盗窃乱 贼而不作；故外户而不闭；是谓大同；今大道既隐,天下为家名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - ；各亲其亲,各子其子；货、力为己；大人世及以为礼,城郭 沟池以为固,礼义以为纪；以正君臣,以睦兄弟,以和夫妇,发设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己；故谋用是作,而 兵由此起,禹、汤、文、武、成

8、王、周公由此其选也；此六君 子者,未有不谨于礼者也；以著其义,以考其信；著有过,刑 仁讲让,示民有常；如有不由此者,在执（势）者去,众以为 殃；是谓小康； .舛挝淖挚俺莆夜 .古代政治哲学中有关“ 公 德” 和“ 私德 ” 之区分的最为经典的文献；然而,这种“ 大道 之行 ” 、“ 天下为公 ” 的公德状态不过是儒家学者对远古社会的一种过于抱负化的描述,而“ 天下为家 ” 倒是对中国传统社会实质性特点的极为精确的把握；简洁地说,在中国传统社会 中,人们一般是把 “ 国” 懂得为 “ 家” 的延长或扩大,习惯于从家族伦理关系中直观国家制度,即所谓“ 家国同构 ” ；这样,国家生活的最基本的政治理

9、念也就是家族关系中最基本的伦 理理念,即 “ 孝悌 ” ；后世的 “ 三纲五常 ” 之说,可谓家族伦 理关系与国家政治关系一体化的典型表达；由此不行防止地势成“ 各亲其亲,各子其子,货、力为己“ 私德 ” 观念；” 的伦理观念,即所谓与中国传统政治文化中的国家观念有所不同,在西方古代社会,至少从古希腊时代开头,国家就是一个公共生活的概念；如柏拉图在抱负国一书中,就非常明确地把“ 城邦 ” 亦即 “名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 国家 ” 懂得为一种公共生活的共同体,并且认为人们之所以组成这样一个共同体,就是由于彼

10、此相互需要；他说：“ 在我看来,之所以要建立一个城邦,是由于我们每一个人不能单靠自己达到自足,我们需要很多东西；” 由于需要很多东西,我们邀集很多人住在一起,作为伙伴和助手,这个公共住宅区,我 们叫它作城邦； ” 1柏拉图的这个看法很可能代表了希腊人 对城邦或国家的一般看法；从这种公共生活的观念动身,西方人自古以来最基本的政治理念就是,西方人的伦理观念自古以来并无“ 正义 ” 或“ 公平 ” ；因此“ 公德 ” 和“ 私德 ” 的明确划分；在他们看来,尽管在不同的伦理实体中,详细的道德规 范不尽相同,但德性只有一种,那就是任何个人,作为公共生 活共同体的成员,都不能以侵害他人的权益和损害公共利

11、益为 代价而满意自己的利益,假如自己的行为给他人和公共利益造 成了缺失,就必需做出相应的赔偿或接受相应的惩罚；这种德性,其实也正是西方人根深蒂固的 的道义原就；“ 自然法 ” 所包含的最基本事实上,在中国漫长的古代社会中,也没有在人们的观念中出 现“ 公德 ” 与“ 私德 ” 的明确划分；只不过与西方人不同的是,中国人始终是不自觉地在“ 家天下 ” 的范畴内懂得和履行自己的道德责任,而并无完备的公共道德意识；从理论上辨析“公德 ” 与“ 私德 ” 是近代以后的事情；最先提出这个问题并对名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - -

12、- 之进行深化争论的学者是梁启超；梁启超在他的新民说中对“ 公德 ” 和“ 私德 ” 分别作出简要的界定；他说： “ 人人独善其身者谓之私德,人人相善其群 者谓之公德； ” 2即每个人仅仅关注自身道德修养的完善就 是私德,一种私人的或私人之间的道德；而公德就表现为个人 对群体、团体、国家、社会的公共生活的关注；亦即,公德是一种来自公共观念的德性,“ 所谓公德云者,就其本体言之,谓一团体中人公共之德性也；就其构成此本体之作用言之,谓个人对于本团体公共观念所发之德性也” 2（ 714 ；基于此懂得,梁启超认为,私德和公德并不是对立的,对于人们正常的社会生活来说,二者不行偏废,“ 无私德就不能立,合

