2022年红水河流域文化.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 红水河稻作文化 一、红水河流域的自然地理环境及族群 红水河是珠江流域西江水系干流,发源于云南省曲靖地区的马雄 山,东流至广西西林县与清水河汇合,称南盘江,成为贵州、广西的河 界；流经广西的西林、隆林、田林和贵州的兴义、安龙、册亨等县,在贵州省望漠县蔗香村与北盘江汇合后称红水河；红水河向东横穿广西中部,在象州县石龙镇与柳江汇合后改称黔江；红水河干流长 695 公里；本文所指的红水河流域是指广西境内红水河干流及支流沿岸的 21 个县 自治县、市 ,即西林、隆林、田林、乐业、凌云、天峨、南丹、凤山、东兰、巴马、河池、大化、都安、马山、宜州、忻城、合山

2、、来宾、象 州、武宜、桂平；总面积 63162 平方公里,约占广西总面积的 374；在行政区划上涉及百色、河池、南宁、柳州、贵港五个市；红水河流域位于北回来线偏北,属亚热带季风气候,夏长冬短,热量丰富,无霜期长,年日照时数大致在1400 小时 1800 小时之间,年平均气温在 1722 C 之间；雨量充分,年降雨量为 15505 毫米,比全国年平均降雨量 629 毫米和世界年平均降雨量 730 毫米高出一倍多 ；红水河流域农业可分为两种区域,一是下游的平原和丘陵梯地,相宜种植水稻 ；二是上游的山区 ；上游的山区又分为三种情形,一是低山区 中丘区 ,一般海拔在 500800 米之间,少数在300

3、 米左右,多分布于中名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 山区边缘 、红水河及其支流沿岸和盆地四周,坡度较缓 ,土热条件较好,宜粮宜林宜果；在低山断裂的相交处形成开阔的山谷和盆地,水土条件 好,光照也比较充分,相宜水稻种植；二是中山区 高丘区 ,这些地方 坡陡,日照短, 耕地少而且分散 ,属红壤、黄壤和粘性土质,土层较厚,气候温顺潮湿,仍以水稻、玉米种植为主,旱谷、小米、豆类为辅；三 是岩峰区 岩峰丛凹地 ,这些地方石山高大,山峰林立,连绵不绝；大 小凹地一个个,深嵌在群山之中地面缺少河系,地下水埋藏很深,多 数凹地干

4、旱缺水,人畜饮水困难,少数凹地易旱又易涝,只能在底部和 四壁种些农作物,不相宜水稻种植；红水河流域处在云贵高原向华南丘陵低地的过渡带上,河床深切,坡度大,河水湍急,是广西水力资源最集中的区域,资源量占广西水力资源总量的 70以上,可以开发10 个梯级电站；同时,红水河流域又是连接云贵高原和华南低地的一条重要的民族走廊,这里居住着壮、汉、瑶、苗等民族；从考古学、民族学和历史文献记载看,壮族是这里 的土著民族,汉族是秦汉以后间续进入这一地区的,苗、瑶民族就是在 唐宋以后才进入这一地区的；二、远古时期红水河流域的居民与稻作农业名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 36 页精选学习资

5、料 - - - - - - - - - 1956 年 1 月 14 日,中国科学院古脊椎动物讨论所野外调查队在广西来宾县桥巩圩麒麟山的一个地窖里发觉了1 具残缺的人类头骨, 1 件粗制石器和 1 件人工打制的石片 ,这就是后来被考古学界所称的麒麟山 人；据测定,麒麟山人化石属旧石器时代晚期,岁月距今约 56 万年；它不仅是红水河流域首次发觉的岁月最早的古人类化石,而且也是广西 发觉较早的古人类之一；虽然麒麟山人头骨化石远不如柳江人化石完 整,但却发觉了与麒麟山人共存的原始打制石器和零星鹿牙、猪牙和田 螺、鸟蛳等腹足类、斧足类动物介壳,这些珍贵的资料,对讨论红水河 流域当时人类的生产、生活形状具

6、有重要的意义；从 1964 年到 1979 年,考古工作者在红水河流域又发觉了一些旧石 器时代遗址； 1981 年,广西开展文物普查和复查工作,先后普查和复 查了涉及红水河流域的南宁地区、柳州地区、百色地区和河池地区,基 本把握了上述地区的原始文化遗存的分布情形；同时,随着红水河、大化、岩滩、天生桥、恶滩、龙滩等10 个梯级电站的兴建和预备兴建,文物工作者对上述库区水淹区进行具体的专题调查,又发觉了原始文化遗存 54 处,其中旧石器时代文化遗存 6 处,新石器时代文化遗存 48处； 1 从 20 世纪 s0 岁月开头,对这些文化遗址进行小范畴的试掘,进入 90 岁月以后,开头了较大规模的挖掘工

