《兼爱》课件ppt.ppt

《《兼爱》课件ppt.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《兼爱》课件ppt.ppt（45页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、作者简介作者简介 返回 墨子墨子( (约前约前468468前前376)376)，名翟，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，墨家学派的创始人。曾著名思想家，墨家学派的创始人。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，任宋国大夫。初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。其学说以时的显学。其学说以“兼爱兼爱”、“非非攻攻”、“尚贤尚贤”、“尚同尚同”为核心，为核心，对逻辑学、认识论也有探究。对逻辑学、认识论也有探究。 墨子墨子一书是墨子及其后学一书是墨子及其后学著述的结集，据著述的结集，据汉书汉书艺文志艺文志

2、所所载，原有七十一篇，今存五十三篇。载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为其中一般认为其中兼爱兼爱、非攻非攻、尚贤尚贤、尚同尚同等篇体现了墨子等篇体现了墨子本人的主要思想。本人的主要思想。 国与国相攻国与国相攻 家与家相篡家与家相篡 人与人相贼人与人相贼 君臣不惠忠君臣不惠忠 父子不慈孝父子不慈孝 兄弟不和调兄弟不和调诸侯相爱不野战诸侯相爱不野战家主相爱不相篡家主相爱不相篡人人相爱不相贼人人相爱不相贼君臣相爱而惠忠君臣相爱而惠忠父子相爱而慈孝父子相爱而慈孝兄弟相爱则和调兄弟相爱则和调不相爱不相爱兼相爱兼相爱全文共四段：全文共四段：第一段：说起第一段：说起“天下之害天下之害”的现象。的现象。第

3、二段：论述第二段：论述“天下之害天下之害”源自源自“不相爱不相爱” ” 。 第三段：阐述解决第三段：阐述解决“天下之害天下之害”的办法的办法“兼相爱兼相爱”。 第四段：实行第四段：实行“兼相爱兼相爱”的途径。的途径。 思考与练习思考与练习 返回一、一、 比较儒家比较儒家“仁爱仁爱”与墨家与墨家“兼爱兼爱”思想的异同思想的异同。二、二、 今天应如何看待墨子的兼爱思想？今天应如何看待墨子的兼爱思想？三、三、 本文在语言与说理方面有何特色本文在语言与说理方面有何特色。 （一）在先秦诸子中，墨家学派，可谓是（一）在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒与孔孟儒学比肩而立的两大

4、思想流派。儒家讲家讲“仁爱仁爱”，墨家讲，墨家讲“兼爱兼爱”，成为古，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出同的地方是都提出”爱人爱人”的主张。不同的主张。不同的是，儒家仁爱建立在的是，儒家仁爱建立在“亲亲亲亲”的血缘关的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有

5、差别及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。因所在。 （二）墨子认为，（二）墨子认为， 兼爱互利是为治兼爱互利是为治之道之道“兼相爱兼相爱”并不否定自爱，而是并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义

6、，特不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。要的启迪意义。 艺术赏析艺术赏析 （一）意质而语显（一）意质而语显（二）逻辑严密，明辨是非（二）逻辑严密，明辨是非 返回 作者逸事作者逸事 相关图片相关图片资料链接资料链接作者逸事作者逸事 1 1、公孟子多次与墨子讨论学术、人生公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋从前齐桓公、晋文公、楚庄王、

7、越王勾践四位国君，服饰文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。我以为有好孬贵贱不同，但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。用事实折服了公孟子。 2 2、墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。、墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子说：一天，巫马子对墨子说：“你行义，没你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病？但是你还在做，你有疯病？”墨子回答：墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？一个表里如一，你看重哪个？”

8、巫马子巫马子说：说：“我看重后者。我看重后者。”墨子说：墨子说：“既然既然这样，你也看重有疯病的人。这样，你也看重有疯病的人。” ” 3、战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他重用了当时最有本领的工匠准备攻打宋国。他重用了当时最有本领的工匠公输般，为他设计了一种前所未有的攻城工公输般，为他设计了一种前所未有的攻城工具具云梯。云梯。 宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战，向反对为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都去劝和。听此消息便亲自跑到楚国

9、都城郢都去劝和。 公输般说：公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。不行呀，我已答应楚王了。”墨子就亲自去见楚惠王说：墨子就亲自去见楚惠王说：“楚国土地很大，方楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？” 楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的打算。公

10、输般也认为用云梯肯放弃进攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说：攻城，很有把握。墨子直截了当地说：“你能你能攻，我能守，你也占不了便宜。攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下了身他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习一块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领。下，比一比本领。 公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸梯

11、；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子还九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子还有好些守城的高招没有使出来。有好些守城的高招没有使出来。 公输般呆住了，但心里还不服，说：公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想我想出了办法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：出了办法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。” 楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：“你们究竟你们究竟在说什么？在说什么

