2022年2022年酒的精神 .pdf

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1、酒的精神尼采说 : 酒的精神预示着情绪的发泄, 是抛弃传统束缚回归原始状态的生活体验.尼采有一个观点，酒的精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。而之于我 , 喝酒是为了唤起一些珍贵的回忆, 体味一点浪漫的情趣 , 重温一段悠悠的情怀 , 拾回一种隽永的情调 , 以及那些被酒浸润了几个世纪的浪漫故事.追溯酒的历史你必须回到原始社会的末期，农耕的进步产生了余粮，这种神奇的液体就出现在人们余粮长时间积压的器皿之中。历史研究者把酒的出现作为人类生产力提高的重要证据。当人们并不完整的理智第一次触碰到酒的精神时，人和酒的渊源

2、也开始了。在这千百年的历史中酒并不仅仅代表了面色红蕴，头脑眩晕，也不仅仅是借以浇愁的工具。它更代表了一种精神，这种精神最早为人类文明有重大贡献的是催生了歌剧。古希腊，歌剧的雏形产生于祭奠酒神狄俄尼索斯的节日上，人们在意志眩晕的状态中忘记了自然的恐惧、敌人的仇恨、生活的艰辛、劳作的辛苦。取而代之的是一种忘乎所以的挥洒本能，接近自我的状态- 一种歌剧所需要的状态。 （酒的精神情绪的发泄作者：闲闲来源：新浪网2005-5-28 11:34:00 尼采有一个观点， 酒的精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。也许，喜欢喝酒

3、的人，为的就是获得一种本性的释放与自我的回归吧。酒可分为黄酒、 白酒、 红酒、啤酒、药酒等等， 内行人喝酒， 要细品其中滋味；外行人喝酒， 只不过是浅尝即止。对于我这个外行人来说，天下间的酒就只得两大类：一类是苦的，一类是甜的。什么好酒到了我口中，也品不出感觉来，唯一能得名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 11 页 - - - - - - - - - 出的结论不过是苦或甜。当然我是只喜欢甜酒的。在寒冷的冬天里， 每天下班回家， 最大的享受就是喝上一小碗妈妈做的

4、糯米甜酒，从头到脚都暖和，身上暖洋洋的，心里更是热乎乎的。妈妈做的糯米甜酒在甜中带着一点苦味，颜色清洌如水， 米粒也不会完全化掉。我在饭店里还喝过另一种象牛奶一样白的甜酒，味道非常甜，没有苦味，令我有点儿纳闷，不知道是怎么做的，据说是酿酒的时候不用酒饼而用另一种催酒的材料，味道不错， 不过有些甜过头了。走入社会后，有饭局应酬的时候，我一般总是低头吃饭，不喝酒，也不敬酒，别人都在忙着敬酒和斗酒时，我已经站起来致歉告辞，然后回家。 也不是故意不合群，实在是讨厌敬酒和劝酒的场合，害怕对着那一张张满是红光的面孔，酒是好酒，可有些人的酒风却不敢恭维。一句“不喝就是不给面子”，就把人逼进死胡同。对于“一批

5、人倒下了，一批人又冲上去了”的前赴后继的斗酒场合，我更是敬而远之， 能躲多远就躲多远。不明白这样子灌酒有什么意思，可以使素不相识的人增进感情与友谊么？如果是梁山泊好汉碰头，倒也无可厚非， 醉了还带着几分传奇色彩；至于现代人的无聊酒局么，算了，不值得我卖了这条命去灌酒。但是和朋友喝酒又不同，气氛是轻松而活跃的。没有强迫，也没有造作，能喝就喝，不能喝就不喝，可是很开心。这时候最喜欢喝一点点葡萄酒，加冰，加柠檬片，酸酸甜甜的，可口，有一点点儿后劲，让人醺然若醉，就象朋友之间的情谊。我还喜欢喝枇杷酒，味道也是酸酸甜甜的，感觉和葡萄酒差不多。水果酒喝起来象饮料，适合我这种不懂酒的外行人。现在社会上有一首