7、作；名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 这些考古挖掘给我们带来了以下信息：第一,红水河流域早在旧石 器时代晚期就有人类生息；麒麟山人头骨化石仅有颅底部分包括大部分上颁骨和颚骨,右侧的 颧骨和大部分枕骨,三者不连续,石化程度中等；上颌骨保留有右侧的 三枚臼齿和第一前臼齿以及左侧的第一臼齿和其次枚前臼齿,其余牙齿 就已磨蚀到齿颈部分；头骨表面粗糙,牙齿较大；上述特点说明其属一 老年男性个体；贾兰坡等古人类学家认为,麒麟山人的犬齿窝较浅,鼻 梨状孔的下颚较宽,臼齿齿冠略呈长方形,枕平面的矢状弧长于项平面 的矢状弧,枕内隆凸

8、位于同一水平,和现代人非常相像,无明显原始性 质；共存的动物化石均为原生种,无陶片和磨制石器,时代可能属更新 世晚期,是旧石器时代晚期的人类；考古工作者挖掘了干淹岩人类化石点；干淹岩位于都安瑶族自治县加贵乡东南 1 公里处的一座石灰岩孤山上,距地表 6 米左右；在洞内下层黄色粘土顶部发觉两枚牙齿,一枚为上右侧门齿 ,一枚为左下第一 或其次 臼齿,牙齿呈黄色,已石化；牙齿特点较一般猿人、尼人要进步,而与智人接近；洞内发觉的哺乳类动物化石皆为牙齿,无其他骨骼,种 类计有豪猪、熊、熊猫、沙獾、剑齿象、巨貘、中国犀、猪、鹿、麂、牛类；干淹岩人类化石估计其岁月可能为更新世晚期；而位于都安瑶族名师归纳总结

9、 - - - - - - -第 4 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 自治县地苏乡的九楞山人类化石点发觉4 枚人类牙齿化石 ,其中 3 枚为恒齿, 1 枚为乳齿；前者可能分属两个中年个体,后者属 78 岁的小 孩个体；发觉的动物化石以偶蹄类个体为最多,约占 90,加上长鼻 类、灵长类、奇蹄类等在森林和草原生活的种类,说明当时此地为森林 间有草原的环境；其中仍有水栖类型,如蟹、鳄等,说明九楞山邻近水 域和沼泽宽阔,有动物群中的象、犀等喜温动物存在；洞内外巨厚的红黄色粘土积累和很多剧烈的岩溶状态,说明当时红水河流域的今都安一带屑热带、亚热带气候,较今暖和潮湿；据共存

10、动物化石推断九楞山人 化石岁月亦在晚更新世 ；考古工作者仍挖掘了隆林各族自治县那来洞人 类化石地点、龙洞人类化石地点、都安瑶族自治县巴独山牛洞遗址这 3个旧石器时代人类文化遗存；红水河流域的这些文化遗存依其内涵大致可分为遗址和人类化石地点两类；据出土的人类头骨、牙齿化石和共存物化石,地质岁月为晚更新世,距今56 万年；从打制石器的特点看,它们与广西相邻地区的旧石器文化有亲密关系；其次,红水河流域新石器时代文化遗存共发觉有 48 处,比旧石器时代文化遗存分布的范畴更广,数量更多,说明进入新石器时代以后,这一区域社会进展的速度加快,而且已经显现了稻作农业；学者普遍认为,稻作农业最初使用的可能是石斧

11、、石锛,后来在石名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 斧的基础上进展成石铲；华南的石铲通称大石铲,是新石器时代稻作农 业的重要工具；稻田翻土,使用石铲,效率比其他石制工具大大提高；大石铲的显现,被看成是稻作农业进展的标志；而石杵、石磨棒、石球 等就是新石器时代先民加工粒状食物的重要工具；农业史学家认为,我 国新石器时代显现的石磨盘和石磨棒,都与谷物脱粒和脱壳有关,而随 着农业的产生和进展,谷物加工工具的作用日益广泛,于是就显现了以 石杵舂捣代替石磨盘、石磨棒脱粒、脱壳；“ 考古调查和挖掘材料说明,石杵就显现 在石磨盘和

