2022年雍也篇第六解析_共页.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 安德义论语解读 雍也篇第六【题解】本篇取 “雍也可使南面 ”句中“雍也”两字为篇名；上篇谈仁,谈 “仁”之用,谈孔子对人物的品评,本篇乃上篇的续集,进一步 依据 “仁”对众人物的评述,同时牵涉众多哲学问题；本篇详细有两大内容；一 是孔门弟子之群相：冉雍诞生低微,却有南面之才；桑户有居敬而行简之能；颜回有不迁怒不贰过不违仁之德,兼有箪食瓢饮之乐；冉求有为同窗请粟之 谊；原宪有辞粟谦让之行；仲由之果,子贡之达,冉求之艺,闵损之清,灭明之公,孟之反之不伐,皆人之一品,亦是“仁”之一品；其二是一些深度的哲学思想：如道之难易,文质之关系,博与约的关系,直

2、与罔的关系,名与实的关 系,智者对鬼神,仁者之实践；以及智者仁者对山水,仁者对仁者的关系,以及孔子通权达变的思想,乃至【原文】“中庸” “仁” “圣”之哲学；6.1 子曰： “雍也可使南面 ；”【注释】 雍：姓冉,名雍,字仲弓,孔子的同学,春秋末年鲁国人,小孔子 岁；南面：面朝南；古时认为坐北朝南是尊贵的位置,天子、诸侯、卿大夫坐29堂听政都是面朝南；这里指卿大夫一类的官；【语译】孔子说： “雍啊,可以让他处在坐正卿大夫的位置上了；”【解读】本章记载孔子对冉雍的评判；冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门“德行 ”科优秀弟子；冉雍为人宽宏简重,仁笃厚道,不善辞令,任劳任怨；他的同窗好友子贡给他很高

3、的评判：“在贫如客,使其臣如借,不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍之行也；”（孔子家语 .弟子行）孔子对他的评判也很高,认为他可以南面临民,有为政之才；“雍也可使南面； ” 【原文】6.2 仲弓问子桑伯子 ；子曰： “可也,简 ；”仲弓曰： “居敬而行简 ,以临其民 ,不亦可乎？居简而行简,无乃大简乎 ？”子曰： “雍之言然名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - ；”【注释】 子桑伯子：鲁国人,有人认为是庄子中的子桑户； 简：简约,简洁,不烦琐； 敬：指敬业,工作仔细； 以临其民：用这样的方法来治理百姓；临：面临,这里是治

4、理的意思；乃：唯恐,表推测语气的副词；大：同【语译】 无乃大简乎：岂不是太简洁了吗？无“太”； 然：对的,是的；冉雍问子桑伯子怎样,孔子说：“仍可以,不过简约了些； ”冉雍说： “居处敬而行事简约,（抓大体,不烦琐）用此来治理百姓,不也是可行的吗？假如居处马虎而又行事从简,那不是太简率了吗？【解读】”孔子说： “雍说得很对啊； ”本章记载冉雍对子桑伯子 “居敬而行简 ”为政术的评述；与上章紧接,冉雍听到老师对自己这么高的评判,于是想进一步向老师请教居政临民之术,便问子桑伯子这个人如何；孔子回答说：“可也简； ”冉雍一向勤思善问,关于子桑伯子为政之术,冉雍早有深化争论,冉雍听孔子说完,脱 口追问

5、： “居敬而行简,以临其民,不亦可乎？居简而行简,无乃太简乎？”冉雍的追问,实际上是对孔子“可也简 ”的答案不中意；这个答案太模糊笼统不具体；由于 “简”有两个含义,一是, “居敬之简,学问精明,当务之为急,器量威重,执要以御繁,如是就民受和平寂静之福；”二是, “居简之简,得一遗二,精神不能兼顾,贪逸惮劳,丛脞（cu,琐碎）而不自知,如是就民受其苟且率 略之弊； ”（四书翼注）前者是说,简省凝静,居敬之简；后者是说,琐碎 疏略,居简之简；是冉雍对伯子为政争论得出的体会；如对“居敬行简 ”细加分类,可得出四种情形,各加一否定词,可又变换四种 说法；、居敬而行简,即,居不简而行简；、居敬而行不简