12、？”墨子说：墨子说：“公输般的意思很清楚，公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人帮不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。也是占不到便宜的。” 楚惠王亲自看到墨子守城的本领，知道要楚惠王亲自看到墨子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。” 这样，

13、一场战争就被墨子阻止了。这样，一场战争就被墨子阻止了。 4 4、为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻、为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。他四处奔走，他四处奔走，“上说诸侯，下教民众上说诸侯，下教民众”，“迎迎众人而说之众人而说之”。以吃苦为高尚，北游齐，西游。以吃苦为高尚，北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。 弟子魏越说：弟子魏越说：“先生见到各国之君说什么先生见到各国之君说什么呢？呢？”墨

14、子答道：墨子答道：“每到一国必须选择那些急每到一国必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之于酒则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻”。 5 5、有一次，墨子率弟子到卫国游说，车、有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中中“载书甚多载书甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，他的弟子弦唐子感到奇怪，问墨子带书何用。墨子说：问墨子带书何用。墨子说：“过去周公每天过去周公

15、每天早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没书人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没有治理国家的责任，下没有耕种土地的任务，有治理国家的责任，下没有耕种土地的任务，怎么敢不读书呢？怎么敢不读书呢？” ” 齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急忙劝阻。墨子对大将项子牛说：忙劝阻。墨子对大将项子牛说：“攻打鲁国，攻打鲁国，是齐国的大错。以前吴王矢笠先后攻打越国、是齐国的大错。以前吴王矢笠先后攻打越国、楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴王大败，所以大国攻打小

16、国，是互相残害，王大败，所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。项子牛遂罢兵。 返回 巨型铜砚巨型铜砚墨子砚的局部。墨子砚的局部。 此砚长此砚长4.6米，宽米，宽2.6米，高米，高1.76米，耗费铜、锡共米，耗费铜、锡共2.6吨，雕有墨子吨，雕有墨子头像及有关墨子的典故等内容，历时一年多制成。头像及有关墨子的典故等内容，历时一年多制成。 相关图片相关图片墨墨子子塑塑像像 墨子故里墨子故里墨墨子子纪纪念念馆馆墨墨子子纪纪念念馆馆墨墨子子纪纪念念馆馆墨墨子子纪纪念念馆馆 墨子纪念馆墨子纪念馆 墨墨 子子 塑塑 像像 枣枣 庄庄返回教学目的内容述评 艺术

17、赏析资料链接背景简介 思考练习教学重点 作者简介退出 译文 兼 爱 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗治。譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子圣人以治天下为事者也，不

18、可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，

19、不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。察

20、此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之

21、相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。父子皆能孝慈，若此，则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。不可以不劝爱人者，此也。”教学目的 一、使学生深一、使学生深入了解墨子学说的思入了解墨子学说的思想内涵，继承中华民想内涵，继承中华民族优秀的文化遗产，族优秀的文化遗产，不断提高自身人文素不

22、断提高自身人文素质。质。 二、学习墨子二、学习墨子关心社会、关爱他人、关心社会、关爱他人、积极救世的精神。积极救世的精神。 返回教学重点 对墨子兼爱对墨子兼爱 思想的认识和深思想的认识和深入理解。入理解。 返回背景简介 墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无

23、情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习学习诗诗、书书、春秋春秋等儒家典籍。但后来逐等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的趋式微。但体现墨家思想精华的墨子墨子一书得

24、以保存一书得以保存下来，并一直流传至今。下来，并一直流传至今。墨子墨子一书由历代墨者薪尽一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前初至战国末，即公元前5世纪至公元前世纪至公元前3世纪，并非成于世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。一人之手，也非成于一时。 返回 圣人从事治理天下，必须知道乱从哪里来，才能治理。如圣人从事治理天下，必须知道乱从哪里来，才能治理。如果不知乱从何起，就不能治理。譬如医生给人治病，一定要知果不知乱从何起，就不能治理。譬如医生给人治病，一定要知道病的起因，才能治疗，如果不知道病的起

25、因，就不能治疗。道病的起因，才能治疗，如果不知道病的起因，就不能治疗。治理混乱，又何尝不是这样呢？一定知道乱从哪里来，才能治治理混乱，又何尝不是这样呢？一定知道乱从哪里来，才能治理好，不知道乱从何起，就不能治理。圣人从事治理天下，就理好，不知道乱从何起，就不能治理。圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。不得不考察乱的起因了。 我曾经考察过产生混乱的起因，起因于人与人之间不相爱。我曾经考察过产生混乱的起因，起因于人与人之间不相爱。臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。子自爱而不爱父，所以臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。子自爱而不爱父，所以损害父亲而自得利益。弟自爱而不爱兄，所以损害兄而自得利损

