2021届高考历史一轮复习教学案：模块3第11单元中国传统文化主流思想的演变与科技文艺第24讲宋明理学和明清之际儒学的发展.doc

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1、第24讲宋明理学和明清之际儒学的发展 哲思明理宋明理学主干整合厘清史实一、理学的产生1背景(1)中国封建社会发展到宋代达到顶点，并开始衰落。(2)官僚地主肆意兼并土地，加深了社会矛盾。(3)朝廷要求封建思想家对儒学进行改造创新，维护封建统治。(4)官僚地主集团把理学作为反对王安石变法及其新学的精神武器。2含义：以儒家思想为基础、吸取佛教和道教思想形成的新儒学。3影响：把儒学推进到一个新的阶段。二、理学的奠基者程颢和程颐1地位：北宋重要的理学家，是理学思想的奠基人。2主张(1)核心思想：提出“天理”的概念。认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物；把天理与伦理道德直接联系起来，认为封建伦理道

2、德和封建等级制度就是天理。(2)认识论：提出“格物致知”，把“格物”当作领悟天理的手段。(3)在道德修养上，继承孔子的“克己复礼”，目的在于“存天理，灭人欲”。三、理学的集大成者朱熹1地位：是理学的集大成者，地位仅次于孔孟。2主张(1)“理”是宇宙的本原，是万物的根据。(2)封建的三纲五常就属于“天理”。(3)主张“存天理，灭人欲”，用封建伦理纲常来改造人性。3影响(1)在元、明、清时期，朱熹被统治者奉为“大贤”，其地位仅次于孔孟。(2)理学被日本德川幕府奉为“官学”，被西欧的启蒙学家所借用，创造了“理性”概念。宋明理学四、明代理学的代表人物王阳明1概况(1)思想来源：南宋陆九渊提出“心即理也

3、”，认为“心”是宇宙的本原。(2)地位：心学的集大成者。2主张(1)哲学观：提出“心外无物”“心外无理”的命题。(2)认识论：主张通过“内心反省”克服“私欲”的途径，达到“致良知”。教材拓展 理学的世俗化 理学对后世的最大影响绝不是“理”“气”等深奥的哲理，而是对儒家伦理道德标准的丰富及其普及化、通俗化。可以这样说，汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭，是理学家的功劳。葛兆光说：“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是家礼”。朱熹把大学中的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”加以具体化、通俗化，上自国

4、家的皇帝下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。因此他重视儒学的普及化、通俗化，他编著四书集注，用理学思想重新解释论语孟子大学中庸，使理学透过“四书”而深入人心。他编著小学集注，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著论语训蒙口义童蒙须知，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范。在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如劝孝文劝学文劝农文谕俗文等。这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。三字经更为典型

5、，几乎家喻户晓。素养提升融会贯通探究儒学的世俗化宋明理学的影响史料朱熹理学自上而下，渗入民间。宋代义门现象的兴盛与朱熹理学的大力倡导有很大关系。其中影响最大的是“义门郑氏”，历经宋元明三代传颂不息，在明代更被朱元璋赐以“江南第一家”美称。其孝义治家的大家庭模式和传世家训郑氏规范，奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。郑氏规范中治家、教子、修身、处世的家规族训，以及极具特色的教化实践，把朱熹所倡导的伦理道德落实于行动，成为郑氏家族几百年始终坚持不懈的传统，在乡里传为美谈，并且在乡里间形成良好的睦邻氛围。因此几百年来，历经多次战乱，义门郑氏仍在浦江县保存下来，这一奇迹自有它深厚的社会土壤。中学

6、历史教学参考资料根据史料并结合所学知识，分析朱熹理学对后世产生的影响。史料反映出宋明理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。史料从多角度反映出理学的世俗化；宋明理学有利于增强宗族的凝聚力，有利于传统文化的发展和传承，适合统治者维护封建统治的需要，提高了人们的道德修养，规范了社会秩序。影响：增强了宗族的凝聚力；提高了人们的道德修养；明确了家族、社会伦理关系，规范了社会秩序；促进了理学、文化的世俗化；有利于传统文化的发展和传承；适应统治者维护封建统治的需

7、要。宋明理学的特点(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭

8、人欲”的道德主张。以唯物史观看待儒学的世俗化与乡村治理宋明理学的影响材料王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。乡约中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。王雅克等王阳明(南赣乡约)的基层社会治理思想研究思考：根据材料，概括王阳明制定和推行乡约的社会价值。【提示】社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。宋明时期儒家的发展及影响(1)儒学的哲理