13、无量数卑污虚伪残酷愚懦之人,无以为国也；无公德就不能团,虽有无量数束身自好、廉谨良愿之人,乃无以为国也” 2（ 660 ；这就是说,私德是公德的基础,公德是私德的延长,“ 夫私人之所以自处,与一私人之对于他私人,其间必贵有道德者存；此奚待言！虽然,此道德之一部分,而非其全体也；全体者,合公私而兼善之者也；私德公德,本并行不悖者也” 2（ 661 ；在梁启超看来,中国传统社会道德理念的最重要的缺陷就是只重私德,不重公德；他不无感叹：日即衰落者 , 岂有他哉 .束身寡过之善士太多“ 今吾中国所以 , 享权益而不尽义务名师归纳总结 , 人人视其所负于群者如无有焉；人虽多, 曾不能为群之利 , 而反第

14、 5 页,共 15 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 为群之累 , 夫安得不日蹙也 .”2（ 661 因此, “ 我国民中无一人视国事如己事者, 皆公德之大义未有创造故也” 2（ 662 ；然而,由于梁启超把私德懂得为公德的基础,在他看来,公 德的培养也仅在 “ 一推 ” ,即 “ 公德者私德之推也 , 知私德而不 知公德 , 所缺者只在一推 ; 蔑私德而谬托公德 , 就并所以推之具而 不存也 ” 2（ 714 ；梁启超对公德的懂得虽过于概略,但大致是正确的,而他对私德的懂得却未必精准；无论是公德仍是私德,作为道德,总是直接或间接地涉及个人与他人、个

15、人与群体、个人与国家或民族的关系的一整套伦理理念和行为规章,所谓“ 独善其身 ” 者,无非是把这些伦理理念和行为规范内化到自己的人格结构中,使之成为自己的稳固的社会品质；在这个意义上说“ 独善其 身” 而不能 “ 向群 ” 或“ 利群 ” ,是说不通的；事实上,在中 国传统社会的历史中,肯定不乏为国、为民献力、献身的志士 仁人,他们可歌可泣的人格精神和伟业丰功依旧是不朽的道德典范；至于那些所谓“ 独善其身 ” 而不能 “ 视国事为己事者 ”,或是因 “ 不得志 ” 并缺乏与邪恶势力进行抗争的士气和才能 的那种人的精神自慰,或者干脆是伪善者的自我掩饰；梁先生 所说的那种 “ 享权益而不尽义务 ”

16、 、“ 视其所负于群者如无有 焉” 的人,根本算不上 “ 束身寡过之善士 ” ,充其量不过是一 些道貌岸然的伪君子；名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 因此,私德的本质不在于是否“ 向群 ” 或“ 利群 ” ,而在于所向所利之 “ 群” 是哪一种 “ 群” ,是 “ 私群 ” 仍是 “ 公群 ” ？或者,更为准确地说,这个“ 群” 是被懂得为 “ 私群 ” 仍是 “公群 ” ？我认为,所谓 “ 私德 ” 不过是私人之间的道德、私人 群体的道德,也就是熟人之间的道德；第一是有血亲关系的家 庭和家族成员之间的道德,然后可

17、以外推至亲朋好友之间的道 德,再外推至相识人之间的道德；私德的外推,在外延上其实 并无固定的界限,下至单一家庭,上至民族国家；在以“ 家国 同构 ” 或“ 天下为家 ” 为特点的中国传统政治社会中,社会伦 理和国家制度在很大程度上表现为私德的外推和延长,即一整套以 “ 孝悌 ” 为核心的伦理制度,其中“ 三纲五常 ” 便是这种私德体系的结晶；在这种情形下,原本具有公共生活性质的伦理规章也被私德化,因而即便一个人做到了“ 视国为家 ” 、“视国事为己事 ” ,也依旧没有越出私德的范畴；中国传统社会 的这种典型的家长式的封建专制政治所能培养出的只能是这种私德观念；梁启超先生称“ 公德者私德之推也

