世说新语任诞节选.pptx

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1、 刘义庆（刘义庆（403403444444），彭城），彭城（今江苏徐州）人。南朝宋武（今江苏徐州）人。南朝宋武帝刘裕的侄子，封临川王，官帝刘裕的侄子，封临川王，官至尚书左仆射、中书令。至尚书左仆射、中书令。 刘义庆为人刘义庆为人“性简素，寡嗜性简素，寡嗜欲欲”，“受任历藩，无浮淫之受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费过，唯晚节奉养沙门，颇致费损损”。 “爱好文义。招聚文学之士，爱好文义。招聚文学之士，远近必至远近必至”。 终年终年4242岁，谥为临川康王。岁，谥为临川康王。第1页/共40页刘义庆著作丰富，所著有刘义庆著作丰富，所著有徐州先贤传徐州先贤传1010卷；卷；又曾仿班固又曾仿班

2、固典引典引作作典叙典叙，记述皇代之美；，记述皇代之美；此外还有此外还有集林集林200200卷，卷，世说新语世说新语1010卷。卷。第2页/共40页 刘义庆著作中，最著名的就是千古流传的刘义庆著作中，最著名的就是千古流传的世说新语世说新语。 世说新语世说新语是他和门下文人杂采众书编纂润色而成，是志人小说集。这部书记是他和门下文人杂采众书编纂润色而成，是志人小说集。这部书记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。 鲁迅先生称它为鲁迅先生称它为“名士的教科书名士的教科书”第3页/共40页自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达直至隋统

3、一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期。四百年的动荡时期。魏晋南北朝，始于东汉建安年代，魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。这个迄于隋统一，历时约四百年。这个时期的特点，一是全国长期分裂，时期的特点，一是全国长期分裂，二是政权更迭频繁，三是社会动乱。二是政权更迭频繁，三是社会动乱。二、创作背景第4页/共40页 “汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 宗白华美学散步 创作背景第5页/共40页 “从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一

4、时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。” (鲁迅中国小说的历史变迁)创作背景第6页/共40页 魏晋南北朝，在中国历史上是一个混乱的过渡时期，但是在思想史和文学史上却是一个极为重要的时期。从人生的角度看，它是“人的觉醒” （李泽厚 美的历程）的时代。在中国历史上，真正意义的人的自我意识的寻觅，真正意义的人对社会压迫的反叛，应该说始于魏晋南北朝。 创作背景第7页/共40页三、关于世说新语世说新语世说新语计有德行、言语、政事、计有德行、言语、政事、文学等文学等3636门。门。记述魏晋时期的士族阶层人物的轶事，记述魏晋时期的

5、士族阶层人物的轶事，展示出当时士族名流的生活方式和精展示出当时士族名流的生活方式和精神面貌。神面貌。志人小说的先驱和典范志人小说的先驱和典范第8页/共40页此书不仅保留了大量反映当时社会生此书不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简炼，文字活的珍贵史料，而且语言简炼，文字生动鲜活，又是一部文学价值极高的生动鲜活，又是一部文学价值极高的古典名著。古典名著。鲁迅先生评价鲁迅先生评价世说新语世说新语“记言则记言则玄远冷隽，记事则高筒瑰奇玄远冷隽，记事则高筒瑰奇”。第9页/共40页三、关于世说新语世说新语的艺术特征第10页/共40页 世说新语世说新语有梁刘孝标注本。有梁刘孝标注本。 现存最

6、早的刊本是宋刊本。现存最早的刊本是宋刊本。 通行本有通行本有四部丛刊四部丛刊影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。 后人注释该书的，有余嘉锡后人注释该书的，有余嘉锡世说新语笺疏世说新语笺疏、徐震谔、徐震谔世说新语校笺世说新语校笺、杨勇、杨勇世说新语校笺世说新语校笺。第11页/共40页焦点问题：此文何以在简短的篇幅中塑造出传神的人物？“魏晋风度”指的是一种什么样的精神气质？第12页/共40页题解：题解： 任诞任诞篇共收录篇共收录5454则。则。 “ “ 任诞任诞”为任性放纵之意。为任性放纵之意。 魏晋名士魏晋名士“指礼法为流俗，目纵指礼法为流俗，目纵诞以清高诞以清高”（晋书晋书儒林传儒