6、,即,居不简而行不简；、居不敬而行简,即,居简而行简；、居不敬而行不简,即,居简而行不简；类情形,可以懂得为执要以御繁,中的最高境域；“抓大体,去烦琐 ”,是居政临民治理学类情形,自身行为要求很严,工作仔细,对下级要求也很苛细纷杂,可以 懂得为 “执繁以御繁 ”,这一类情形,治理者自身很劳碌,要求别人也劳碌,方名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 向不明,识见不高；类即 “居简而行简 ”,自身散漫,简要贪逸惮劳,对下级也简要散漫,倒也 能推己及人,治理上却是丛脞率略,系苟且之简；类是最糟糕的一种,自身行为苟且散漫,对下

7、级对百姓,却荷细纷杂,朝 令夕改,漫无头绪；类符合治理学中最高境域“中正之道 ”；类 “不及 ”；类太过； “过犹不及； ”类是治理之下境；因类,类是为政之术中最紧要而又常见的两种,故冉雍提出,类,类不及或太差,不在孔、冉争论之列,故不言及,但作 为治理者,要深化懂得这一段文字,两类状况又不能不知,故一一列举,以供斟酌损益；孔子听了冉雍的这一番高论,表示了极大的确定,“ 雍之言然也； ” 冉雍说得对啊,这一个评判,比孔子对子贡贫富之问的评判,以及对子夏巧笑美目之问的评判均高,前二人的评判,孔子站在一个居高临下的角度,对子贡、子夏作了极高且含勉励性的评判,对冉雍的评判好像站在特别公平的位置加以赞

8、许；可见冉雍确有南面为政之才,也可看出孔子授徒,不端架子,唯贤是喜的圣人风范；【原文】6.3 哀公问： “弟子孰为好学？ ”孔子对曰： “有颜回者好学 ,不迁怒 ,不贰过；不幸短命死矣 ！今也就亡 ,未闻好学者也； ”【注释】 颜回：亦称颜渊,字子渊,是孔子最中意的同学,小孔子 29 岁； 迁：转移； 短命：颜回死时仅三十一岁； 亡：通 “无”,没有；【语译】哀公问： “你的弟子中谁最好学呢？”孔子回答说： “颜回最好学,他从不迁怒于人,相同的错误不犯其次次；惋惜不幸短命死了,现在再没有了,我仍没 听说谁是好学的； ”【解读】孔子回答哀公问 “弟子孰为好学？ ”孔子可以从方法、态度、时间上去回

9、答好学的提问；颜子 “闻一以知十 ”；（公冶长篇）善于联想和推导；态度上,“语之终日而不惰； ”（子罕篇） “吾与回言终日,不违如愚；”（为政篇）时间上, “吾见其进也,未见其止也；”（子罕篇）孔子没有从以上几个方面去回答,而是直接从道德修养角度去回答,孔门进德修业均属于为学名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 的范畴；“不迁怒； ”朱熹说： “怒于甲者,不移于乙,过于前者,不移于后；” “不迁 怒； ”常人难以做到,如在上级那里受了气,挨了批判,迁转给下级；在父母那 里受了气,在自己子女身上发泄；在外窝了火,对内发泄