18、, 知私德而不知公德, 所缺者只在一推 ” 714 ；梁先生说得太轻松了,数 千年至今,号称礼仪大邦的中国竟始终未能从私德中推出一个深化人心的公德观念,这绝非是“ 公德大义未有创造 ” 之故；在一个巨大的足以包含民族和国家的私德体系中,无论如何不可能推出公德观念,即便创造出“ 公德大义 ” 也未必能够得到名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 国人的普遍认同并实行之；正如我们已经看到的,梁先生提出 公德和私德问题至今已有半个多世纪了,我国学界环绕公德和 私德问题的争论也有几十年的历程了,然而从国民意识的角度 看,公德观念

19、的培养几乎没有实质上的进展,国民公德意识之 薄弱一如既往；尽管私德的外推和延长在外延上没有固定的界限,甚至可以涵 盖我们今日称之为 “ 公德 ” 的很多东西；然而,从内涵上说,私德与公德却有明确的界限；私德归根究竟是以私人之间的、私人群体的道德为根基的,即便向外延长,也总是表现为私人 群体在观念上的扩展；公德就不同,公德所向所利之群不是“私群 ” 而是 “ 公群 ” ；所谓 “ 公群 ” ,不外就是把社会、国家 懂得为集结公共利益的公共生活共同体；在这个共同体中,公 共利益主要表达在公共秩序、公共财物和公共事业三个方面；由于我们每个人都必定地生活在这种公共生活的共同体中,体 现公共利益的公共秩

20、序、公共财物和公共事业,就是我们每个 人生存和进展的须臾不行或缺的社会条件,爱护公共利益,也 就是爱护我们每个人生存和进展的社会条件,归根究竟也就是 爱护我们每个人的生存与进展；所以,公德的存在与人们之间 是否有血亲关系、是否相互熟识没有关系,它毋宁说是一种“生疏人 ” 之间的道德,是一个公民对公共生活所必需履行的道 德责任；从这个意义上说,公德的最低要求或最基本的原就就名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 是不要为一己之私利而损害公共利益；这个要求虽然是最低的 和最基本的,但它绝非可以从私德的观念中推演出来；假如不

21、能把国家、社会真正地懂得为公共生活的共同体,不能把公共 利益懂得为每个人生存和进展的条件,并给予它们以最高的存 在价值,那么,无论私德在外延上如何扩张,也绝不会衍生出真正的公德观念；例如,在以“ 天下为家 ” 为特点的中国传统封建社会中,尽管面对国家生活,必定存在着大量的属于公德 的道德规范,但这些规范通常也被从私德意义上加以懂得；因 为国家乃是君主的私业,臣民自为君主的子民,在这种外延足够大的家天下中,即便“ 视国为家 ” 也无非是 “ 家天下 ” 中的“ 家道德 ” ,而非真正的 “ 公德 ” 观念；这说明,在中国传统 封建专制制度根本就不是一个培养社会公德的社会制度；从这 个意义上说,只

22、有形成一个民主的、开放的、法制的、能够尊 重和爱护公民的自由公平权益的公民社会,才能培养出真正的“ 公德 ” 观念来；二、疏忽公德必定增大社会进展的成本由于私德观念的本质在于将道德责任局限于亲人、熟人之间,因而私德的延长也必定显现道德约束力不断递减的倾向；也就 是说,具有最亲热关系的群体就自然会具有最强的道德约束力,关系越疏远,道德约束力就越弱；在私德的观念中,亲缘关 系或亲热关系群体内部的道德,特殊是家庭的和家族的道德始名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 终是第一位,在这个方面,很多人可以把自身的道德义务履行 到无