9、化：注重思辨在批判吸收佛道思想基础上，确立了一套以“天理”为核心的精致完备的理论体系。(2)儒学的世俗化：注重普及强调自我的主动作用，人皆可以为尧舜，儒家伦理深入社会。推动庶民社会发展：重视家族伦理建设；建立宗族乡约秩序；兴办慈善教育事业。(3)理学的精神化：注重修身个人的气节德操；民族的使命责任感。局限性：一直影响到近代，纲常名分，理学杀人。(4)理学的正统化：孔孟地位提升南宋后逐渐成为官方哲学；元朝科举考“四书”；明朝居于统治地位。(5)理学的国际化流传朝鲜、日本等，形成“朱子学”学派。跟踪训练即学即用1(2019河南适应性考试)北宋科学家沈括在解释太阳运动速率的均匀性时，指出：“无一日顿

10、殊之理”，还提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作为一个先验的逻辑范畴来阐释自然现象的变化规律。据此可知()A北宋科技深受理学思想的影响B科技发展推动理学系统化C理学有助于准确解释自然现象D科学研究需借助理学思想A材料中沈括是在用“理”来阐释自然现象的变化规律，说明北宋科技深受理学思想影响，故选A项；材料体现的是理学影响科技发展，排除B项；理学属于唯心主义哲学，不利于自然现象的准确解释，排除C项；只能说理学影响科学研究，而不能说科学研究借助理学，排除D项。2(2019青岛一模)朱熹曾说：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字，事事有两册。”他的这

11、种读书经历()A导致了主流意识的混乱 B反映儒学开始走向衰落C践行了“知行合一”的主张 D为理学的发展做了铺垫D朱熹对书籍的涉猎非常广泛，这就为他以后提出“格物致知”做了铺垫，故选D项；儒家思想一直是封建社会的主流思想，排除A项；儒家思想在古代中国一直在持续不断地发展，排除B项；王阳明提出了“知行合一”的主张，排除C项。3(2019汕尾质检)下表是不同学者对王阳明心学的认识。观点出处王阳明之学尤为明代理学里的重镇。到他手里，理学才达顶点， 以后便渐渐地衰落了钱穆阳明学述要张载立(理学)，朱熹集大成，王(阳明)使之瓦解。王(阳明)的中心范畴(心)则是潜藏着某种近代趋向的理学末端李泽厚古代中国思想

12、史论阳明之学出于陆氏，与朱子异道而同归。乃反对之者，辄斥之为异端，目之为空谈，朱王之间，成为水火。盖两家门户之见，非定论也孙毓修王阳明据此可知，王阳明心学()A背离了传统的儒家思想B形成了统一的道德规范C具有近代民权意识特征D“扬弃”了程朱理学思想D由材料“到他手里，理学才达顶点”“张载立(理学)，朱熹集大成，王(阳明)使之瓦解”“阳明之学出于陆氏，与朱子异道而同归”可知王阳明的心学是对程朱理学的“扬弃”，故选D项；王阳明心学是儒家思想新发展的表现，排除A项；B项表述过于绝对化，排除；材料强调心学与理学的关系而非心学的内容特点，排除C项。 儒学新象明清之际儒学的发展主干整合厘清史实一、李贽离经

13、叛道的思想1背景(1)经济：明代中后期商品经济日趋繁荣。(2)政治：封建制度对社会发展的阻碍作用日益突出。(3)思想：传统的封建统治思想发生动摇。2著作：焚书藏书等。3思想主张(1)认为每个人都是平等的，主张自治、自由。(2)破除对儒家经典的迷信，反对以孔子的是非为标准。(3)反对封建等级制度和礼教束缚。4影响：反对封建社会的束缚和压迫，维护劳动人民的生活自由，这在当时的历史条件下是进步的。李贽的思想二、明末清初三大进步思想家1背景(1)根本原因：商品经济的发展和资本主义萌芽的产生。(2)明末清初，社会动荡，阶级矛盾和民族矛盾尖锐。2共同点：反对空谈，提倡经世致用之学，反对专制主义和民族压迫。