6、打油诗：“酒量是胆量，酒瓶是水平，酒风是作风，酒德是品德。”中国人的好客， 在酒席上发挥得淋漓尽致。劝酒有许多种方式：“文敬”、“武敬”、“罚敬”等等。我个人比较喜欢“文敬”，劝酒应该有礼有节，但不能名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 11 页 - - - - - - - - - 强迫。在酒席上敬酒是一种礼节，但应该有好的酒风与酒德。有一类人，自己纵酒无度也就算了， 偏偏还喜欢逼别人喝，一落座， 二话不说就敬酒， 敬酒不成就罚酒，罚酒不成就灌酒， 我一向最最厌

7、恶的就是这类人。但愿酒文化不会被这种人糟踏了才好。其实， 我这个不懂酒的人，之所以会对酒有兴趣，还是因为中国几千年的酒文化与酒典故，那些一代代流传下来的关于酒的传奇，使我深深地被吸引。文人和酒似乎有不解之缘，对于爱酒的文人来说，酒似乎已经成了他们创作的灵感源泉。大凡文人醉酒，必定会文思泉涌，下笔如有神。杜甫的 饮中八仙歌 是最传神的文人醉酒写照，八仙中我最喜欢酒仙李白和草圣张旭。“李白一醉诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王孙前，挥毫落纸如云烟。”何其潇洒，何等传奇！李白，号称诗仙，酒仙，剑仙。生平爱酒及浪漫豪放的“诗酒”气魄，使李白增添了许多

8、传奇色彩。别人是无酒不成礼，李白则是无酒不成诗，他的作品中有六分之一都与酒有关，“莫惜连船沽美酒。千金一掷买春芳。”“青天有月来几时？我今停杯一问之。”“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名！”“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”从这些熟悉优美的诗句中，我仿佛看到了潇洒的李白，不羁的李白， 寂寞的李白“古来圣贤皆寂寞”，李白，在热闹与风光的背后，其实也是寂寞的吧？名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - -

9、第 3 页，共 11 页 - - - - - - - - - 张旭号称草圣，生性豪放，嗜好饮酒，常在大醉后手舞足蹈，提笔落墨，一挥而就。为此，有人还给他取了个张癫的雅号。他的作品博大清新，纵逸豪放，具有强烈的个性与风格。是醉酒给了他创新精神吗？郑板桥不轻易赠人字画，求者拿狗肉与美酒款待，往往如愿。 郑板桥亦作诗自嘲： 看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。 刘伶的妻子要刘伶来发誓戒酒，刘伶却发誓说 : “天生刘伶，以酒为名 , 一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”说的话虽然十分可恶，但其爱酒的程度倒也令人叹服了。说了文人， 接下来当然还要说说武人，最典型莫过于梁

10、山泊众好汉们了。大碗喝酒，大块吃肉，酒是一碗碗的喝，肉是一斤斤的吃，鲸吞牛饮，以数量取胜。这时候，酒不一定要是好酒，但却是越烈越好，也许为的是渲染一种原始、强烈、不羁的精神，喝的痛快淋漓，醉得欢畅无比。在梁山泊众好汉中，武松大概应该算是最抢镜头的酒中豪杰了。一出场还没多久，就是接二连三的醉打系列，十五碗“三碗不过岗”一下肚，景阳岗上赤手空拳打老虎； 受施恩相托，快活林醉打蒋门神，后来还有醉打孔亮，其实是大水冲了龙王庙了。第一次是无心之醉，顺手打虎；第二次是有心买醉，专门找茬；第三次则是酒后生事无理取闹，说起来不过是为了吃食，有点儿小孩子脾气。三段故事都写得都极其生动，前两次尤其精彩。还爱看金庸

11、笔下的大侠，酒风最豪爽的莫过于萧峰，第一次和段誉在酒店碰面，马上就斗了四十斤烈酒，当然段誉这小子完全是靠作弊才蒙混过关的，可萧峰却是凭实力， 半点不含糊，那酒量那豪气可真是惊人。不过我常常在想，萧峰动不动一名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 11 页 - - - - - - - - - 下子就能喝二十斤酒，那肚子得有多大的容量啊。要换了寻常人还不得长得象个酒缸似的。真不知道人家是怎么维持好身材的。萧峰喝酒不失大侠风范，令狐冲喝酒则带着点市井无赖的作风，此人还未