12、石磨棒仍非常盛行的新石器时代早期最终阶段 了” ； 2 在华南珠江流域,古代粒状食物主要是稻谷；小米 粟 的原 产地不在华南 ,至今华南仍很少种植 ；小麦是唐代才传人华南的,高粱、玉米的传人更是后来的事情；因此,学者普遍认为,华南珠江流域出土 的新石器时代的石杵、石磨棒和石球等,是远古人类加工稻谷用于脱粒 20 世纪 和脱壳的重要工具,它们是相伴着稻作农业的显现而显现的；50 岁月以来,在红水河流域新石器时代遗址的考古挖掘中,出土了石 斧、石锛、石铲、石杵、石磨棒、砺石、石夯、石球、石纺轮、石锤、石制刮削器等大批石器；很多石器加工精细,如一些双肩石斧、石锛大 多用深灰色的砾石磨制而成,有些磨成

13、斜刃；石铲有的加工比较精细,有的仅作刃部加工 ；陶器是人类将一种物质转变成另一种物质的制造性 活动,是人类文明史上的重要制造；“ 从民族学资料来看,在陶器显现 之前,人们煮食往往是用动物的胃作为容器,或采纳石烹法,即在木器名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 内盛水和食物,然后不断地往水中投掷烧热的石块 一般称作烧石 ,将 水煮沸；而比这更早的时期,人们只能用烧烤作为熟食的方法” 门；唯有到了新石器时代,显现了农业,粮食成了人们的主食以后,“ 制陶 技术才真正进展起来,相传神农耕而作陶,正反映了农业和制陶的 关系”4

14、；陶器的显现是农业显现和人类开头过上定居生活的重要标 志；红水河流域新石器文化遗址出土的陶器基本相同,说明新石器时代 红水河流域的古人类已学会制造陶器,并从事稻作农业和开头定居生 活；第三,红水河流域包括稻作农业在内的原始文化的制造者,是生活 在这一区域的原始居民；红水河流域原始文化从距今 56 万年前来宾麒麟山人文化遗存到距今4000 多年前的忻城三堆大石铲文化遗存,一直都连续不断地进展着,没有中断；一般来说,制陶、农业、驯养业是 定居生活的基本要素；如上所述,从考古发觉看,红水河流域的人类很 早就学会制陶,并从事稻作农业,过上了定居生活,成为这一流域的原 始居民；定居是使氏族向部落转化的重

15、要条件之一；部落的进展,就形 成了以后居住在这一流域的土著民族；依据考古学、民族学资料分析,壮族是红水河流域的土著民族,也是该流域史前人类的传承者；1 红 水河流域的柳江人、麒麟山人均属智人阶段,依据体质人类学测定,他名师归纳总结 们与现代壮族有传承关系；52现在红水河流域的地名中以含第 7 页,共 36 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - “ 那” 、“ 板” 、“ 都” 等为最多,这些都是壮语地名,说明壮族是这 里最早的居民,他们是从史前文化进展而来的；3 壮族主要从事稻作 农业,该地区史前古人类也是以稻作农业为主,这点从前述出土的生产 工具可以证

16、明,他们之间的承袭关系是显而易见的 三、“ 那” ：红水河流域稻作文明的历史印记田是稻作农业劳动的主要对象,也是稻作农业基本的条件；“ 田”在壮泰语中称为“ 那” ,或者说,“ 那” 是壮泰语“ 田” 的汉字记音,有时也记作“ 纳” ,并且被广泛地嵌入地名,我们称之为“ 那” 字地 名；从地图上可以看到,东起我国的珠江口,西到缅甸西南部,南起泰 国南部、越南中部、老挝和我国的海南省；北到我国的贵州省中部,这 一个广大的区域内,分布着大量的“ 那” 字地名；而区域范畴较小、在 地图上未能标出的“ 那” 字地名,更难计其数；壮侗语民族以稻作为 主,他们居住的地方往往与稻田连在一起,而且生活也与稻田

17、息息相关,因而他们聚居的村落 一般称为“ 板” 、“ 曼” 、“ 班” 常以他们俗称的各类田命名；这种以“ 田” 字命名的地名的主要特点是：以各类 田的俗称作为标志,采纳“ 类名加专名” 的方法,构成以“ 那” 起头的“ 齐头式” 地名；红水河流域大量分布着冠“ 那” 纳 字的地名,从地 图上看,巴马瑶族自治县有那桃、那社、那弄、那门、那敏、那坝、那 朝、那莫、那勒、那享、那浪、纳乐、纳标、纳盘、纳塘、纳克、纳怀、名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 纳就、纳立、纳维；风山县有那兵、那爱、那拉：那烘、那老、那乐、那英、

