2019-2020学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》训练:第十单元 10 《人间词话》十则 .docx
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1、10第十单元人文心声10人间词话十则一、语基落实1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.此理想与写实二派之所由分由分:区别。B.此在豪杰之士能自树立耳树立:建树。C.那人却在,灯火阑珊处阑珊:辉煌。D.无矫揉妆束之态妆束:妆扮。解析:C项,“阑珊”的意思是“稀疏”。答案:C2下列各组句子中加点的词,意义全都相同的一项是()A.有境界则自成高格不拘一格降人才B.以物观物从台上弹人,而观其辟丸也C.出乎其外,故有高致致知在格物D.犹东施之效捧心也斯用兵之效也解析:A项,格调;标准。B项,观看。C项,情趣;求得。D项,仿效;功效。答案:B3下列语句中加点的“之”,用法与其他三项不同类的一项
2、是()A.故物皆著我之色彩B.有我之境,于由动之静时得之C.东坡之词旷,稼轩之词豪D.持此以衡古今之作者,可无大误矣解析:B项,“之”为动词,意思是“到”。其余三项中的“之”都是助词“的”。答案:B4下列各句中加点的词语没有活用的一项是()A.亦必邻于理想故也B.持此以衡古今之作者C.此在豪杰之士能自树立耳D.后人贵经术解析:A、B两项为名词活用为动词;C项为古今异义词;D项为形容词的意动用法。答案:C5下列句子从句式的角度看,与其他三句不同的一项是 ()A.故一优美,一宏壮也B.喜怒哀乐,亦人心中之一境界C.恐为晏、欧诸公所不许也D.“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无
3、我之境也解析:C项为被动句,其他三句为判断句。答案:C6下列诗句属于“有我之境”的一项是()A.明月出天山,苍茫云海间B.星垂平野阔,月涌大江流C.明月松间照,清泉石上流D.片云天共远,永夜月同孤解析:A、B、C三项是直接描写景物;D项,“共远”“同孤”有“我之色彩”,即体现出诗人的情感倾向。答案:D二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第710题。词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋
4、千去。”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。7下列句子中加点的词语,古今意思不相同的一项是()A.因大诗人所造之境,必合乎自然B.所写之境,亦必邻于理想故也C.故物皆著我之色彩D.境非独谓景物
5、也解析:C项,“色彩”与现代汉语意思不同,在这句话中的意思是“主观情绪”。答案:C8下列各组句子中加点的词语,意义和用法完全不相同的一项是()A.词以境界为最上无我之境,以物观物B.然二者颇难分别然未始不能写无我之境C.故不知何者为我,何者为物圣如孔子,言为天铎D.写有我之境者为多童心者,心之初也解析:A项,介词,表凭借。B项,连词,表转折。C项,动词,是。D项,代词,用在动词、名词后,相当于“的”;助词,表停顿。答案:D9下列对文段内容的理解,不正确的一项是()A.作者以“境界”来论词的格调之高下,指出有“境界”则有“高格”,才能产生名句,并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。B.“造境”即“虚
6、构之境”,“写境”即写实之境。由于两种创作方法的不同,而造成两种不同的境界,文艺就分成了理想与写实两大派。C.“写有我之境者为多”,而能达到物我浑然境地的“无我之境”,就较为难得,但都能给人以美感。后者“在豪杰之士能自树立耳”。D.王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想,他认为只有“真感情者,谓之有境界”。解析:D项,分析不全面。原文为“故能写真景物、真感情者,谓之有境界”。答案:D10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。(2)无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。参考
7、答案:(1)因为大诗人所创造想象出的境界,一定会合于自然,所摹写的境界,也一定与理想的境界相近的缘故。(2)无我的境界,人只能从静观中得到。有我的境界,从由动到静时可以得到。(二)课外阅读阅读下面的文字,完成第1114题。情采(节选)南北朝刘勰圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振:文附质也。虎豹无文,则鞟同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆:质待文也。若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缛采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也。孝经垂典:“丧
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