2022年中国社会思想史试题参考答案及评分标准 .pdf

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1、中国社会思想史试题参考答案及评分标准（0607 下 A）一、填空题（共20 空，每空1 分，共 20 分）1、社会生活；社会问题；社会模式2、人类学；民族学；考古学3、统一化4、亲亲、尊尊5、敬天；明德；保民6、立德；立功；立言7、劳动；社会生活的基础8、理9、命；赏罚10、顾炎武二、名词解释题（共4 小题，每题5 分，共 20 分）1、宗法制天子以嫡长子继承制世代相传，其他诸子则转为诸侯；诸侯也是嫡长子继承制，其别子另封；别子也是嫡长子继承制。以此类推。这种社会组织系统称为宗法制。宗法制度是西周社会中的一个重要特点。（5 分）2、“ 明分使群 ”这是荀子提出的命题。在荀子看来，要建立作为社会

2、意义的“ 群 ” ，首先必须对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使每个人在社会中有其固定的位置，这也就是 “ 分” 。“ 分” 是“ 群”的前提与基础。 （5 分）3、“ 生人之意 ”这是柳宗元提出的概念。意指御寒、饥渴、性、自卫等人类的社会生活需求。（3 分）柳宗元把 “ 生人之意 ” 看作是人类社会不断变迁、进化的依据。人们的衣、食、住、行、性等社会文化，都是满足“ 生人之意 ” 的结果，是因为其“ 利于人、备于事” 才被人们发明和接受的。（2分）4、“ 天命之性 ” 和 “ 气禀之性 ”朱熹继承发展了张载、二程的人性假说， 其最基本的特点是把人性分为“ 天命之性 ” 和“ 气禀之性”

3、 （1 分） 。天命之性是 “ 理” 之在人者，是人化了的“ 理” ，是至善的；“ 气禀之性 ” 是气之在人者，有善有恶。天理赋予的人性皆善，且无论圣凡，皆同；气禀则（因天地之气、父母之气不同而）不同。 （4 分）三、简答题（共4 小题，每题8 分，共 32 分）1、在孔子的社会思想体系中，“ 仁” 和“ 礼” 是何关系？在孔子看来， “ 礼” 是行为规范，是外在的；“ 仁” 则是道德要求，是内在的。（2 分）但二者又有密切关系：严格地遵守“ 礼” ，也就是仁。遵守礼的行为，体现在心理上，即其内心体验，就是仁；仁的道德体现在行为上，就是“ 复礼 ” 、守礼。 （3 分） “ 仁” 和 “ 礼”

4、 是不可分割的一个整体。没有内心的仁，礼将失去意义；但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。仁与礼，一内一外，相辅相成。（3 分）2、简述孟子性善论的内容。性善论的主要内容有：（1）人性中皆有 “ 善端 ” 。孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心都是人心所固有的。（3 分）（2）强调人所独具的向善的可能性。认为人心向善是人区别于动物而独具的高贵的一面，所以人应该努力向善，不可自暴自弃。（3 分）（3）按照孟子的观点，个体的人之间确有善恶之分，但若从人文历史演进的大趋势来看，名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - -

5、 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 4 页 - - - - - - - - - 自然是趋向善的。 （2 分）3、韩非是如何看待人性和人际关系的本质的？韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。但是他又与荀子不同、荀子强调人为， 以之为变恶为善的手段， 韩非则对此不感兴趣。在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上； 而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善， 这个前提上。（3 分）由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为

6、自己打算，以“ 计算之心 ” ，从自己的私利出发对待人和事的。韩非看来，普天之下，都是为自己的利欲而奔波的人，人与人的关系都是以人们的“ 自利自为 ” 作为基础的。 可以说，两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。（5 分）4、韩愈排斥佛、道的理由和目的是什么？韩愈排佛的原因之一， 是他看到了佛、 道特别是佛教势力发展到了影响唐代社会经济的程度。既影响了政府的税收，也给人民造成负担，从而引起社会动荡。（3 分）韩愈排斥佛、 道的最主要的原因在于，他关注佛教思想对于中国传统民族文化，尤其是对儒家思想文化和社会地位的冲击和破坏，以及由此造成的人们行为方式的变化，目的是为了给儒家社会思想争地

7、位。所以韩愈反对佛老，但重点是反佛。对道教则不像对佛教那样激烈。他认为孔孟之道是中国正统思想文化，佛教是外来的“ 夷人之教 ” ，破坏了中国社会的政治等级和伦理纲常，必然造成“ 人道乱 ” 。 （5 分）四、文献解读题（共2 小题，第1 题 7 分，第 2 题 8 分，共 15 分）1、下面是南宋思想家叶适所著习学记言序目中的一段文字。请根据这段话简述应如何理解叶适的 “ 道义 ” 观。仁人正谊不谋利，明道不计功， 此语初看极好， 细看全疏阔， 古人以利与人， 而不自居其功，故道义光明， 后世儒者， 行仲舒之论， 既无功利， 则道义者乃无用之虚语尔。然举者不能胜，行者不能至，而反以为垢于天下矣

8、！。从上述引文可以看到，叶适认为，“ 正谊不谋利，明道不计功” ，意思是古代仁人把利益让给别人，自己不居功，因而使“ 道义光明 ” 。而朱熹等人却不解其真正含义，而脱离“ 功利 ” ，偏执“ 道义 ” ，而使 “ 道义 ” 成为空洞的虚名。 （3 分）可见，在叶适看来，功利是道义的基础。为天下兴利建功，而又不自利居功，这就体现了道义。反之，没有为天下兴利建功，而宣称道义，就是徒有虚名，不能实现真正的道义。比如空谈性命之学，而富国强兵收复失地的道学家的“ 道义 ” ，就是如此。 （4 分）2、下文出自顾炎武日知录 正始 。这段话表达了什么思想？这一思想有何历史意义？有亡国，有亡天下。亡国与亡天下

