2022年《师说》教学设计.docx

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1、名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载师说教学设计 一、教学目的 1 、学习本文“ 破” “ 立” 结合、正反对比的写法； 2 、懂得本文的中心论点,并用自己的话加以表述； 3 、明白课文尊师重道的深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神；正反对比的写法；二、教学重点：“ 破” “ 立” 结合、三、教学难点：概述本文的中心论点；四、教学方法：诵读法、争论法、点拨法；五、课时支配：3 课时；六、教学过程：第一课时 一、导入新课；老师是人类灵魂的工程师,我们每个人的成长都离不开老师辛勤的栽培；我国自古 就有尊师重道的优良传统；但在

2、历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一 这种风气始终连续到了唐代；当时仍沿袭着一种封建门 度衰落, 师道也就愈来愈不被重视,阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学；他们无论学业如何,都有官可做；因 此,社会上产生了一种“ 耻学于师” 的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑；但偏偏 有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培育文人；并以大无畏的气势,抨击时弊,提倡 师道, 写下了中国文化史上第一篇集中论述老师问题的不朽之作师说,当时被人视 为“ 狂人” ；这个人是谁呢？二、作者简介；韩愈（ 768 824）,字退之,河阳（今河南孟县）人；祖籍河北昌黎县,所以后 人称他为“

3、韩昌黎” ；他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎；他 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事训练和教学工作；凡经他教授、指点过的同学, 皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的训练家；他仍是唐代古文运动的提倡者；他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,尽力主见“ 文以载道” ,提出了“ 惟陈言之 务去” 、 “ 辞必己出” 的口号,对当时和后世的影响极其深远；韩愈不仅是唐代古文运动的 领导, 而且也是杰出的散文作家；后世尊他为 “ 唐宋八大家 （韩愈、 柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首” ；三、解题；师说是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安

4、任国子博士时写的；“ 说”属谈论文范畴, 一般陈述自己对某种事物的见解；像捕蛇者说 、马 是古代的一种文体,说都属这类文体；“ 说” ,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“ 解说 的道 理” 来懂得；“ 师说” 意思是解说关于“ 从师” 的道理；四、老师范读课文；五、同学初读课文；1、初步明白各段基本内容；2、划出文中能说明中心论点的句子；六、同学读出文中能说明中心论点的句子,试用自己的话概括中心论点；1、古之学者必有师；师者,所以传道受业解惑也；古代求学的人肯定有老师；老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的；这两句是论述老师的作用,说明从师学习的必要,这是构成中心论点的一项重要

5、内容；2、无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也；无论位置高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 1 页,共 6 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -这一句论述了择师的态度与标准,学习必备欢迎下载应不论其位置高低和年纪大意思是说, 从师是为了学道,小；这是构成中心论点的另一项重要内容；本文的中心论点是：人应当从师学习,从师是为了学道,应不论其位置高低和年纪大小；七、找出与课文中心论点有亲密关系的句子

6、,并说明说明；1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣；从师的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊！这一句是从反面证明中心论点：人应当从师学习；2、圣人无常师；圣人没有固定的老师；这一句包含着广泛学习的意思；世上学问门类众多, 人总是各有长短, 要想得到广泛的学问,就要向很多内行的人学习,表达了以有道者为师的观点,从正面证明中心论点；3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已；同学不肯定不如老师,老师也不肯定比同学贤能,懂得的道理有先有后,学问和技艺各有专门争论,如此罢了；这一句是进一步澄清从师学习的目的,阐明白一种新型的师生关系,扫除了从师学习的思想障碍；这

7、是对中心论点的深化阐述；八、研读第 1 段；1、同学诵读,之后点评；这一段作者运用排比句和反问句,并且一口气连用了八个“ 吾” 字,语势流畅,跌宕有力；朗读时力求把文章的语势读出来；2、引导同学疏通文句；重点懂得：（ 1）本段中的古今异义词语：学者 古：求学的人 今：在学术上有肯定造诣的人 所以 古：用来 的凭借 今：因果关系连词 从而 古：跟从 并且 今：连词,表示结果或目的；即因此、就（2）本段中的词语活用现象：吾师道也 师,名词用作动词即“ 学习”吾从而师者 师,名词用作意动词即“ 以 为师”3、引导同学分析层意：老师的作用和任务传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性解惑、师道（中间