10、；在内蒙屈,对外发 泄；总之,怒于左者,移于右；怒于上者,泄于下；怒于强者,移于弱；怒于 甲者,移于乙； “己所不欲,强施于人； ”这类人生活中比比皆是；凡怒而欲 发,思颜子 “不迁怒 ”三字,真可谓一剂良药；“不贰过； ”需经过三个阶段： 自知其过； “颜子 有不善未尝不知,知 之未尝复行； ”（程子语） 自改其过； “过而能改,善莫大焉； ” 自讼其过；“吾未见能见其过而内自讼者也；”（公冶长篇）颜回之所以能“不贰过 ”,关键是做到了对待错误能 “自知、自改、自讼 ”；参见（ 5.27）；另外哀公问弟子孰为好学？孔子以“不迁不贰回答,并攻哀公之性迁怒贰过故也；因以问,就并以对之,兼以攻上之

11、短,不犯其罚；”（论语集释卷二引别解）【原文】6.4 子华使于齐 ,冉子为其母请粟 ；子曰： “与之釜 ；”请益 ；曰： “与之庚 ；”冉子与之粟五秉 ；子曰： “赤之适齐也 ,乘肥马,衣轻裘 ；吾闻之也：君子周急不继富 ；”【注释】 子华：姓公西,名赤,字子华,孔门弟子,小孔子 42 岁,春秋鲁国人；使：出访； 冉子：即冉有,姓冉,名求,字子有,亦称冉有；孔门弟子,小孔子 29 岁,春秋末鲁国人；粟（ s）：谷子,小米； 釜（ f ）：古代量器名,合六斗四升； 益：增加； 庚（y）：古代量器名,合二斗四升； 与之粟五秉：给他八百斗谷子；与：给；秉：古代量器名,十六斛（h）为一秉,十斗为一斛；

12、 适：往,去； 衣（ y）：穿；动词； 急：急迫,穷困；继：增益；【语译】子华出访齐国时,冉子去替他的母亲要粮米；孔子说：“给一釜吧； ”冉子请求增加；孔子说： “再加一庚吧； ”（结果）冉子给了五秉；孔子说：“赤这次出使齐国,乘着肥马驾着车,穿着上等皮装；我曾听说：君子周济急难而不于锦上添花的事； ”【解读】本章记载冉求为公西华母请粟的故事；颇有点微型小说的趣味；名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 人物：共 4 人,公西华、冉有、公西华母、孔子；性格：公西华笃雅忠厚,善长礼宾司仪外交；冉有温顺欢乐,尊敬谨慎,多 才

13、多艺,孔门政事科高材生；孔子,仁厚慈和,学问渊博；背景： “子华使于齐； ” 大事： “冉子为其母请粟； ” 开端：子曰： “与之釜； ”过程： “请益； ”进展：子曰： “与之庾； ”高潮： “冉 子与之粟五秉； ” 结尾：孔子评说： “赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘；吾闻之也：君子周急不 继富； ” 人物关系：公西华与冉求是同门好友,又同是孔门弟子,三人之间构成师生 关系；前场人物：冉求和孔子；后场人物：公西华母子二人；仅仅这样读,这 篇微型文章却也一般,细加推敲,颇有乐趣；公西华出访齐国,假使公西赤母亲的确贫困,冉有念同门之谊,可以自己给 他钱粮,也可向老师恳求,两者可兼而行之,亦可表现冉子

14、之义；结果冉有仅 向孔子一方 “请粟 ”,可见其不智；如公西华之母真贫困,孔子不给,表现孔子 不仁；公西华 “乘肥马,衣轻裘 ”,而其母贫困,就表现公西华为子不孝；这是从假设前提动身,表现其三人 并不贫困；“不智”、“不仁 ”、“不孝 ”；从后文推导,西华母亲反过来看,就又是另一番情形,冉子为西华母向孔子请粟,孔子明知其母不 贫困,冉子为其请,不给吧,损害两个中意弟子的面子,给吧,的确不情愿,孔子处于两难境域；孔子究竟宏裕宽大,“与之釜； ”即六斗四升,给了一些；冉子不明孔子不想给而又不便破面子的心理状况,“请益； ”要求增加；孔子仍然遮挡不愿开口, “喜怒哀乐之未发谓之中；”孔子始终把握一个