12、出场，大家就先从小师妹小师弟们的口中得知，原来令狐大师兄一大早就去骗乞丐的猴儿酒喝 ( 多么丢脸的行径啊) ，乞丐只准他喝一口，他于是使出气功绝招，据小师弟形容，什么“神凝丹田，息游紫府，身若凌虚而超华岳，气如冲霄而撼北辰”，使得“出神入化， 奥妙无穷”，结果一口就把乞丐的大半葫芦酒给喝光光了，老天， 这门气功还真厉害啊。晕。文人和武人的酒风，其实都属于豪饮的类型，不醉不休，所不同的是，文人喝醉后要动笔， 作那传世之作；武人喝醉后要动刀子，干那杀人放火的营生。可谓三杯酒不离本行也。这种不醉无归的酒风虽然痛快淋漓，却不符合养生之道。养生之人喝酒，讲究适可而止，养生保健、防病治病。水能载舟，亦能覆

13、舟。酒于人的作用亦一样，小饮怡情， 大饮伤身。 喝酒还是留点余地比较好。说到这儿我想到了自己的老爸老妈。老爸总是喝白酒，也不太挑剔， 五粮液茅台也喝，劣质散装白酒也喝，就着一小碟花生米或熟菜，眯着眼，慢慢地呷，仿佛是至高无上的享受 ( 我每次都看得极眼馋) ，但他喝酒极有节制，一般只喝一两左右。老妈更狠，专门拿一个带刻度的透明杯子，每次喝酒都量得清清楚楚，不多不少就是15ml。老妈喜欢自制药酒和果酒，葡萄酒、万寿果酒、蛇酒、海星酒、稔子酒、蚂蚁酒什么稀奇古怪的都有，令人眼花缭乱。 不过我还是比较喜欢她做的糯米甜酒。呵呵。至于浪漫一点喜欢怡情养性的爱酒之人，不但讲究酒的好坏，还必定讲究饮酒的环境

14、。有一句俗语：“有花无酒不精神，有酒无花俗了人。”说的很在理。我在书中还看到过一句话：“酒饮微醺，花看半开。”很向往那样的境界，持酒赏花，名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 5 页，共 11 页 - - - - - - - - - 人似醉非醉， 花也似开非开，朦朦胧胧的意境，朦朦胧胧的美。这算是婉约派的酒风吧？忽然又想起“醉翁之意不在酒”的句子，醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。看来，酒虽能醉人，但山水美景却比酒更醉人了。美人醉酒，另有一番风情。印象最深的是“憨湘云醉眠芍药

15、？( 电脑查无此字) ”，原文写的非常动人：“正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来：“姑娘们快瞧云姑娘去， 吃醉了图凉快， 在山子后头一块青石凳上睡着了。”众人听说，都笑着道：“快别吵嚷。”说着， 都走来看时，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下， 也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。 众人看了， 又是爱， 又是笑， 忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：泉香而酒洌，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。”你看看， 美女就是美女，醉酒也醉得分外迷人。湘云这一醉

16、，简直就是诗情画意嘛，以石凳为床，以芍药花为枕，还有蜂蝶为伴，好一副活色生香的画面！而当众人扶湘云起来时，其口中犹唧唧嘟嘟地说着酒令，真是，不愧为美女加才女，就身处醉中也不忘行酒令，怎一个“憨”字形容！可爱死了。美女醉酒的典故，还有贵妃醉酒。 贵妃醉酒当然现代人谁也没见过，只能从京剧中想像与体会了。贵妃醉酒 是京剧大师梅兰芳倾尽毕生心血精雕细刻的拿手杰作之一。剧情是：杨贵妃在百花亭摆宴等候唐明皇，唐明皇却忽然驾转西宫。贵妃失宠， 独饮遣愁。 梅兰芳的表演真实地表现了一个失意贵妃从内心苦闷、强自作态到不能自制、沉醉失态的心理变化过程( 不过我未看过，我对京剧一窍不通，呵呵) 。失意的美人，借酒消