7、林传），），始于竹林七贤。始于竹林七贤。 第13页/共40页 本书所选篇为本书所选篇为痴竹为友痴竹为友、 雪夜访戴雪夜访戴、 试为我一奏试为我一奏。三篇采撷了王徽之生活的三个细节片三篇采撷了王徽之生活的三个细节片段，生动地刻画出王徽之的清逸不俗段，生动地刻画出王徽之的清逸不俗之气。之气。第14页/共40页四、文本内涵解析 王子猷尝暂寄王子猷尝暂寄人空宅住，便令种人空宅住，便令种竹。或问：竹。或问：“暂住暂住何烦尔？何烦尔？”王啸咏王啸咏良久，直指竹曰：良久，直指竹曰：“何可一日无此何可一日无此君？君？”好竹：欣赏竹子、好竹：欣赏竹子、痴迷竹子，呼其痴迷竹子，呼其为为“君君” 无物我界无物我界限

8、限第15页/共40页四、文本内涵解析 王子猷居山阴，王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：人问其故，王曰：“吾吾本乘兴而行，兴尽而返，本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？何必见戴？”雪夜访戴：雪雪夜访戴：雪夜之美，触发夜之美，触发访友之兴访友之兴兴之所至兴之所至乘兴而来，尽乘兴而来，尽兴而归，不刻兴而归，不刻意造作意造作 无功利色无功利色彩彩第16页/共40页三

9、、文本内涵解析 王子猷出都，尚在渚王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：王在船中，客有识之者云：“是桓子野。是桓子野。”王便令人王便令人与相闻，云：与相闻，云：“闻君善吹闻君善吹笛，试为我一奏。笛，试为我一奏。”桓时桓时已贵显，素闻王名，即便已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客调。弄毕，便上车去。客主不交一言。主不交一言。赏笛：对音乐之美的赏笛：对音乐之美的欣赏，无关地位，无欣赏，无关地位，无关名利关名利与桓伊之与桓伊之交，未交一言，心意交，未交一

10、言，心意相通相通有情调之美有情调之美第17页/共40页四、文本内涵解析王徽之形象的艺术魅力：清逸不俗之气清逸不俗之气超越功利，自超越功利，自由无拘、率真自然的生命本色由无拘、率真自然的生命本色兴之所至，不计得失的超然旷达，兴之所至，不计得失的超然旷达，透露着强烈的主体意识。透露着强烈的主体意识。超凡脱俗的人生情趣超凡脱俗的人生情趣赏竹、赏竹、赏雪、赏乐赏雪、赏乐第18页/共40页五、文本风格分析简洁、生动之美简洁、生动之美选取生活中最具戏剧化的片段选取生活中最具戏剧化的片段遗貌取神的人物塑造手法遗貌取神的人物塑造手法第19页/共40页四、文本内涵解析.“魏晋风度”崇尚自然、超然物崇尚自然、超然

11、物外、率真任诞而风外、率真任诞而风流自赏的生活方式流自赏的生活方式 第20页/共40页魏晋风度的基本特征自然的发现自然的发现山水灵动之致山水灵动之致情感的宣泄情感的宣泄内心涌动之情内心涌动之情玄谈（清谈）玄谈（清谈）不谈国是，不言民生，不谈俗事，不谈国是，不言民生，不谈俗事，专谈老庄、周易专谈老庄、周易 越名教而任自然越名教而任自然风华绝代而炫世风华绝代而炫世第21页/共40页六、思考与讨论对于魏晋文人，你还知道哪些有代表性的轶闻趣事？就本文所提供的信息，谈谈你对“魏晋风度”的看法。第22页/共40页思考与讨论 仔细品味这三个短故事，揣摩一下作者刻画人物的手法。 参考答案： 重人不重事。不是单