18、那王、那东；天峨县有纳直、那里、纳特、纳碍、纳合、纳洲、纳沙、纳赖；南丹县有那地、纳定、纳老、纳弄、纳塘、拉纳、纳庄、纳包沟、纳沙、那茶、纳羊、纳巴、纳腰、纳造、纳奎、纳瓜、纳劳、纳更、纳母；马山县有塘那、排纳、那细、那敏、上那龙、新那兴、那 楼、那仙、那烟、那乐、那达、那鸡、那荷、那卜；大化瑶族自治县有 那浪、那定、那色；都安瑶族自治县有弄纳、那共、纳维、那作、那伍 下、那墨、那造、那盘、那麻、那料、那图、那浩、那甘、那烈、那燕、西纳、纳兴、那瓦、纳上、纳坝、纳坡；忻城县有那满、那北、上六纳、那卧；来宾县有那垒、小那角、大那赖、那谷；武宜县有江那,等等；地名是人们在社会生活中为地理实体、居民

19、聚落和地域区划所取的名 称,是特定的语言符号和人类活动的历史印记,它具有鲜明的地域性和 民族性,又有着坚强的连续性和稳固性；德国闻名的语言学家 T.Grimm 说：“ 关于各民族的情形,有一种比之骨头、工具和墓葬更为生动的证据,这就是他们的语言” ；6 依据语言发生学原理,事物的名称是随着这一事物的显现而显现的；“ 那” 字地名的显现,是与稻作农业的出 现联系在一起的,是稻作文明显现的历史印记,它在肯定程度上保留了 壮族稻作农业文化的原来面目；这种以“ 那” 为主要特点的文化现象,我们称之为“ 那” 文化；“ 那” 文化即稻作文化,是华南珠江流域 独具特色的稻作文化,它具有深层次的文化内涵；名

20、师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 四、布洛陀神话和麽经布洛陀中的稻作文化红水河流域广泛流传着布洛陀神话和壮族麽教经文 麽经布洛 陀；其中包含着丰富的稻作文化内涵；布洛陀神话是 20 世纪 60 岁月初开头搜集到的,到 70 岁月才间续 整理发表,直到 1991 年由广西壮族自治区少数民族古籍整理办公室整 理出版 布洛陀经诗译注一书,它才以比较完整的形式显现；布洛陀 神话和麽经布洛陀 主要流传于红水河流域及其上游南、北盘江流域,左江流域,右江流域及其上游驮娘江、西洋江流域,红河上游盘龙江和 普梅河流域；主要涉及壮族、布

21、依族、水族等壮侗语民族； 1布洛陀神话与稻作农业 20 世纪 60 岁月初搜集到的布洛陀神话,以保洛陀为题发表；（7）其大意是：古时候天地分成三界,天上面叫上界,地面上叫做中 界,地下面叫做下界,上界由雷王治理,中界由保洛陀治理,下界由龙 王治理 ；中界的保洛陀很聪慧 ,他无所不知 ,无所不晓 ,人人都佩服他,归顺他,称他为“ 通天晓” ,推举他为头人；他一生做了许很多多的事 情： 1 造房子；人和鸟兽原来都住在树林里,由于孩子们常常打烂鸟名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 蛋,捏死小鸟,保洛陀就叫人搬到平地去住,

22、但没有大树挡阴,日晒雨 淋,保洛陀便教大家造房子,做棕衣,用来遮风避雨挡阴2 种五谷大家住在平地,每天要到树林里采摘果子,来回很远,常常受饿；于是 保洛陀又教人们用火烧死树木拔除杂草,捡光石子,开创畲地,播种 五谷杂粮,又移植果树；这样人们学会造田地种五谷,过着比较安定的 生活 3 养家畜；牛、马、狗、猪原先住在树林里,因受不了老虎、狮子的气 ,来找保洛陀要地方住 ,保洛陀叫他们跟人住 ,并支配牛耕田,狗守门,马驮人,猪驮粪；4 制万物；人和鸟兽原来可以通话,因鸟兽常常吃五谷,仍和人们争执,保洛陀便令鸟讲鸟话,兽讲兽话,人是 中界万物的主人,鸟兽都由人治理；草木原来能飞能走,但乱冲乱撞,撞翻蒸

23、笼；保洛陀教布伯夫妇劈柴纺线,但劈柴的斧头碰着天,被上界 的人骂,打桩纺线凿穿了地皮,被下界人骂；于是保洛陀便叫上界的人把天上升,叫下界的人把地加厚；5 求雨求火；天上升地加厚之后,三界的人讲话彼此都听不到,中界人用火都不便利,保洛陀便教人们采 用烧烟点红蜡和敲锣打鼓的方法,求天下雨,求地生火； 20世纪肋岁月搜集到的布碌陀8 ）神话,内容比前者更丰富,特殊是与稻作农业有关的内容,如造谷物、造牛、教打鱼、开红水河等 等；关于造谷物,大意是：世界发大洪水,埋没了谷种,只有案州这个 地方仍有谷种,布碌陀派斑鸠、山鸡从天空飞去取,派老鼠从海里游去名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,