17、愁，不是不动人的，只可惜酒入愁肠愁更愁。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 6 页，共 11 页 - - - - - - - - - 胆小之人喝酒通常是为了壮胆，三杯酒下肚，豪气顿生，平时不敢说的话，不敢做的事，都付诸行动了。不过容易犯错误。还有不少沈湎于酒、醉生梦死的人，喝酒不是为写文章，也不是为壮胆，更不是为养生，只为了麻醉自己，有一句顺口溜： 兴也罢衰也罢喝罢，穷也罢富也罢醉罢！感觉很颓废。数来数去，还是文人最好，喝醉了就挥毫泼墨，酒风潇洒，文风亦潇洒，醉又何妨？悲

18、剧不是生命的镇静剂，而是生命的兴奋剂和强壮剂。悲剧之所以给人以个体毁灭时的快感，是因为它表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生。悲剧是个体的接替及其同原始存在的合为一体，它给人一种形而上学的安慰：不管现象如何变化，属于事务之基础的生命始终是坚不可摧和充满快乐的。存在的一切必须准备着悲惨的没落，我们不得不进窥人生存在中的恐怖，但是， 在悲剧的陶醉中， 我们在这短促的一瞬间真的成了万物之源本身，感到它的热烈的生存欲望和生存快感纵使有恐惧与怜悯之情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个人，而是众生一体，我们就同这大我的创造欢欣息息相通。尼采用古希腊神话中的酒神狄奥

19、尼索思的形象，命名个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界。因为在他看来，原始的酒神祭， 那种无节制的滥饮，性的放纵，狂歌乱舞，表现了个体自我毁灭和宇宙本体融合的冲动，正显示了悲剧艺术的起源。悲剧之所以能通过个体的毁灭给人以快感，其秘密就在于它肯定了生命整体的力量。既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。酒神精神达到了肯定的极限，它肯定万物的生成和毁灭，肯定矛盾和斗争，甚至肯定受苦和罪恶，肯定生命中一切可疑可怕的事务。总之，肯定生命的整体。愈深刻的灵魂，愈能体会

20、人生的悲剧性。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 7 页，共 11 页 - - - - - - - - - 坚强而沉重， 或者坚强而阴郁，不合酒神精神。 人生的伟大肯定者应该具有坚强的骨头和轻捷的足，合歌者、武士与自由精神为一体。他应当学会神圣的舞蹈，学会欢笑。浅论尼采酒神精神及超人内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审

21、美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦。关键词：酒神精神生命意志正文我以为，尼采在中国是一直被人们所误解的一个角色，听过尼采评论尼采的人很多，但真正去读过他的原著再来谈论他的人实在太少，在尼采发出“看哪，在远处迎候我们的是死亡，荣誉和幸福！”的时候，在尼采对着所有人说“要真正体验生命，你必须站在生命之上，为此要学会向高处攀登，为此要学会- 俯视下方”的时候，太多人却仍然抓着尼采那句自诩为太阳的话攻击着这位痛苦而伟大的诗人，太多的人说他是一个悲观主义者，但他们却没有看到尼采说过不管现象如何变化，事物基础之中的生命

22、仍是坚不可摧和充满快乐的。在尼采的偶像的黄昏中，尼采给酒神精神下的定义是：一个如此解放了的精神，怀着喜悦和信赖的宿命论立于天地之间，深信仅有个体被遗弃，在整体中万物都被拯救和肯定- 他不再否定但这一个这样的信念是一切可能信念中最高的，我名之为酒神精神。（尼采全集第8 卷 163-164 页）甚至在生命中最异样最艰难的问题上肯定生命，生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞- 我称这为酒神精神（尼采全集第8 卷，第 173 页）周国平先生的尼采，在世纪的转折点上一书中，讲到酒神精神的精髓时，他是这样说的“宇宙生命生生不息，个体生命稍纵既逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，