8、三句）择师的标准“ 道” 在即师在（最终一句）；这一段从正面阐明从师之道,统领全文；（句中的“ 道” ,包含“ 仁” 、“ 义” 等详细内容 的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、训练等思想观点；“ 业” 就是儒家的经典 著作,即下文所说的“ 六艺经传” ；“ 惑” 就是上述“ 道” 和“ 业” 中的疑难问题；）4、争论：老师的“ 传道” 、“ 受业” 、 “ 解惑” 这三项任务,哪哪一项主要的？本段对“ 受业” 一项未作阐述,这是为什么？细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 2 页,共 6 页 - - - - - - - - - 名

9、师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载在韩愈看来,老师最重要的任务就是“ 传道” ,他“ 收召后学” ,“ 抗颜而为师” ,主要目的就是要“ 传道” ,复原儒家的“ 道统” ,因而提出“ 师道” 的口号；这个意图是贯穿全文的；“ 受业” 是老师的起码工作,即下文说的“ 授之书而习其句读” ,人尽皆知；开头全面概括老师的任务时不行不说,但不是论述的对象；九：作业；熟读课文；其次课时教学过程：一、同学诵读第 2 段,并摸索以下问题：1、本段的中心句是什么？2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第 2 段；1、

10、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论依据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊, 从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要；2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样绽开论证的？这段文字通过正反对比,论证了从师学习的重要性；今之众人古之圣人圣益圣,愚益愚疑问语气为子择师自身耻师学校而大遗肯定语气巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气3、韩愈批判“ 耻学于师” 的风气,涉及的面好像很广开头是“ 今之众人” ,接着是做父亲的人,最终又是“ 士大夫之族” ,他的主要批判对象究意是谁？请说明理

11、由；主要的批判对象是士大夫之族；理由有二：第一,从行文的语气看,本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满心情,而且显示出一种鄙夷和藐视的态度；说他们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪慧,不懂得从师的道理；其次,“ 位卑就足羞,官盛就近谀” 正是这类人的特别心态,也是门第观念很深的反映,而门第观念跟以 “ 道” 为师的正确主见恰恰是格格不入的；4、词句辨析；师道者不传也久矣（风尚）吾师道也（道理）师道之不复（风尚）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）5、古今异义词辨析；众人古：一般的人今：很多人学校古：小的方面要学习细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - -

12、 - - - - - - - - - 第 3 页,共 6 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载今：初等训练的学校 6、重点句子说明；句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,学校而大遗,吾未见其明也（宾语前置句,之,提宾的标志）三、同学诵读本段,要留意读出几种不同的语气；第三课时教学过程：一、同学自读第 3 段,并摸索： 这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运 用了什么论证方法？二、研读第 3 段；1、提示如下：中心句：圣人无常师；（分论点）这一段是正面论证,作者举出孔子询官于

13、郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄, 问礼于老聃的事例,并引用孔子的名言,进而推断出“ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术 业有专攻” 的结论；这个结论,是对第一段提出的“ 道之所存,师之所存” 的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判；2、争论：有人说,这一段的结论阐明白一种新型的师生关系,你对此是怎样熟悉的？这一段以孔子从师的言行,推论出“ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业 有专攻”的崭新观点, 用相对的、 进展的眼光看待师生关系,说明师生关系不是一成不变的,是可以相互转化的,教与学是可以相长的；这就将老师和同学之间那条人为的固定界限取消 了,对自古以来“

14、师道尊严” 的传统提出了挑战,闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光辉；这 种闪光的思想,被后世很多训练家引申发挥,对训练理论作出了很大的奉献；三、研读第 4 段：1、作者为什么赞扬李蟠？作者颂扬李蟠,既是对他不从流俗的确定,也是对士大夫们“ 不从师” 的有力批判；既针砭 时弊,又进一步提倡了从师学习的态度；2、这一段与前面两段有什么关系？这段点明作者作师说的缘由,总结全文；这段话中“ 不拘于时” 和“ 能行古道” 二语是 点睛之笔,表示作者反对“ 耻学于师” 的坏风尚,赞成以道为师的好风尚,分别照料了前文 的其次、三段；（“ 古文” 指先秦散文；“ 不拘于时” 的“ 于” 相当于“ 被” ；“ 作师