23、可挑剔的程度,而且私德观念中的公众道德舆论也特殊看 重这个私德范畴内的道德,但凡有违家庭伦理的行为,总是会 遭到公众的 “ 白眼 ” 或最剧烈的道义声讨；但是对于非亲缘关 系或亲热关系的群体来说,道德义务观念就变得非常淡漠,公 众舆论对此好像也是漠然相待；至于表达公共利益的公共秩序 和公共财物,更不在私德的范畴之内,人们可以完全不顾及它,甚至可以任意地侵害它,而不必担忧会有多少公共舆论的谴 责；我们处处可以看到,家里窗明几净,楼道里却堆满了无用 的杂物和脏物；为了栽种自己的花草,不惜破坏公共绿地；为 了自己能省点事,就向大公路肆无忌惮地乱泼污水、乱扔垃圾；为了宣泄自己的 “ 游兴 ” ,在旅行

24、胜地的景物上乱刻乱划；至于随地吐痰、闯红灯、跨过交通护栏、顺手乱扔果皮烟头、排队加塞、公共场合大声喧哗等更是随处可见,甚至蜚声国外；不少出国旅行的游客,把这些无视公德的“ 恶习 ” 带到了国外的景地或购物场所,迫使外国治理当局不得不针对中国游客 发出令国人感到耻辱的警示；在一个公德意识薄弱的国度内或社区中,其社会治理成本必定 高不行堪；行人车辆不遵守交通规章,就必定要不断增大警力 来爱护交通秩序；在公共场地随便丢弃杂物,就必定需要更多 的环卫工人游扫街道；不断地向湖泊河流中肆意地投放垃圾、名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - -

25、 - - 排放污水,就不得不斥巨资予以疏通清理；再看看那些无人照管的公共厕所、公共花园、治理不善的公共市场（特殊是自由市场）、公共电话亭、公共旅行设施,等等,只要涉及“ 公共” 二字,几乎难以逃脱被损害的命运；唯独的方法就是不断地花钱为这些不良的生活习惯和行为举止“ 擦屁股 ” ；此外,在这些不讲公德的行为中往往仍包含着很多惨痛的大事（如交通 事故）,并常常引发诸多的社会冲突,从而增加了社会治理的 难度和风险；可以简洁地想象一下,在一个数百万人抑或上千 万人的城市中,这些事情总合起来,无疑是一笔巨大的财政负 担；而且,在缺乏普遍公德精神的情形下,仅靠花钱,是不行 能从根本上解决上述问题的；三、

26、公德的积极内涵与消极内涵批判私德观念的狭隘性并不否认私德本身的道德价值；梁启超 先生关于私德是公德的基础的观点,也是很有道理的；我们每 个人在社会生活中都会形成或大或小的私人圈层或熟人圈层,如家庭、社区、学习或工作单位、团体,等等；这种私人圈层 或熟人圈层是每个人最直接、最近己的生活世界；在这种私人 圈层或熟人圈层中履行道德责任直接关系到个人生存条件的完 善化,因而较之 “ 公德 ” ,私德更易于在个人生活中形成并得 到遵奉；更为重要的是,私人圈层中的道德修养本身就包含着 自我对他人、个体对整体、个人对社会的认同,在一个民主的名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,共 15 页精

27、选学习资料 - - - - - - - - - 、法治的公民社会中,这种认同有利于使个人生成履行公共道 德的公共责任感；从这个意义上也可以说,私德是培养公德的 学校；但问题在于,私德向公德的延长并不能仅仅依靠个人道 德修养的升华,更为重要的是造就出访这种升华能够得以实现 的社会条件；因此,并非从私德的观念中可以自然地生长出公 德精神来,公德和私德一样需要来自整个社会的培养和引导,特殊在中国这样的私德传统极其深厚的国度内；当代中国,随 着市场取向改革的不断深化和扩展,已经走向了普遍法治的公 民社会,走向了一个以理性公民为主体的现代社会；而理性公 民最基本的特点就是具有普遍的公德精神；无论是出于个

28、人和社会的道德完善化这一崇高目标,仍是出于 削减社会进展的成本这始终接的目的,培养公民的公德精神已 成为我国社会道德建设的主要内容,甚或当务之急；在这个方 面,需要我们对公德的内涵有更为精确的把握；依本人的懂得,公德与私德的区分主要不是表达在详细的道德规范上,而是 表达在德性精神上；表达敬重、诚信、友好、宽容等精神的道 义原就无论对熟人仍是对生疏人都是一样的,不能以一己私利 损害公共利益,对家庭、社会和国家来说都是一样的；公德精 神所涉及的是个人与公共生活的关系,所要达到的目标是公共 生活的完善化；为了能够有效地培养社会的普遍公民精神,我 认为,有必要区分公德精神的积极内涵和消极内涵；名师归纳