24、共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 取,它们到案州后吃光了谷种再也不返回；布碌陀亲自骑蛟龙去到案州令斑鸠、山鸡和老鼠吐出谷种,他取回七八颗谷种培养；直到颗颗像柚子般大,就把谷种敲碎撒播各地,这样各地的稻田都长出稻谷；关于造牛,大意是 ：布碌陀用黄泥捏黄牛身,用黑泥捏水牛身 ,用枫木做牛脚,奶果做牛乳房,弯木做牛头,蕉叶杆做肠,风化石做肝,红泥做肉,葵 叶做耳朵,千层树皮做牛角,苏木泡水做血；安装好后,用嫩草来喂,泥牛成了活牛,就帮人犁耙田地,等等；关于“ 布洛陀” 三字,壮族民间手抄本麽经布洛陀 中常用“ 公甫洛陀” 、“ 公甫碌陀” 、“ 公甫渌陀” 、“ 洛陀公公

25、” 等,20 世纪肋岁月初搜集整理出版的资料中,开头用“ 布洛陀” ,以后在出版物上也多用“ 布洛陀” 三字；其中“ 公甫” 布 读 bou5,在壮语中指位置较高的祖公；布洛陀 pu5lo4to2 按壮语原义有多种解法,一是通晓法术并善于施法的祖神；其中“ 布”Pau5 是祖公；“ 洛”lo4 即通晓、会做； to2 意为法术、施法；二是指知道事理最多的老祖公；神话传说称其无所不知 、无所不能 ,这里“ 布” 即祖公 ,“ 洛” 即通晓 ,“ 陀”即全部、足够的意思；三是身为孤儿的祖公；其中“ 洛” 念成 lwk8 ,即孩子,“ 陀” 念 tok8 ,即单独,独自,“ 洛陀”lwk8 tok8

26、 即孤儿；神话 专说中布洛陀没有父母,是从石蛋里爆出来的,为世界上的第一个孤儿；最近笔者赴传奇为布洛陀文化的发源地的田阳县敢壮山及其周名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 边地区做田野调查 ,进一步明白民间关于“ 布洛陀” 三个字的读音及其含义；敢壮山下那贯村壮族居民读pou5lu 2to2 ,其中“ 洛” 读lu 2 ,是指山间 山+弄 场；但邻近的那社、那嘹两村又读 pou5 luo2to2,其中“ 洛” 读 luo2 ,是指有溪流的山间谷地；两者的区分 在于：前者多为种植早地作物的地区,后者多为种植水稻的地区；

27、前者 多为石山区 ,后者多为土岭区 ；在敢壮山邻近 ,有一片田峒 ,当地叫“ 峒 布洛陀” ,即布洛陀田峒；因此,我们认为,“ 布洛陀” 的说明应是居 住在山间弄场的通晓并会施法术的祖公或居住在岭坡谷地中的通晓并 会施法术的祖公；由此看来,布洛陀不仅是壮族的祖先神,更像是一位 农业神；依据考古学资料,华南古人类一般是先居住在石山岩洞,而后 才间续迁到后来被称为“ 峒” 的岭坡间的谷地定居的；至今壮族地区及 壮族先民曾经居住过的地区仍分布有大量带“ 六” 、“ 碌” 、“ 渌” 、“ 洛” 、“ 雒” 、“ 骆” 、“ 鹿” 、“ 陆” 、“ 罗” 均用汉语柳州方 言读音 的地名,这些地方一般都

28、是岭坡间的谷地,而且其间大都有溪 河流水,适合稻作农耕,这些地方也称为“ 峒” ；壮族地区仍有很多带“ 山+弄 ” 、“ 笼” 、“ 龙” 、“ 隆” 、“ 洞” 等字的地名,大都是 石山间的鼻场,是种植早地作物的地区；史书上记载的“ 骆越” 指的就 是耕种骆 洛 田的越人部落群体,骆田即洛田,即岭坡谷地中的田；史 书记载的“ 随潮水上下” ,耕种骆田,指的就是耕种这种岭坡谷地中溪 流两旁的田；每当下雨,雨水从岭坡上流下,溪水上涨时引水灌田,待名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 雨停水退后即耕种,现在很多壮族地区仍

29、旧如此；传奇中的布洛陀就是居住在这种岭坡谷地中耕种骆 位农业神； 洛 田的人们的祖公或首领 ,他无疑是一神话是人类祖先所特有的一种社会意识形状,是“ 人民幻想中经过 不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形状” ；9 ）在原始社会,由于生产力低,人们的思维才能低,不行能科学地熟悉自己四周的事物 以及千变万化的自然现象和社会现象,认为自然界的一切变化,都有超 自然物的神灵在主宰；于是他们就“ 用想象和借助想象” ,把一切自然 力加以形象化、人格化和神化,从而产生了神话的半神半人形象；原始 宗教又在神化的形成和进展中起到重要作用；布洛陀就是这样的神,布 洛陀神话反映的是原始社会时期壮族先民如何处理