15、 “中”而适度的标准, “与之庾； ”给二斗四升,又增加一些；第一次“与之釜 ”,其次次 “与之庾 ”,其次次,明显少于第一次,不愿给的态度,特别明显；冉子仍旧模糊不悟,见恳求结果不明显,便自作主见“与之粟五秉 ”；十斗为一斛,十六斛为一秉,五秉即八十斗,加上原先的六斗四升,和二斗四升,共计八十八斗六升,在孔子 原有的基础上多给了近十倍；冉求的性格一向是脆弱保守,在锦上添花的问题上,却显得顽固；对孔子来 说,冉子为伴侣母请粟,一是表现其孝,二是表现其义,本不当指责；“ 喜 怒” 之不发,符合中庸之道；但冉子实在过分,超过了中庸；孔子不得不说：“ 赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘；吾闻之也：君子周急不

16、继富；” 孔子说这几 句,也特别动听得体； “ 吾闻之也 ” ,说明非我个人观点,这是前人公论公理；子思在中庸中说：“ 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和；”孔子出口之言也符合节度而显得温婉和顺；当然这几句话对冉求也是一次温顺 的批判,是一次评论性的批判,对冉求为鲁国权贵季氏搜括民脂民膏,孔子批名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 评却特别猛烈： “ 非吾徒也；小子鸣鼓而攻之,可也；”【原文】6.5 原思为之宰 ,与之粟九百 ,辞；子曰： “毋 ！以与尔邻里乡党乎 ！”【注释】 原思：姓原,名宪,字子思,也称原思,

17、仲宪,小孔子 36 岁；孔子家的总管；宰：大夫家的总管； 粟九百：此处无计量单位,有说是斛； 毋：不要； 邻里乡党：都是古代行政区域；五户为邻,二十五户为里,一万二千五百户为乡,五百户为党；这里指邻居乡亲；【语译】原思在孔子家中任总管时,孔子给他九百斛谷米,原思辞谢；孔子说：“不要拒绝！可以给你的邻里和乡党啊！”【解读】本章记载原宪 “辞粟 ”的故事；上一节谈冉子请粟,孔子不愿给；这一节谈“与之粟九百 ”,原思 “辞”；一个主动要,孔子不愿给,一个主动辞,孔子却又劝其要,并说“拿去给你的邻里乡 亲吧！ ”论语记录者并且将两件事记在一起,是什么缘由呢？程树德论语集释 “创造 ”章引论语稽说：“子

18、华富,原思贫,论师友故旧之情,原思在所宜恤,子华无庸代谋,论受 禄颁糈之经,原思为宰,宰有常禄,多寡皆本定制,九百所不必辞,子华为 使,使虽不行无俸,而无定制,贫就不妨多与,富就不妨少与,冉子出而代子 华谋,且以其母为请,夫子如恝然置之,不惟失禄养之义,亦殊非锡类之心,与之釜庾者,聊示养老之意而已；冉子不达,一请再请,反疑夫子之吝；而与 之至五秉之多,岂知伤惠之失,亦等于伤廉哉,子故以周急不继富晓之,记者 尽因与粟之事,遂记昔者原思辞禄之事,两两相形,以见冉子之失也；” 这两章谈的是 “多寡贫富辞受取予 ”适度的问题；【原文】6.6 子谓仲弓,曰： “犁牛之子骍且角 ,虽欲勿用,山川其舍诸 ？

19、”【注释】 犁牛之子骍且角：耕牛生的小牛毛皮是红色的而且两只角很端正；犁名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 牛：耕牛；据说仲弓的父亲位置低贱,这里用犁牛比如仲弓的父亲,用犁牛之 子比如仲弓；骍（ x ng）：红色毛皮的牛马；周朝以红色为珍贵,祭奠用红色毛皮的牛；角：这里指两角长得端正； 山川：山川之神；其：莫非；诸：“之乎”的合音；【语译】孔子谈到仲弓时；说： “黄黑色毛的牛竟然产下浑身通红两角端正的犊,即 使不想用它充牺牲献神,那山川之神舍得舍弃它吗？”【解读】本章记载孔子对冉雍出身的评述；出身无高低贵贱之分,关键