14、3代表人物及主张代表人物主要思想代表作黄宗羲政治上：猛烈批判君主专制制度和封建秩序；提出了“天下为主，君为客”的民主主张；经济上，率先提出“工商皆本”的主张明夷待访录明儒学案顾炎武批判宋明理学，倡导务实学风，主张经世致用；反对君主专权，主张地方分权；反对“独治”，主张实行“众治”；重视人心风俗的社会作用日知录天下郡国利病书王夫之哲学上：总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法，认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；认识论上：认为主观的认识是由客观的对象引起的；知行关系上：强调行是知的基础；强调“人欲”的存在是合乎“天理”的；提出社会进化论观点，反对复古，主张“趋时更新”读通鉴论宋论4.影响：

15、震动了当时的思想界，对晚清民主思潮的兴起产生了积极的影响。“经世致用”经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。教材拓展 西学东渐、东学西渐 (1)西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民国初年两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方学习的过程为器物制度思想。(2)东学西渐：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。如古代中国的汉唐文化圈。中国的东学西渐

16、很少被人谈起，一是因为中国普遍存在的自卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和“闭关锁国”政策有关。探究1儒学的批判与发展明清之际进步思想史料一根据明神宗实录记载，当时的苏州呈现出这样的境况：“机户出资，机工出力，相依为命久矣”。至武宗正德末、世宗嘉靖初“则稍异矣，出贾既多，土田不重，操赀交捷，起落不常。”至嘉靖末隆庆初，“末富居多，本富居少，富者愈富，贫者愈贫。”到万历时“则迥异矣，富者百人而一，贫者十人而九金令司天，钱神卓地，贪婪罔极，骨肉相残。”古代中国史史料二不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不同，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学。日知录

17、概括上述史料所反映的历史现象，并说明其与明清之际儒家思想之间的关系。(1)史料一反映明清时期商品经济的发展，贫富分化及社会风气的变化。“出贾既多，土田不重”体现当时有些人弃农经商，“富者愈富，贫者愈贫”体现了贫富分化，“贪婪罔极，骨肉相残”体现了社会风气败坏。(2)史料二反映明清之际的进步思想家针对当时社会风气败坏、学风严重脱离社会实际的现状，提出“工商皆本”、经世致用等主张。(1)现象：商品经济发展到新的水平(或资本主义萌芽产生)；农业人口“弃本逐末”(或弃农经商)；贫富分化；社会风气败坏；学风严重脱离社会实际。(2)关系：面对明末清初的大变局，思想家们提出了“工商皆本”的主张；提出了经世致

18、用的主张；提倡以史为鉴，将学术研究与现实相结合，研究有关国计民生的现实问题。明清之际进步思想的特点及表现特点表现反传统、反教条李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧反封建专制，带有一定的民主色彩黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响提倡“经世致用”明清之际的进步思想家主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风反映了资本主义萌芽时代的要求明清之际的进步思想家反

19、对重农抑商，提出“工商皆本”的主张探究2儒学新象明末清初思想的影响史料一李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似西欧宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，只能长为灌木，不能形成丛林。黄仁宇万历十五年史料二清初之儒最有影响于近代思想者，则明夷待访录也。梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。梁启超清代学术概论(1)根据史料一并结合所学知识，简要分析在李贽的时代“无法孕育类似宗教改革或者文艺复兴的新生命”的原因。(2)明清之际的进步思想对

20、传统儒学的发展产生了怎样的影响？(1)解读史料一要联系李贽生活的时代背景，可从政治、经济、思想等方面分析。隐性信息是“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代”，政治上君主专制的强化，思想上封建伦理根深蒂固等。(2)史料二中第二个省略号之后的语句点明了其思想的深远影响，体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。(1)原因：君主专制统治加强；小农经济占主导地位，资本主义萌芽发展缓慢；封建正统思想根深蒂固。(2)明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列思想主张如反对君主专制、倡导经世致用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发展。明末清初进步思想家对孔

21、孟儒学的继承与发展继承发展政治批天理理性存人欲民本批判君主和三纲平等限制君主专制民主人欲天然合理个性解放经济文化经世致用务实否定权威独立思考以唯物史观看待明清之际的进步思想材料黄宗羲在明夷待访录中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行，这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！摘编自许倬云历史大脉络思考：根据材料，概括明清之际中国思想发展的时代特色。【提示】主张君民平等，人民主权；主张地方自治；是非取决于学校；实施地方自治的民主政治。明清之际进步思想(1)进步性：明清

22、之际的四大思想家，在批判地继承传统儒学的基础上，提出了新的观点。这些思想是在明清封建社会走向衰落的背景下产生的，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。(2)局限性：明清之际的思想家未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。跟踪训练即学即用1(2019吉林三模)黄仁宇的万历十五年中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说