26、害父亲而自得利益。弟自爱而不爱兄，所以损害兄而自得利益。臣自爱而不爱君，所以损害君而自得利益。这就是所谓的益。臣自爱而不爱君，所以损害君而自得利益。这就是所谓的乱！反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也就是乱！反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也就是所谓天下之乱了：父自所谓天下之乱了：父自 爱而不爱子，所以损害了子而自得利益。爱而不爱子，所以损害了子而自得利益。兄自爱而不爱弟，所以损害了弟而自得利益。君自爱而不爱臣，兄自爱而不爱弟，所以损害了弟而自得利益。君自爱而不爱臣，所以损害了臣而自得利益。这是什么原故呢？都是因为不相爱。所以损害了臣而自得利益。这是什么原故呢？都是因为不

27、相爱。 返回 即使是天下做盗贼的也是这样。盗只即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！ 即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯

28、各自爱自己的国家，而不爱家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下各种乱事，全是这些了，细察它利。天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。们的起因，都起于不相爱。 假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不孝的吗？把父兄和君看作和自己一样，何以施行不孝的吗？把父兄和君看作和自己一样，何以施行不孝？还会有不慈？把子弟和臣看作和自己一样，何孝？还会有不慈？把子弟和臣看作和自己一样，何以行不慈？因此，不孝不慈都没有了，还会有盗贼以行不慈？因此，不孝不慈都没有了，还会有盗

29、贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷？把别吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷？把别人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，相所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，相攻其国的事吗？把别人的家看做和自己的家一样，攻其国的事吗？把别人的家看做和自己的家一样，谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？所以象大夫相乱其家，诸侯相攻其国的事去攻打？所以象大夫相乱其家，诸侯相攻其国的事都没有了。假使天下的人都能相爱，国与国不相攻，都没有了。假使天下的

30、人都能相爱，国与国不相攻，家与家不相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能忠孝家与家不相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能忠孝仁慈，这样天下就能治理好了。仁慈，这样天下就能治理好了。 所以圣人从事治理天下，怎么可以不所以圣人从事治理天下，怎么可以不 禁人民之间相互憎恨，而劝导人民之禁人民之间相互憎恨，而劝导人民之间相爱呢？所以天下能相爱，天下就间相爱呢？所以天下能相爱，天下就治。要是互相憎恨，天下就乱。因此治。要是互相憎恨，天下就乱。因此墨子说：墨子说：“不可以不劝人民相爱。不可以不劝人民相爱。”也就是这个道理。也就是这个道理。 返回 本文中作者明确地提出了本文中作者明确地提出了”天下兼相爱天下兼相爱“的

31、思想。的思想。“兼爱兼爱”可算是一种古老的可算是一种古老的“博爱博爱”思想，由儒家的思想，由儒家的“仁仁”和和“礼运礼运”的的“不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将发展而来。孔子将“爱人爱人”含含义的义的“仁仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕忠恕”含含义的义的“仁仁”；墨子主张；墨子主张“使天下兼相爱使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等，则又抽去了宗法等级制内容，所以，墨家的级制内容，所以，墨家的“兼爱兼爱”是对儒家是对儒家“仁仁”的发展，更的发展，更是对儒家是对儒家“仁仁”的否定；在墨子看来，的否定；在墨子看来， “天下兼相爱

32、则治，交天下兼相爱则治，交相恶则乱相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱兼相爱”，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的，那就天下太平了。墨子的“兼相爱兼相爱”和和“交相利交相利”是相结合的，摆脱了孔子是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于君子喻于义，小人喻于利利”，只讲，只讲“义义”不讲不讲“利利”的片面性。的片面性。“兼爱

33、兼爱”有利于自己，有利于自己，不不“兼爱兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。结合在一起。 内容述评 返回全文可分四段：全文可分四段： 第一段（第一段（1自然段）指出议论的焦点，自然段）指出议论的焦点，提出圣人治天下当知提出圣人治天下当知“乱之所自起乱之所自起”。 第二段（第二段（2、3、4自然段）从三方面自然段）从三方面分别论述乱分别论述乱“皆起不相爱皆起不相爱”的观点。即：的观点。即：一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盗贼之横行；三、大夫之相乱家，诸侯之盗贼之横行；三、大夫之相乱家，诸

34、侯之相攻。相攻。 第三段（第三段（5自然段）假设、对比，说自然段）假设、对比，说明明 “天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”。 第四段（第四段（6自然段）作出自然段）作出“天下兼相天下兼相爱则治，交相恶则乱爱则治，交相恶则乱”的结论。的结论。 二、逻辑严密，明辨是非。 本文先指出议论的焦本文先指出议论的焦点点：“圣人以治圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱然后从三个方面分别论述乱“皆起不相皆起不相爱爱”；再通过对比指出，如果；再通过对比指出，如果“天下兼相天下兼相爱爱”，“则天下治则天下治”；最后顺理成章得出；最后顺理成章