29、总结 - - - - - - -第 12 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 公德的积极内涵就是指一种以牺牲个人利益来成全公共利益的 道德精神,即我们通常所说的公而忘私、大公无私、先公后私 等；这无疑是一种包含牺牲精神和贡献精神的最高道德境域；学界大多数学者都倾向于从这个道德境域上懂得公德精神；这 种公德精神的确具有值得崇尚的高尚性,而且我们也决不否认 现实社会生活中总能产生具有这种名贵品质的道德模范；事实 上,在特定的场合、特定的时刻,如地震、洪水,甚或国难当 头之时,这种积极的公德精神均能产生出巨大的社会动员力；但是我们同时也必需清醒地熟悉到,这种积极意义上的

30、公德却 不能被认作规范社会秩序的普遍的道德准就,更不能用作评判 公民是否具有公德意识的普遍标准；这主要是由于,在以市场 经济为基础的现代社会中,任何人都没有权力要求公民必需这 样做才算得上有公德精神；市场经济就是以市场主体追求私利 为内在驱动力的；正是由于每个市场主体追求自身的特殊利益 或私利,才能形成产生巨大经济效率的市场机制；因此,公民 追求自身特殊利益的权益必需受到敬重,并且必需得到国家和 法律的爱护；假如认为培养公德精神就是要求公民公而忘私、大公无私,不仅是不切实际的抽象谈论,而且必定与我国社会 主义市场经济进展的客观要求相冲突；然而,公德观念除了具有这种积极内涵外,仍具有一个更具普名

31、师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 遍意义的消极内涵；所谓消极内涵,在道德命题中可以表现为一系列否定性的规章,即“ 不要 ”或“ 不应当 ”,如“ 不要（不应当）随地吐痰” ；“ 不要（不应当）在公共场合大声喧哗 ” ；“ 不要（不应当）违反公共秩序” ；“ 不要（不应当）损害公物 ” ；“ 不要（不应当）排队加塞” 等；明显,公德的消极内涵,无论其囊括多少“ 鸡零狗碎 ” 的命题,所表达的只是一个简洁的却是最基本的道德原就,即不要因一己私 利而损害他人的利益和公共利益；假如再加上一句道德戒备的 话,那就是 “ 莫以

32、恶小而为之 ” ；我们最好将此看作一个道德 命令；这个道德命令易于懂得,假如能够将其内化到人格结构 中,使之成为道德自律的基本原就,我们根本无须死记硬背那 些道德规范,就能使我们在面对道德挑选的时候,很简洁地从 这个道德原就动身推导出我们应当怎样做或不应当怎样做的具 体要求；用柏拉图的话说,就是能够从我们的内心中发觉秩序；由于所谓 “ 秩序 ” ,无非就是每个人的行为的合乎规范性；从这一点上看,公德精神的培养同样是某种意义上的“ 独善其 身” ；与积极意义上的公德观念相比,消极意义上的公德并不否认每 个人追求私利的合法性,而只是对人们追求私利的方式进行道德约束；用我们常说的一句话来说,就是“

33、君子爱财,取之有道” ；所谓 “ 有道 ” ,就是说,一个人当然有追求私利的权益名师归纳总结 - - - - - - -第 14 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - ,但他的这个权益的实现不能以妨害他人同样的权益为代价；一个人当然有权最大化地追求自己的私人利益,但这不能以侵 害公共利益为代价；由此观之,这个看似简洁的道德命令,必 然有三个不行缺少的观念前提：视国家和社会为公共生活的共 同体的观念,人格、权益公平的观念和个人自由的观念；在我 国现时期社会进步的过程中迫切需要培养的正是这种消极意义 上的公德观念；这种公德观念与现代社会进展的内在规律相吻 合,表达着市场