15、说以贻之” ,句 中“ 贻” 现在称为“ 赠送” ,“ 以” 在两个动词之间,作连词,相当于“ 来” ；）四、同学诵读第 3、4 段 ；五、争论：课文题注中指出,韩愈是“ 古文运动的提倡者” ,韩愈写师说,跟古文运动 有没有关系？文中有没有这方面的表示？六朝以来,文坛上盛行骈文（以四字、六字为句,上下句相对,又叫“ 骈四俪六” ）,这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥；这种风气,直到中唐仍流行不衰；为此,韩愈提倡复原古文的传统,并身体力行,培育了大批有 志于古文创作的年轻人,逐步形成了风气；所以后来就有了“ 古文运动” 这个名称；文中赞颂李蟠“ 好古文

16、” 就是明确表示对古文的推崇,说明韩愈“ 抗颜而为师” ,是以复原 古文的优良传统自居的,通过培育“ 后学” ,扩大古文的影响；六、依据以上问题进一步归结本文的写作目的；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 4 页,共 6 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载作者明确指出老师的职责是“ 传道授业解惑” ,而居首位的是“ 传道” ,因而提出“ 师道”的口号, 以复原儒家的 “ 道统”；而要复原儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,

17、反对骈体文；提倡尊师重道；写作目的,推动古文运动七、总结全文结构、写法；板书设计破 正人必从师,以“ 道” 为师 理论论据 （立）（破）（立）立 反士大夫耻学于师 反面现象 结 对（三层对比）（立）合 比孔子从师的言行 正面实例 李蟠从师行古道 身边活例 附：师说巩固练习 1给以下加点字注音（授之书而习其句读 者（）其可怪也欤（）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（李氏子蟠（）（）（）六艺经传皆通习之作师说以贻 之 2说明以下句中加点词的意义（）孰能无惑）（）其闻道也固先乎吾（）（）夫庸知其年之先后生于 吾乎（）（）是故无贵无贱（） 犹 且 从 师 而 问 焉）（） 是 故 圣 益圣 , 愚 益 愚

18、士大夫之族今其智乃反不能及 圣 人 无 常师（）（） 术 业 有 专 攻（）（）（）六艺经传皆通习之（）（）（）（）作师说以贻之余嘉其能行古道）句读之不知,惑之不解（3指出以下句中的通假字,写出本字并说明）师者, 所以传道受业解惑也（）或师焉, 或不焉（）4说明以下加点词在句中的意义和用法细心整理归纳 精选学习资料 彼童子之师（）（） 第 5 页,共 6 页 巫医乐师百工之人（ 吾师道也（ 吾从而师之（） 师道之不传也久矣（） 惑而不从师,其为惑 也,终不解矣（ 于其身也,就耻师焉,惑 矣（） 巫医乐师百工之人,不耻相师（） 巫医乐师百工之人,君子不齿（ 惑而不从师,其 为惑也,终不解矣（）

19、古之圣人,其出人也远矣 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备欢迎下载） 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其（皆出于此乎（） 彼童子之师,授之书而习其句读者） 今其智乃反不能及,其 可怪也欤 道之所存,师之所存也（ 师道之不复,可知矣（ 彼与彼年相如也,道 相像也（5说明以下加点词的古今义（）古之学者必有师（句中义：师者,所以传道受业解惑也（句中义：6文学常识填空今义：）今义：）韩愈,字_,自谓郡望昌黎, 所以世称“ _” ；他是唐代 “ _”的提倡者,宋代苏轼称他“ 文起八代之衰,道济天下之溺”,明人列他为“_” 之 首,其中另外七个人是 _,_, _,_, _,_,_；“ 六艺经传皆通习之” 中的“ 六艺” 是指_,_ ,_,_,_,_ 六部经书；教后反思：细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 6 页,共 6 页 - - - - - - - - -