12、纯地写事记人，而是重人不重事。不是单纯地写事记人，而是选择人物生活中最具戏剧化、最能体现人物精选择人物生活中最具戏剧化、最能体现人物精神气质的片段，加以适当地渲染。神气质的片段，加以适当地渲染。 语言以简洁隽永见长，着墨不多，重在神语言以简洁隽永见长，着墨不多，重在神似。抓住人物最有特点的动作和语言，寥寥几似。抓住人物最有特点的动作和语言，寥寥几笔，不求巨细无遗，只求传神写照，表现出人笔，不求巨细无遗，只求传神写照，表现出人物的神情气质。遗貌取神，意味深长，形成一物的神情气质。遗貌取神，意味深长，形成一种简澹、疏落而有意境、有余韵的美学风格。种简澹、疏落而有意境、有余韵的美学风格。第23页/共

13、40页思考与讨论 何氏语林是明人何良俊仿世说所作之书，对比两书所选段落，看在情趣与风格上有什么不同。 参考答案： 世说世说玄虚空灵，玄虚空灵，语林语林政治功利色彩浓；政治功利色彩浓；世说世说言约旨远，言约旨远，语林语林摹写具体，有较强摹写具体，有较强的故事性。的故事性。第24页/共40页 “晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。” 宗白华美学散步 第25页/共40页 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。 陆机文赋 第2

14、6页/共40页越名教者，任自然 名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。 儒家重名教，道家尚自然。儒家重名教，道家尚自然。 魏晋玄学以老庄思想释儒，认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。主张超越名魏晋玄学以老庄思想释儒，认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。教的束缚，返归于自然，以虚静之心任

15、性任情。 第27页/共40页 世说新语 容止嵇康身长七尺八寸，“风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。” “时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙。” 第28页/共40页 “潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。” 世说新语 容止 “安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。” 刘孝标注引语林 张载 “甚丑，每行，小儿以瓦石掷之”。 “左太冲(即左思，字太冲)绝丑，亦复效岳游遨。于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。” （晋书 ）第29页/共40页潘安（李熠霖）一千八百年前一个翩翩少年他有非凡人气一生爱美成癖不折不扣的才子他出世又入世眉目如画的美男子春风得

16、意时代的万人迷趋炎附势却身不由己多少遗憾都留在洛阳多少个选秀今天在录像有没有再世潘安是否传说中的尚书郎是不是白了头的沧桑招一阵风雨演一场生命的悲剧谁是英俊无比同时人格美丽谁追赶八千里路名和利谁愿回归故里下载歌词是否一首悼亡诗第30页/共40页 世说新语一书计有德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙三十六篇，除德行、言语、文学、政事属孔门四科，其中有部分传承儒家礼教的内容外，其余篇类大都洋溢着自由浪漫的人生格调，显示了独立

17、自觉的文学内涵。第31页/共40页陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。 第32页/共40页 嵇康、阮籍不满于司马篡位，又目睹统治集团的阴险残忍、倾轧杀伐，因此蔑视他们标榜的名教和礼法之士的虚伪，转而崇尚老庄玄理，向往虚静淳朴、天真无为，主张越名教而任自然。继而将老庄自然无为思想发展到了极致，纵酒放达、诋毁礼法、傲视权贵、愤世嫉俗，开魏晋名士旷达任诞之风气。 第33页/共40页 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？” 第

18、34页/共40页 刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！伶曰：甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉於神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。便引酒进肉，醀然已醉矣。 第35页/共40页阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？” 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。 第36页/共40页阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。 第37页/共40页 “世说新

19、语虽是古代的一部小说，但一直为研究汉末魏晋间的历史、语言和文学的人所重视。”“所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧途，都有所记载，从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的风俗、习尚，这确实士很好的历史资料。” 周祖谟第38页/共40页 “这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而世说这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。” 鲁迅第39页/共40页感谢您的观看！第40页/共40页