9、奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 是故知保天下，然后知保国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。从上述引文可以看到，顾炎武明确地地将“ 国” 和“ 天下 ” 作了区分， 所谓 “ 国” ，就是一个以家族为核心的政权，所谓“ 天下 ” ，则是指整个社会、文化秩序。天下的范围显然大于国家，天下是属于全体民族或社会成员，国家则属于当权的君臣。天下是国家的基础，懂得保天下，才懂得保国。（ 5 分）顾炎武关于天下和国家思想，对传统“ 家天下 ” 、“ 私天下 ” 的社会权力合法性展开的质疑，表现出在十七世纪启蒙者眼里，维护易姓改号的

10、那种存亡变革不再是最高正义。公天下的思想接近现代意义上的社会。但其天下观具有强烈的华夷之辨色彩。（3 分）五、论述题（两题中任选一题，13 分）1、试述朱熹对传统社会等级和伦理纲常合理性的论证，并作简要评价。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 4 页 - - - - - - - - - 朱熹用 “ 理一分殊 ” 的理论和方法论证了社会等级差别和儒家伦理纲常的合理性。（1）“ 理一分殊 ” 说朱熹认为， “ 理 ” 是宇宙的普遍道理。“ 理” 和万物的关系就是“

11、 理一分殊 ” ，“ 理” 是同一的，但体现（ “ 分” ）则千差万别。而且，“ 分 ” 不是均等、平等的，而是有高下品别之不同。愈见得高下品别不同，就愈见得“ 天理 ” 安置得妥当。 （3 分）（2）对传统社会等级和伦理纲常合理性的论证朱熹认为， 自然是一种品级的存在。而自然和社会是由同一的“ 理” 来主宰支配的， “ 人道 ” 和“ 天道” 是对称的。按照这种天人合一的逻辑，社会就与自然同理，即也是理一分殊的品级的存在，朱熹认为这种“ 等级差别 ” 是“ 得其所当然 ” 。只要每个人各安其分，得其所当然，即各得其“ 理” 。理的体现就在于人人能各守其分，守分的准则就是伦理纲常。“ 理一分殊

12、 ” 的原理如果能够实现，就达到一种“ 和” 的状态。因为“ 理” 是永恒不变的，所以封建纲常也是永恒不变的。封建纲常不但是永恒不变的，而且是早已被“ 理” 所规定的伦理原则，谁也不能逃避，这个“ 和” 的状态是朱熹的社会理想。（ 5 分）（3）评价朱熹为社会等级和伦理纲常找到了一个普遍的依据，即“ 理一分殊 ” 。这就大大强化了社会等级和伦理纲常的合理性。“ 理一分殊 ” 论转变为封建社会生活秩序的伦理规范与行为规范了。他的结论是， 只有 “ 各得其宜 ” ，才能达到社会关系真正的和谐与安定，人们只要恪守“ 三纲五常” 的道德及行为规范，社会就会安定与和谐。这显然是为封建社会的既得利益阶级制

13、造理论依据，是保守的社会理论。朱熹以“ 理一分殊 ” 为依据的社会伦理说教对维护封建统治起到了很大作用。 （3 分）逻辑清晰、文字流畅（2 分） 。2、试述黄宗羲的社会批判和社会治理思想及其意义。（1）社会批判思想黄宗羲对当时社会进行了很尖锐的批判。批判君主，宣布君主为“ 屠毒 ” 者、 “ 敲剥 ” 者，天下之大害者。他更有一个否定的假言“ 向使无君 ” ，在封建时代是难能可贵的。批判官吏制度，指责封建臣仆是参加“ 敲剥 ” 的奔走服役者，官僚制度是镇压人民的一套工具，它的任务是统治人民。批判法律制度，指出，社会无公法， “ 所谓法者一家之法，而非天下之法也” 。论封建公私之不分，权利义务之

14、不平，现存的法律，那所谓非法之法，即权利义务没有法权平等的分界。（3 分）（2）社会治理思想君主和官吏应是社会的公仆“ 天下为主君为客” 黄宗羲认为，要想治理社会，就必须摆正君与臣的社会角色，即君主当为人民的公仆，是一心为民兴利而不享其利的，臣僚当是为服务于人民而帮助君主治理社会的，群臣的工作应该是为天下为万民，而不是为君主为一姓的。只有君主与臣僚们同心协力，为天下万民而治理社会，才能有所成就，帮能实现理想的社会生活秩序，最终实现黄宗羲的理想社会构想。法治重于人治“ 有治法而后有治人”黄宗羲所谓 “ 法” ，泛指社会控制的所有方法、措施及规范制度。他重视法治，并认为，社会的法令规范，应该是为社

15、会兴利除害使万民受益而设定的，而不是为君主的利益而设定的。他否定 “ 一家之法 ” ，而主张 “ 天下之法 ” 。学校议朝政黄宗羲主张学校应发挥议政的作用，对君主进行舆论监督。 （5 分）（3）意义黄宗羲的对现实社会的批判以及提出的社会治理思想，具有重要的思想启蒙的意义，因而具有时代的超前性，成为中国启蒙思想的先驱；他提出的君主和官吏应是社会公仆、重法治以及学校议政的思想，具有明显的近代民主主义思想的特色；他强调了社会控制的措施与规范名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 4 页 - - - - - - - - - 的重要性， 否认了人治的可靠性，这无疑是中国社会控制思想的一大进步。黄宗羲的社会思想对近代中国革命产生了深远的影响。（3 分）逻辑清晰、文字流畅（2 分） 。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 4 页 - - - - - - - - -