30、人与自然、人与社 会、人与人之间的关系,同其他神话一样,布洛陀神话“ 在自己的基础 上乃是现实主义的” ； （10）布洛陀神话所反映的历史可以估计的是：布洛陀是处于父系氏族社会时代壮族先民部落或部落联盟的首领,他不 仅是行政首领、军事首领,而且依据氏族部落社会的习俗,他仍有祭司 的职能,是本氏族部落的宗教领导,具有至高无上的权威,受到人们的 敬重；在他去世后,人们把本氏族部落的兴衰过程,本氏族部落所制造 的业绩,如钻木取火、疏通河渠、建造房屋、创造渔猎、稻作农业等,都加到他的身上,使他成为本氏族部落的始祖神、创世神和宗教神；这名师归纳总结 - - - - - - -第 14 页,共 36 页精

31、选学习资料 - - - - - - - - - 就是布洛陀由人变神的演化过程；从布洛陀神话我们可以明白到,红水 河流域是稻作农业的起源地之一,这里的原始居民是稻作农业的制造 者；所谓布洛陀教人们种植水稻,实际上是这里的原始居民创造了水稻 种植；有关原始居民如何采集和驯化野生稻,如何以石为犁耕田种地以及用牛耕等稻作农业产生、进展的情形 ,下文仍有具体的论述 ；这说明,红水河流域稻作农业的历史非常悠久；稻作文化的底蕴非常丰富； 2 慶经布洛陀与稻作农业麽经布洛陀 是壮族麽教经文,是壮族布麽在做宗教法事时念诵的经书；在壮语中 ,麽经叫“ 司麽” w1 mo1,“ 司” 即书 ；麽公叫“ 布麽”pou

32、4mo1 ,即麽教神职人员,做麽教法事叫“ 古麽”ku6 mo1；壮族麽经具有明确的宗教功能,这一功能归纳起来就是敬请布洛陀降落人间,帮忙人类驱邪赶鬼,排除灾难,化解冤仇、保佑赐福,而要 实现这一功能 ,就必需有麽教神职人员 ,这就是布麽 ；在壮族的观念中,布麽就是布洛陀的替身和代盲人,通过喃诵麽经,为民众消灾祈福；在 广西东兰、巴马、田阳等地的很多麽经手抄本里,都有这样的记载：布 洛陀把啃吃稻叶的昆虫用纸包住,昆虫爬来爬去,画出了古老的文字符 号,布洛陀借助这些文字符号造出了一摞摞的麽教经书；从今,布洛陀名师归纳总结 - - - - - - -第 15 页,共 36 页精选学习资料 - -

33、- - - - - - - 就通过喃诵布洛陀经书,为世间芸芸众生驱邪赶鬼,消灾除难,化解冤 仇；而布麽就是以布洛陀替身和代言人的身份,以布洛陀的名义,通过 喃诵麽经为民消灾祈福的；麽经是一种符号,是具有特定宗教意义的符号；在原始社会,当人 们产生了宗教神灵观念后,认为这些神灵有时会支配人们的行为,给人 们带来灾难,于是就要求与这些神灵进行沟通,而能与这些神灵进行交 流的；必需是那些具有通神本事包括知道并能呼吁鬼神的姓名,了 解神的习性,能执行神界的有关规定和仪式,把握神鬼世界的有关权力 的人；在古代的巫术中,能通过神奇的咒语通神的人就是巫师；而壮族 的布麽就是通过肯定的训练和仪式成为熟知麽教经

34、文并且能与神灵沟 通的人,麽经就是沟通神灵的符号,喃诵麽经就成为布麽沟通神灵的手 段；这样,麽教经文客观上就成为人神交感的桥梁,使从教者具有了修 炼成麼的手段,镇妖驱邪的工具同其他民族的宗教一样,壮族麽教是 从早期的巫分化出来的；在它分化出来的早期阶段,仍没有树立布洛陀 为大神,或者说人们观念中尊崇的像布洛陀这样英雄神仍未显现,麽教 经文也尚未形成体系；所以早期的一些麼教经文中都未提到布洛陀；后 来随着麽教的进展和成熟,麽教开头把布洛陀奉为始祖神和上神 主 神 ,此后的麽经中,才开头显现布洛陀和姆渌甲；麽教法事中大凡消 灾解难赐福和超度亡灵时,布麽都要请出布洛陀和姆渌甲来指点、引名师归纳总结