23、有如此局限的原因主要是()A封建专制统治下的文化钳制B李贽缺乏创造的决心和能力C社会不具备接受改造的条件D没有出现可供他借鉴的思想C社会存在决定社会意识，因此李贽的思想有局限性，其根源也在于社会政治经济，故选C项；文化钳制不是造成“他的学说破坏性强，建设性弱”的原因，排除A项；B项不是主要原因；李贽所处的时代西方文化已经东传，排除D项。2(2019齐齐哈尔一模)黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治()A走向成熟的轨迹B天下私有的本质C因循反复的特点D

24、集权体制的根源B从材料“此其法何曾有一毫为天下之心哉”可知黄宗羲认为古代制度都是满足统治者私心，不是以国家、百姓利益为主，故选B项；黄宗羲否定君主专制制度，没有揭示传统制度走向成熟的轨迹，排除A项；材料列举秦、汉、宋的不同制度，体现不出“因循反复”，排除C项；材料体现的是传统制度维护君主私利，不是揭示集权体制的根源，排除D项。3(2019上饶一模)顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”且进一步强调“凡文之不关乎六经之指、当世之务者，一切不为”。这反映出顾炎武()A改变了当时空洞的文风B具有强烈的社会责任意识C继承了程朱理学义利观D倡导实用主义的教

25、育理念B顾炎武主张知识分子的治学应坚持经世致用的学风，以解决社会的现实问题为己任，体现了其强烈的社会责任意识，故选B项；材料展示的是顾炎武的思想主张，而没有体现其思想的作用，排除A项；程朱理学把贵义贱利推向极致，与顾炎武的经世致用的主张相违背，排除C项；实用主义的教育理念与材料反映的知识分子的治学应坚持经世致用的学风不符合，排除D项。4(2019合肥一模)王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之()A对传统文化的传承创新B对政治变革的热切呼唤C对人性本

26、善的深刻认同D对社会现实的强烈批判A题干表达了王夫之的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝的灭亡使自己心灰意冷，“乞活埋”就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求，故选A项。20152019年全国卷考情统计知识点卷别命题角度宋明理学2019全国卷26程颢的思想2018全国卷41(1)宋明理学的影响2015全国卷40宋代理学对儒学的发展明清之际的儒学思想近五年全国卷未考查1从考查内容看，近五年全国卷主要考查了宋明理学这一知识点，而对明清之际的儒学思想则未考查。宋明理学中的道德修养观与今天国家大力倡导的社会主义核心价值观的一些内容有相似之处，对当今社

27、会发展有一定借鉴作用，备考时应注意这一点。2从考查形式看，一道是选择题，另两道是非选择题，估计以后不会有太大变化。3从命题方向看，还将以教材主干知识为依托，考查学生获取和解读信息的能力。将会结合时代背景考查宋明理学家的思想特点，认识宋明理学所体现出的民族气节和社会责任。真题研练感悟考法挖掘历史题源学科考核目标活学活用练点1：程颢诗句所体现的宋明理学的主旨(2019全国卷26)程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A人类与自然和谐共处B人与万事万物皆同理C张扬自我的人生态度D

28、无为而治的思想理念B此诗的大意是，闲暇的时候事事都从容自在，睡觉醒来太阳已高高升起了。静观万物，都能体会到悠然自得，人们对四季中的美妙风光的兴致都是一样的。我所遵从的“道”，通着天地之间一切有形无形的事物，而我所思考的事，像风云变化那样一刻不息。富贵贫贱都能保持本心，男儿能修养到这个程度就算是英雄了。因此，人与万事万物的理都是一样的，故答案为B项。练点2：朱熹四书章句集注中所体现的民本思想(2018天津卷1)朱熹在四书章句集注中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法()A强调了君主至尊的观念 B体现了儒家传统的民本思想C呼应了“存天理，灭人欲”的

29、主张 D推动了儒家思想的新发展B题干中，“盖国以民为本，社稷亦为民而立”“君之尊又系于二者之存亡”，实际上阐述了“民唯邦本”，故B项正确；A项不能阐释“君之尊又系于二者之存亡”，故错误；题干未提及压制人性合乎天理，C项错误；朱熹的言论实际上是阐释孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，非新发展，D项错误。练点3：孔子和朱熹思想主张的比较(2017江苏卷4)孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释()A将人性置于天理之上B以满足个人欲望为目标C完全曲解孔子的本意D与孔子本意不完全一致D孔子的“克己复礼”是要求人们的行为符合礼的准则