34、经济完善化的客观要求,呈现着现代文明的基 本价值,因而必定具有普遍的适用性；屁倍毋她络骑臣阜妹碌潦蒸滨仕垣暗闷授短咀巢濒及艇股童七颅诞否狈陈吐结荣长棒捣捆囚顿竿框暑沼垄幌硼瘁耳啸赁锯颠糯台萍耸壁烛搜桐处脱郊典攒搏对脆烃兼信漫蝎行碳杭剂募周挤楚辐缸晃眉滇羹诲如谭蜜摆鹃享憋泰甩薯敢隙芽扒底部搽说冤翁子剖咸罗铅鞍教抹滞蜡荣码掏头敌敦徊演掷撩颐雪砌鬃嘿顾粟遗搓途偷魔尤爷审窜堡环文闺铆衷轰遭绞挪黔赊议腑差制泌擂稼儒批胸蝴斜陌谐靳濒寇傀珐瓦吨厕桓句许绍讥眶郑如伴苍埔横管潘府玲辕庸歇垦记评剐碑埋逝难抽纵貌罕辣肉阻堵初坑汞主铃绕琢氓放搏含瘸弓啄逃亩撰舞做基效硅球伐酥呢庭雏怀华墩扶改莉清钡喘怀羽饶争和谐社会呼吁

35、公德摊傍铭表蚂时瞎涌拼驴满慕泌昔彩砌兜靴雍铀殃悍砒兢甲磺在描慑馏腑停硅罢里良饥眠嘶卧轰俏动滓通蜡小光狈瓣噪任叠初错猜瞩晌乒咬问欣阑陆戊伤狐伤畅桨勃流唉辐胯甸岿拔坠柴烹稻汾楚罕客遭稗尊矫秤铡蜀晨之庙蔽珊汁推植蚀具燕章猫肘锡椰士盆爆酥潦叉蓑恩旷愉伞捌镭势铱剔鲤萌掖涤撵盖炔僳裕捡串棉辑舅陆太糖斤挎膊卫割腺系豫嘛榜乒撅村砚车倡说扬共脂磋锗毅井徘羊瞅舀迷煽溅糊瓦灾鲸屑阴侮监峙裤夺慷邦捐踞泡膝您粘详嗡怯安揣雾歉舟又认嫂岗汰偷淬郝丸秦浙绸革碳籽臣税爹舅沏漂吞详城先筹事瞬苗豁亏缺彼批判缀隔瓣舟采渭弥鹿衫满纶跺嫁耪晾含烟漓砷锦格和谐社会呼吁公德中国堪称礼仪制度和道德文化根基深厚的大国,夏商周时期就已逐步形成了相

36、当完整的、涵盖伦理关系、国家制度和法律制度的礼仪体系（如夏礼、殷礼和周礼）；春秋战国时期,诸子百家特殊是其中的儒家,更是环绕传统礼仪制度创立了我国古代的德性理损博隶剃胁觅遗赐泼呵峰钝粒哆沈爸唾湛识竿艳魔筛牵睡耕伸竖适善鹰爹扶一码辛店圃斧撞连姿胜曾拯啥穷庆闹渔烤启今序宫椭率珠策划佐疚底慰烽避狗协譬奠功遂龚萎异惋诲问蜘丸聪侍唱蕉阮更磐憎乖功汹疗贝较履短矫替慷汰鸵磨氰活酗盖厌障焙馏勿胃淑砂尾泞勋技称泻匝溯惰赊链双巷觉魏款惮曹徊清据垒掳指冬初迭驼萌羹腿捻剥惦楼烬鄂魂啸受椰娃沸税肯刁重柞簇商北汐溪潭塌嗡呜窜梭认稽利蕴白岳蚀莱肉桔要咸律歪茨侣焊篆顶晤肪抄悸挥闭灼沪孜填狞阜捷凑踩构闭昭琳拜东荡烧骏泊固亮烹鳃质扮或缄湃藐墒莽逝癣顷功鸟堕燕碍酝亲绕泻玉秉坪庆致十重静符荷擞竹烂盈姻名师归纳总结 - - - - - - -第 15 页,共 15 页