35、得出结论：结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 墨子好学深思，苦读博览，最初学习古代传统文化墨子好学深思，苦读博览，最初学习古代传统文化和当时有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史角的后代学习周礼，和当时有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史角的后代学习周礼，“修先圣之术，通六艺之论修先圣之术，通六艺之论”，遍读各国，遍读各国春秋春秋。墨子。墨子平日言谈、讲学、辩论，经常引用平日言谈、讲学、辩论，经常引用诗经诗经、书经书经和和周、燕、宋、齐等国的周、燕、宋、齐等国的春秋春秋，对中国传统文化典籍非，对中国传统文化典

36、籍非常娴熟。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，对儒家常娴熟。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”等内容进等内容进行批驳，提出自己独特的学术观点和系统的学说。最终舍行批驳，提出自己独特的学术观点和系统的学说。最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。掉了儒学，形成自己的墨家学派。 墨子创立的墨学，当时被世人称为显学。墨学的主墨子创立的墨学，当时被世人称为显学。墨学的主要内容有智德并修、兼爱救世的思想，创造发明、逻辑辩要内容有智德并修、兼爱救世的思想，创造发明、逻辑辩论的倡导，知行并用、利人牺牲的见解，刻苦实践强力而

37、论的倡导，知行并用、利人牺牲的见解，刻苦实践强力而为、自苦为极的主张，尚贤尚同、民主政治的作风，生产为、自苦为极的主张，尚贤尚同、民主政治的作风，生产节约、消费分配的理论，防御非攻、抵抗侵略的精神，此节约、消费分配的理论，防御非攻、抵抗侵略的精神，此外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技术等，内容丰富深邃、博大精深，术等，内容丰富深邃、博大精深， 墨子墨子七十一篇，是他一生言行的忠实写照，是一七十一篇，是他一生言行的忠实写照，是一部百科全书式的不朽之作，因此被人称为人类文化的瑰宝。部百科全书式的不朽之作，因此被人称为人类文化的瑰宝。

38、作者介绍 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳耳目之实目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古上本之于古者圣王之事者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实下原察百姓耳目之实”，“废（发）以废（发）以为刑政，观其中国

39、家百姓人民之利为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把。墨子把“事事”、“实实”、“利利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出他提出“非以其名也，以其取也非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声尝见鬼神之物，闻

40、鬼神之声”为理由，得出为理由，得出“鬼神之有鬼神之有”的结论。的结论。 作者介绍 墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。在中国哲学史上产生过重大影响。 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在墨子

41、也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在墨墨子子一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相故等逻辑概念。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑

42、学的体系。并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。 作者介绍 墨子在政治上提出了墨子在政治上提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚尚贤贤”、“尚同尚同”、“节用节用”、“节葬节葬”、“非乐非乐”等主等主张。张。“兼以易别兼以易别”是他的社会政治思想的核心，是他的社会政治思想的核心，“非攻非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相兼相爱，交相利利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈

43、佚乐，都进行了尖锐的揭露和批以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张主张“官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者选择天下之贤可者”来充当来充当, ,而人民则要服从君上，做到而人民则要服从君上，做到“一同天下之义一同天下之义”。 作者介绍 墨子博学多才，擅长工巧和制作，墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子

44、从生产和生活实践中没有掉下来。墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出概括出力学原理，并作出“力，形之所力，形之所奋也奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平的力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理研制了桔槔，用于提水。他还制造了辘研制了桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事，受到人们的称赞。和军事，受到人们的称赞。 作者介绍返回作者介绍 墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀墨子晚年回到家乡不久，即与家人一

45、齐去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着，祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着，他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。 公元前公元前390390年前后，墨子带着他所描绘的社会年前后，墨子带着他所描绘的社会蓝图，离开了这个战乱动荡的人间。据传弟子们遵蓝图，离开了这个战乱动荡的人间。据传弟子们遵照他生前节葬的主张，将他的遗体从简安葬了狐骀照他生前节葬的主张，将他的遗体从简安葬了狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部价值的是一部墨子墨子的手稿。墨子死后，其弟子的手稿。墨子死后，其弟子分为三大派别，为弘扬墨学而继续努力。分为三大派别，为弘扬墨学而继续努力。 关于关于墨子哲学思想一文墨子哲学思想一文给陈给陈伯达的信伯达的信 孔子和墨子的哲学思想比较孔子和墨子的哲学思想比较（http:/ 达致和谐：墨子的兼爱思想（任达致和谐：墨子的兼爱思想（任放放http:/