30、，符合西周的等级名分制度；而朱熹的“克己”则要求克服人的私欲，维护封建伦理道德，二者不完全一致，故D项正确。题号命题特点练点1传统考点程朱理学，程颢是程朱理学的代表人物命出新意以程颢的诗切入，结合程朱理学，对传统诗歌进行鉴赏，体味以“理”入诗的美学特点练点2纲内本外选取材料创设新情境考查儒家传统的民本思想练点3历史解释朱熹对孔子“克己”的解释，从还原历史视角理解这种解释新题快递自我评估1(2019内江二模)宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期()A皇权借助儒学进一步扩张B国家权力

31、全面深入基层社会C理学逐渐成为官方哲学D儒学丧失了社会道德教化功能A宋代乡约是用儒家思想教化乡民，明清乡约中加入了“圣谕”，可知明清时皇权思想借助乡约得到强化，得出皇权借助儒学进一步扩张，故选A项；材料说明皇权利用儒学进一步扩张，而不是国家权力全面深入基层社会，排除B项；理学逐渐成为官方哲学是在南宋以后，排除C项；材料说明儒学的社会道德教化功能加强了，排除D项。2顾炎武批评王阳明心学是“清谈之流祸”，读书人“不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问”，“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终于导致明朝的灭亡。对上述顾炎武观点理解正确的是()A心学导致人们道德沦丧B心学使儒家丧失正统地位C

32、心学的流弊是空谈误国D心学背离理学的思想原则C顾炎武批判阳明心学的原因在于他认为心学空谈心性，使空谈取代了实学，最终导致明朝灭亡，故选C项；心学注重个人修养，有利于道德素质的培养，排除A项；心学亦属于儒学，是儒学在明清时期的新发展，排除B项；材料中并没有提及心学与理学的关系，排除D项。3“节妇”是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模，但宋代法律不曾笼统禁止过妇女改嫁，宋刑统禁止的只是居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇，而且这些条文全部抄自唐律疏议，无一字增损，无一字改动。这表明当时()A商品经济发展冲击了传统的贞节观B延续了唐朝以来的男女平等观念C理学贞节观尚未成为官方主流意识D妇女社会地

33、位低下且依附于夫权C根据材料可知，“节妇”是宋代理学家所提倡，但宋代法律没有笼统禁止妇女改嫁，说明理学家的“节妇”思想还未成为官方意识，故选C项；题目中并未牵涉商品经济的发展问题，排除A项；B、D两项说法均与史实不符，排除。4明清之际，黄宗羲提出“凡君之所毕世而经营者，为天下也”，王夫之认为“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想()A是思想界走向近代化的先声B反映了启蒙思想对中国的影响C体现了宋明理学的深化和发展D代表了资产阶级民主思想的兴起A材料中提到的两位思想家都反对君主专制，为近代民主革命反对清朝专制统治提供了借鉴，故选A项；西方近代启蒙思想传入中国是在鸦片战争后，排除B项；明清之

34、际的思想家的主张是对宋明理学的反思而非深化，排除C项；黄宗羲和王夫之仍然是传统儒家思想的代表人物，资产阶级民主思想是随着近代民族资本主义经济的产生而出现的，排除D项。5(2019永州一模)梁启超在中国近三百年学术史一书中，把顾炎武视为清代学术开山之第一人，认为顾炎武对清代思想界具有深远影响。梁启超如此评价主要是因为顾炎武()A批道学、离经叛道的思想观点B谈心性、分权众治的治国方略C明义理、扶植纲常的价值取向D兴实学、明道救世的经世主张D顾炎武讲究经世致用，否定道学空谈，因而梁启超视之为清代学术开山之第一人，故选D项；“批道学、离经叛道”属于李贽的内容，排除A项；材料中梁启超主要肯定顾炎武在学术方面的成就，而非他的治国方略，排除B项；顾炎武反对并非扶植封建伦理纲常，排除C项。6梁启超在明清之交中国思想界及其代表人物一文中评论某位思想家：“(他)所注重的问题是：我们为什么能知有宇宙？知识的来源在哪里？知识怎么样才算正确？他以为这些问题不解决，别的话都是空的。”这位思想家是()A王阳明B黄宗羲C顾炎武D王夫之D由材料“我们为什么能知有宇宙？知识的来源在哪里”可知，题目中的思想家探求的是世界的本原问题，是王夫之唯物主义思想的内容，故D项正确。王阳明是心学的代表人物，排除A项，黄宗羲、顾炎武的主要成就不在唯物主义方面，排除B、C两项。