35、- - - - - - -第 16 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 路,愿望才能实现；因此,这一类的麼经都属于布洛陀麽经,按壮语习 惯就叫“ 麽经布洛陀” ；原始宗教一般没有经典,即使有也是零星不成系统的；壮族麽教已 是原始宗教向人为宗教的过渡,它不仅有较为系统的经书,而且各地壮 族麽经内容大体相同,功能基本一样,数量也非常丰富；全部经书都是 古壮字记录,抄录于民间土制的细纱纸上,以浸泡过桐油的纱纸或麻布 做封面封底,手工线装成册,由布麽一代一代地收藏、储存、传承；布 麽喃诵经文时,不能翻看经书,只能背诵,喃诵某一内容的经文必需从 头到尾念完,不能中途停止；做

36、大型法事时,仍要求“ 三顺三逆” ,即 顺着念完三遍,然后又倒着念完三遍,这就要求布麽对每一部经文倒背 如流,烂熟于心,而且仍要常常温习；正由于这样,布麽把麽教经书视 为传家宝贝,有些老布麽去世时仍要将经书放进棺材陪葬；壮族麽经内容丰富,但按其功能,可分为“ 麽 口+兵 ” mo1pe： 1 、“ 麽呷”mo1 kjap7 、“ 麽叭”mo1 Pja：it 三大类；“ 麽 口 +兵 ” 是关于驱除生活中不吉利的事像和不祥之兆的经文,诸如母猪生 独崽、母狗生七崽、鸡鸭上神台、母鸡打鸣、屋梁长木耳、牛栏长竹笋 等,生活中这种不祥事像和征兆共计有七十二种；“ 麽呷” 是用于驱逐 清除东南西北中各路冤

37、鬼殃怪的经文,诸如老来求子、丢失钱财、牲畜名师归纳总结 - - - - - - -第 17 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 失踪等,属生活中一些难以遂心之事；“ 麽叭” 是用于灾难发生后举办 的驱逐、剥离、砍断灾难的仪式经文；诸如某些人家一再发生的某种灾 难,如祖辈有人跌山身亡,今父辈又有人跌伤手脚；上辈有人死于“ 湿 身” 难产 ,这辈又有人难产；等等； 麽经布洛陀 在表达如何驱除上 述这些灾难的同时 ,向我们传递了原始社会壮族先民制造包括稻作农业 在内的各种物质文化和精神文化方面的信息；而这些信息中,有不少又得到壮族地区考古学文化的印证；现仅就 麽经布洛陀

38、中有关壮族先民制造稻作文化方面的内容择要分述如下： 1 查找并驯化野生稻在 布洛陀造方唱本（11）其次章中记叙了在原始社会,人类繁殖,人口增多,人们开头造田造地和种植谷粮的情形；在尚未有稻种的时 候,布洛陀叫人们到山上、沟边去找野生稻谷,拿到田里去撒播,施放 粪肥,使野生稻变成了栽培稻；经诗中唱道：造田很顺当,造地也完成；没有种子播,想来想去没方法,只好坐在路上哭,只好去路的终点喊,恰好遇上布洛陀,恰好 遇到姆渌甲布洛陀就问,为什么到大路上哭 .为什么到路的终点 喊.子民就回答：我们造了田,我们造了地,没有种子播,名师归纳总结 - - - - - - -第 18 页,共 36 页精选学习资料

39、- - - - - - - - - 我们诞生来天下,什么也没有,吃什么养命 .我们无奈就出来,到大路上哭,到路终点喊；布洛陀就答,O渌甲就说,你们 莫用哭,无奈也不用喊,你们去巡走山边,你们去巡走坡岭有 一种野生稻谷 ,你们拿它来栽种 ,分种四方田 ,拿粪肥去秧田洒；拿火灰去苗根壅,到五月中旬,你们就去田中间认真看,你们 就到墙脚去认真瞧,禾苗根部得吸几个月火灰,田里的秧苗就变成 禾稻；在麽 口+兵 布洛陀（12）中描写了远古时候有一年发生水灾,洪水滔天,埋没天下,只有“ 郎老” （13）、“ 敖山” （ 14）和“ 岩州眉”15 ）三座山没有被淹,上面有稻种；古时水淹天,古时水泡云,没有哪座