23、立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。这就是酒神精神的精神。”且不管酒神精神到底代表了什么，从尼采的定义和周国平先生的解释中，我们能发现，酒神精神达到了一种人生的极限，它肯定万物的生成和毁灭，肯定矛盾和斗争，甚至肯定受苦和罪恶，肯定生命之中一切可疑可怕的事物，肯定了生命的整体。这是一种极具创造力的生命意志，在尼采看来，要创造就必须破坏，破坏意味着个体的灾难和毁灭，但这恰恰是创造的必要前提，是宇宙生命整体变幻的不变法则，是为了健全和丰盈所要必然接受的痛苦。讲到这里，我们不能不谈一谈尼采的悲剧的诞生，在这本美学著作中尼采试图对希腊悲剧的起源和实质做出新的解释，他的

24、论述有四点，简单的概括一下可以这样记录下来：名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 8 页，共 11 页 - - - - - - - - - 大自然创造生命的同时又毁掉生命，创造生命的部分称为日神冲动，毁掉生命的部分称为酒神冲动。这两种冲动表现为人在日常生活中的梦和醉。造型艺术源于日神冲动，音乐艺术源于酒神冲动，而悲剧结合了日神冲动和酒神冲动。悲剧根本上是一种酒神艺术，因为它通过毁灭个体生命的形而上精神抚慰来达到悲剧快感。这本书里， 尼采一再点明， 是在于为人生创造一种纯粹审

25、美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，“全然非思辨、非道德的艺术家之神是该书承认的唯一的神”。他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。后来又指出：我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。（强力意志第794 节）可见，重估的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。”为了解释艺术问题，尼采提出了酒神精神，并且用酒神精神来肯定人生悲剧，“既然无数竞相生存的生命形态如此过剩，世界意志如此过分多产，斗争，痛苦，现象的毁灭是不可避免的”（尼采全集第1 卷117 页）。酒神精神要求个人站在生生不息的生命本题立场

26、上来看待自己的个体生命。一切都是欢乐，一切都是必须肯定，每个人都必须有顽强的生命意志，即使是痛苦和毁灭也是欢乐。酒神精神的这种强大的弹力直接促使了强力意志（der Wille zur Macht)的提出。酒神式的陶醉是生命力过剩的表现，是宇宙中生命意志的满溢和过剩。尼采写道：在自然中支配着的不是贫困，而是过剩，浪费，甚至到了荒唐的地步。生存竞争只是一种例外，对生命意志的一种暂时的限制；大大小小的竞争到处都是为了优越感，争生长和扩展，争强力，遵循着求强力的意志的，而求强力的意志也就是生命意志。（尼采全集第 5 卷 285 页）尼采用酒神精神来衡量现代社会，对于现代人生命本能的普遍衰弱感到失望，在

27、查拉图斯拉特如是说的最后一部里，我们看到高贵的人们陆续来到查拉图斯拉特的洞府，查拉图斯拉特一时感到欣慰，但很快就失望了，为了这些失败者，查拉图斯拉特说：“我期待着更高大、更强健、更优胜、风快乐的人们，期待身心严整的人们：欢笑的狮子必将到来！”“我们还没见到伟大的人”（尼采全集411、374 页）这样一来，对人的现状的极度失望，使尼采希望能找到一种应该被超越的东西，并且如何被超越。于是肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点，尼采提出了“超人”的说法，同样是在查拉

28、图斯拉特如是说中尼采讲道：还从来不曾有过一个超人。我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：- 他们彼此还太相象。真的，我发现连最伟大的人也- 太人性了。由此可以看出，超人并非是指实体性的人，而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力，充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者。超人学说也是尼采的宗教理想，是基督教天国理想的替代物。纵然尼采反对基督教的伦理观念，经常用尖酸刻薄的语言挖苦基督教和教会，因而被西方一些评论家视为无神论者。然而，自幼在基督教熏陶下成长起来的尼采，事实上终身未曾放弃宗教观念。他提出的“上帝已死”的命题，本意是说，现在“宗教潮流消退，留下沼泽和泥塘”对上帝的信仰已经动摇，人们杀死

29、了上帝。在他看来，基督教伦理已经无法再为统治阶级提供精神支柱，不足以为他们所需要的战争、侵略和公开的政治压迫提供论据，上帝的天国理想也不能麻痹正在觉醒的民众。因此，他终身追求一个新的神话来取代已经失效的上帝。他说：“大革命正在远扬上帝之存在，圣经的权威，不朽的灵感就将永远成为问题。我已尝试去否认每一件事。啊，推倒是容易的，但是总要建立起来啊！他所建立起来的新神话便是“超人”。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 9 页，共 11 页 - - - - - - - - - 尼采

