高中语文 第2单元第7课逍遥游课件 新人教版必修5.ppt

《高中语文 第2单元第7课逍遥游课件 新人教版必修5.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第2单元第7课逍遥游课件 新人教版必修5.ppt（45页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 庄子 庄子庄子，名周，约生于，名周，约生于公元前公元前369年，死于公元年，死于公元前前286年，年，战国时宋国人战国时宋国人，著名的思想家，著名的思想家，道家学派道家学派的重要代表，与老子并称的重要代表，与老子并称为为“老庄老庄”。 “我宁可游戏污渎之我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉终身不仕，以快吾志焉”（史记史记. 老庄申韩列老庄申韩列传传）一语可见其性格特）一语可见其性格特点。点。 庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义

2、体系。他片面夸大一切事物的相对于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。切文化知识。庄子天才卓绝，聪明勤奋，庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥其学无所不窥”（史记史记老子韩非列传老子韩非

3、列传），并非生来就无用世），并非生来就无用世之心。但是，之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也不可得也”（庄子庄子天地天地）。一方面）。一方面“窃钩者窃钩者诛，窃国者为诸侯诛，窃国者为诸侯”（胠箧胠箧）的腐败社会使）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器王公大人不能器之之”（史记史记老子韩非列传老子韩非列传）的现实处境又使）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可不可与庄语与庄语”（天下天下），他追求自由的心灵只好），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝

4、对自由的境界里寻求在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌追求之歌逍遥游逍遥游。 庄子庄子散文最富有散文最富有想象力和浪漫主义色彩，想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道擅长用寓言故事来说明道理，理，史记史记载：载：“其著其著书十余万言，大抵率寓言书十余万言，大抵率寓言也也”。如丑女效颦、望洋。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。妙趣横生的寓言。鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，

5、莫能万方，晚周诸子之作，莫能先也。先也。北北冥冥（ mng）鲲鲲鹏（鹏（ kn ）抟抟（ tun ）迁迁徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭阏阏（ ）蜩蜩蝉（蝉（ tio ）舂舂粮（粮（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）万万仞仞（ rn ）蓬蓬蒿蒿（ go ） 疏通课文意思（疏通课文意思（1-11-1） 北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，

6、其翼若垂垂天之云。天之云。 译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋奋起起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。 理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（1-2）：）： 是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐

7、之言曰之言曰“鹏之徙于鹏之徙于南冥也，水击三千里，南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹息相吹也。也。 译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南海就南方。南海就是大自然的水池是大自然的水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的. 齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风达几千里。它乘着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭凭借借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海

8、。”山野的雾气山野的雾气，空中，空中的尘埃，都是生物的尘埃，都是生物用用气息吹拂的结果。气息吹拂的结果。 理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。做比较，表明世间五万物都有所待。（1-3）：）： 天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大，水浅而舟大也

9、。风之积也不厚，则其负大翼也无力。翼也无力。 译文：天色译文：天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅

10、膀就没有力量。果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；风；背负青天，而莫之背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能然后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什么能阻阻碍碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风

11、，比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。必须有辽阔的天空才能图谋南行。（1-4）：）： 蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何何如如？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰碰到到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上

12、去，就如果飞不上去，就掉掉在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往飞上数万里的高空再往南飞南飞呢？呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，回郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？（1-4）：）：v理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自有所待。蜩与学鸠，飞不高

13、，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适适莽苍者莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备粮的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。可笑。四四-1-1、归纳第一段段意：、归纳第一段段意：

14、鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由都没有绝对自由 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由

15、的。四四-2-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-12-1） 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然知其然也？也？而彭祖乃今以久特闻，众人而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲之，不亦悲乎！乎！ 翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命短的不了解寿命长的。长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今独彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他自以长寿出名，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？ 理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人

16、在认识上的大的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。四四-2-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-22-2） 汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥适南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。 翻译：汤问政于棘也

17、是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒的荒远之北远之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将它将要到要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而了，而它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。四四-2-2、归纳第二段段意：、归纳第二段段意： 朝菌不知

18、晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳 段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之大小之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。四四-3-3、疏通课文意思（、疏通课文意思（3-13-1） 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，一国者，其自视也，亦其自视也，亦若此若此矣。矣。虽然，

19、犹有未虽然，犹有未树树也。夫列也。夫列子御风而行，子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福。彼于致福者，未者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。故故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：所以那些才智足以翻译：所以那些才智足以授予授予一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，也他们看待自己，也像斥鴳一样像斥鴳一样。即使这样，还是即使这样，还是没有没有树立树立起来的最高境界。列子乘风而行，

20、起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，但还是要这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。所以说：所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。至人无自我，神人无功利，圣人无名声。四四-3-3、归纳第三段段意：、归纳第三段段意：v有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题想中的最高境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、

21、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，当都，有才智修养，当都被世俗所被世俗所累累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，御风而行，逍遥自在，但但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些普更何况那些普通人呢？通人呢？第一段：第一段：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由）第二段：第二段：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小大之辨小大之辨”（亦不自由）（亦不自由）第三段：从自然界到社会

22、的人，无不有所待，第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所无所待待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求绝对的自由追求绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。 本篇是本篇是庄子庄子的代表篇目之一，充满奇的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。比喻中，形成独特的风格。“逍遥游逍遥游”也是庄子也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的凭的主张，

23、追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。不滞于物，追求无条件的精神自由。听读全文，文中出现了几个听读全文，文中出现了几个“笑笑”字？字？各笑什么？各笑什么？

24、 蜩与学鸠笑之蜩与学鸠笑之斥鴳笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之宋荣子犹然笑之鲲鹏鲲鹏 知效一官，行比一乡，知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者德合一君，而征一国者第一板块 蜩与学鸠笑之蜩与学鸠笑之1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么？、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么？3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？ 第二板块 斥鴳笑之斥鴳笑之1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？、斥

25、鴳为什么笑鲲鹏呢？ 2、那么，作者对斥鴳的、那么，作者对斥鴳的“笑笑”是什么态度呢？是什么态度呢？你认为庄子是否赞成你认为庄子是否赞成“小大之辨小大之辨”？第二板块 宋荣子犹然笑之宋荣子犹然笑之1、宋荣子为什么笑、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者一君，而征一国者”呢？呢？2、作者对宋荣子的态度怎样？、作者对宋荣子的态度怎样？1、作者对鲲鹏和、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者君，而征一国者”是不是肯定呢？是不是肯定呢？ 2、庄子为什么要、庄子为什么要“笑笑”万物呢？万物呢？ 3、哪种人能达到这种境界？

26、、哪种人能达到这种境界？你对这样的境界有何你对这样的境界有何看法？看法？ 然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而

27、庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。的声音有如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、

28、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地独与天地精神往来精神往来”。 从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者前无古人，后无来者”的。他的的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了就犯了秋水秋水篇中所说的篇中所说的“自大视细者不明自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。事理，从各个角度作面面的透视。