40、山不被淹,没有哪座山 坳是干的,只有郎老山,只有坡敖山,只有郎汉家,仍有岩州 眉,全部的谷莱都积累到那个地方,全部的动物都跑到那个地方；淹得三个月,淹了九十天,水自退成潭,水自退成河；后来,混沌、盘古、老君造天地、造人、造村、造府县、造田造地,但人没有米饭吃；名师归纳总结 - - - - - - -第 19 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 混沌懂造天,老君懂造地；天下有子民,天下有百姓,有人没有米 ,吃茅草当早饭 ,吃牛苹当晚饭 ,吃山坡上的野草粗糙,吃茅草也厌,孩子吃了长不大,孤儿吃了脸不白净,姑娘吃了脸不红润 ,土官的儿子吃了瘦死 ；逊王（16）懂虽懂盘古

41、造虽造,造成稻谷养天下,造在香炉（17）,那边,稻谷在坡遨山,稻谷在郎汉家,稻谷在岩州眉,船去接不来,竹筏去接不得,叫 村老来准备,和地方的长老来合计,有一位长老嘴巴伶俐地说,给鸟飞去叮啄,给老鼠去咬,呼啦跨海去,呼噜过江河；鸟和老鼠去叮啄得稻米后,各自吞吃下麀囊和肚里；见它们很久不 回来,王越想越不对,便去问布洛陀、姆渌甲；布洛陀教他们做三个圈 七十个套,拿去装在山口上；王遵照祖公布洛陀的教诲去做,把鸟套装 在窄的地方,装在田峒口,老鼠一回来就被捉,鸟一回来就被抓,王的 儿子很机警,用脚踏老鼠的上颚,用手撬开它的上颚,取出 4 粒稻谷,拿去养天下的百姓：拿去壅做种子,拿去浸做种子,申日拿去撒

42、,拿去撒在田峒 中,拿去旱地里种,七月就抽穗,吉时稻谷就结粒；但稻谷长得很大,象只柚子那么大,怎样也挑不起,为此夫妻俩相名师归纳总结 - - - - - - -第 20 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 骂,婆媳俩相争,要用槌来槌,用舂杆来打,谷粒裂开岔；拿去田峒中播,拿去播田中,一粒落在野外,变成芭芒谷,一粒落在园子里,变成了牛谷,一粒落在寨脚,变成了玉米,一粒落在墙脚,变成了稗谷,一粒在畲地,变成了小米,一 粒落在田峒申,变成了籼谷,变成了黄牛肉谷,变成大糯谷,变成黑糯谷,变成粳糯谷,变成晚粳谷；小粒变成籼谷,大粒 变成粳谷,旱谷种坡顶,黑糯谷种斜坡边；王派

43、老鼠和鸟到坡遨山和岩州眉去取的谷种可能是野生谷种；谷种 经过培养后,繁殖出各种亚型稻谷,其中包括籼谷；粳谷,粳谷中又有 晚粳；糯谷,糯谷中又有大糯、粳糯、黑糯,这些都符合珠江流域稻的 亚种分类情形；此外,麽经中提到的芭芒谷,在珠江流域的沼泽中及河 塘水边都有生长, 是一种类似水稻, 杆、叶似芭芒 ,有谷穗的植物；稗,即稻稗,杂生在水稻中,叶、杆似稻,谷穗像粟,也是珠江流域稻田中 常见的植物；玉米是明清之际才传人红水河流域的,由于壮族麽经原为 口头流传,古壮字誊写成文的岁月据目前发觉最早在清嘉庆十八年 1804 年 ,关于稻种变成玉米等可能是后人在记录麽经时加上去的；通过这段描述 ,我们可以明白

44、到远古时代这一地区壮侗语民族先民把野生稻驯化成栽培稻的大致情形；这些稻的亚型种是红水河流域自古以来名师归纳总结 - - - - - - -第 21 页,共 36 页精选学习资料 - - - - - - - - - 就种植的 ；此外仍提到稻衍化为芭芒、稗谷,以及稻谷中的小粒是籼谷,大粒是粳谷,早谷种坡上,黑糯谷种斜坡边等,这些都是符合红水河流 域稻的种植情形和特点的；栽培稻的创造和稻作农业的起源地问题,是世界性的重高校术课 题,有多种观点；关于栽培稻的创造；必需具备以下几个前提条件：一是要有栽培稻的野生祖先种一般野生稻；二是要有适合栽培稻生长发育的自然地理环境和气候；三是该地要有以栽培稻为主要食品并具有将野生稻驯化为栽培稻的才能的古人类以及相应的稻作农业工具；具体地说,该地区必需有被考古学证明为在文化上具有承袭关系的从石器时代到现代的各个时期的人类遗址和其他遗物,以说明居住在这一地区的人类没有显现大规模的迁徙,而保持其进展上的连续性；野生稻的存 在,是创造水稻栽培最主要的物质条件,只有在野生稻分布的地区,野 生稻驯化为栽培稻才成为可能；