30、生前就抱怨说，“超人”这个词“几乎到处被完全无头脑地误解，恰恰被等同于查拉图斯拉特所全然否定了的那些评价，以为是一种理想的典型，一种高等的人类，一种半圣哲半天才的人别的博学的苯牛，又因为这个词而揣想我是达尔文主义者，甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗字卡莱尔的“英雄崇拜” -一种我怀着恶意所藐视的英雄崇拜。”尼采是反对英雄崇拜的，他认为一切崇拜都是自我贬值，每个人都自能相信自己，都必须热情的欢娱和创造。必须说明的是： “超人” 一词很多人认为它的意思是具有超常之力量或能力的人，这个观点是错误的， “超人”的本意应该为超越人类。“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或历

31、史上的伟大超凡的人物。“超人”不是单个的人，而是一个物种，一个集团。“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。“超人”是人类的目标，现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。这就是尼采的“超人”的主要含义。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想。艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的

32、束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。“星星的碎片 - 我用这些碎片建造一个世界”，尼采一生中所要确定的两个观点就是：第一要有健全的生命本能。 第二要有超越的精神追求。无论是酒神精神还是极端幻想化的超人，无不在追求生命意志的强化。总之，一切都必须创造。发表时间： 2006-5-3 18:17:35 IP ：已记录【左岸方舟心理咨询】精神分析师角色：管理员等级：管理员公会： 唱诗班发帖： 62 经验： 1621000000 金币： 15172 第 2 楼Re: 浅论尼采酒神精神及超人Re: 浅论尼采酒神精神及超人酒

33、神精神与现代审美主义的内在纠结在尼采思想构成中与日神精神相对的酒神精神，似乎早已是一个为人们所熟悉的思想或审美范畴。完整翻译悲剧的诞生，尽管是本世纪八十年代之后的事情，但是，早在这个世纪的上半名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 10 页，共 11 页 - - - - - - - - - 注册： 2006-1-3 状态：离线叶，就有人对此作过很有意义的论述。问题的复杂之处在于，在尼采那里,酒神精神是与现代文化精神相对存在的，而在中国语境中，这种以古希腊悲剧来指陈的审美精神，

34、实际上又代表了一种现代思想类型：与尼采用审美来反对基督教传统相平行，中国人对酒神精神的肯定与借鉴，乃至对“酒神精灵查拉图斯特拉”（尼采语）的大量涉及，也是与对传统思想的消极因素所作的批判无法分开的。而我们在这里讨论“酒神精神”的中国化阐释历史，其意义还在于，“悲剧的诞生是尼采哲学的真正诞生地和秘密，作为其中心思想的酒神精神是理解尼采全部思想的一把钥匙。尼采哲学的主要命题，包括强力意志、超人和重估一切价值，事实上都脱胎于酒神精神：强力意志是酒神精神的形而上学别名，超人的原型是酒神艺术家，而重估一切价值就是用贯串着酒神精神的审美评价取代基督教的伦理评价。”换言之，酒神所代表的审美精神，既是尼采其他

35、一切思想的出发点又是其归属。“尼采最初受叔本华之影响，于悲剧之发生一书内，以阿婆罗代表个别之原理，以 爵尼索斯表现意志之直觉；前者立于梦幻的认识之上，后者立于生命之直接之酣醉欢悦之上。 然叔本华之意志之自认识，为较高之认识， 尼采反此， 则视为较高之活动酣醉欢悦者，人类一切象征的能力达于最高之状态也。欲达人类生活之高潮，不恃言语与概念，而恃浑身一切力之解放之自我之象征的表白。叔本华“生活否定”之意志之直觉，即尼采所视为生活之高潮也；故没却意识的自我，而突入生活之涡卷中，于此乃以纯粹之生命，而与存在之永劫之快乐相融合：此即吾人本来之生活也。”李石岑先生 1920 年代初解说尼采的“酒神精神”名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 11 页，共 11 页 - - - - - - - - -