20、在自己,连孔子自己都说“吾少也贱,多鄙事 ”；冉雍仁笃厚道,任劳任怨,德行很高；孔子赞扬他有“南面 ”临民为政之才,但他的父亲品德却不好, “贱而行恶； ”估量世人多诽议,所以孔子说：“犁牛之子骍且角,虽欲无用,山川其舍诸？”整句评述均用比如,意思是：“言父之恶,不能废其子之善； ” 【原文】6.7 子曰： “回也,其心三月不违仁,其余就日月至焉而已矣；”【语译】孔子说： “颜回呀！他的心可以做到三个月不违反仁德,而其他人只能坚持一天或一月罢了； ”【解读】本章记载孔子对颜回的评判,是对众弟子惟一的最高的一次评判；“仁”是孔子思想的核心,它是儒家文化的各种美德的总和,是孔门弟子修炼的最高境域；

21、孔子从不轻易以“仁”许其弟子,包括自己在内也不轻易认可,可见“仁”德的境域之高且难以达到；颜回是孔门高足,孔子最喜爱的弟子,闻一知十,大智如愚,勤奋好学,品德优秀；孔子也只是颂扬“其心三月不违仁 ”；心即仁,仁即心, “心”与“仁”应为一体,当是仁之最高境域；心如离仁,仁如离 心,便无真正的 “仁”；“三月不违仁 ”是说 “仁”之难行； “仁”是道德论中最高的境 界； “中庸 ”之“中”是实施道德而运用的方法论中的最高境域；“仁”是道德论,“中”是方法论； “仁”是难行,如同 “中庸 ”之难行；孔子说： “回之为人也,择乎中庸,得一善就拳拳服膺而弗失矣；蹈也,中庸不行能也（中庸）；” “天下国

22、家可均也,爵禄可辞也,白刃可”国家可以治理,高官可以辞去,白刃可以名师归纳总结 踩踏,然而终身实行中庸是不行能的；孔子仅仅颂扬颜回“其心三月不违仁 ”和第 7 页,共 26 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - “得一善而弗失 ”,其 “仁”终究未能达到,足见其难；另外,懂得这一段文字,三月之“ 三” 是一个重点,旧注多认为 “ 三月,言其久 ” ,又认为超过三月即达 “ 圣” 矣,前后冲突,且不贴切；“ 三” 字一般说有三个含义：一是表示确数,如“ 吾日三省吾身 ” 之“ 三” 表示确数,即“ 为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？” 确指“ 忠

23、” “信” “习” 三件事；二是表示不确定的数,表示“ 多” ,如： “ 三令五申 ” ,“ 三番五次 ” ；“ 三” 也表示 “ 少” ,有“ 仅仅 ” 的意思,如 “ 三人行,必有我师焉； ” 如将此 “ 三人 ” 释为 “ 很多人 ” 就不通,不能表现孔子的虚心精神,应释为 “ 仅有的三人之中 ” ,或在很少的人中,也有我的老师；又“ 三月不违仁 ” 的“ 三” 即表示时间很短,意思是 “ 仅仅三个月不违仁 ” ,不是长时间 “ 不违仁 ” ,言其行 “ 仁” 之难；颜子实行虽难,但究竟又达三月,其他弟子仅日月而已；这正是圣人答话高妙精确之处,“ 三” 字表示 “ 多” 或表示 “ 少”

24、 ,如何区分呢？主要是看语境,一般说尾数或结尾上扬,“ 三” 字 表示 “ 多” ,“ 三” “ 五” 叠用,五字上扬, “ 三” 就表示 “ 多” ；“ 其余就 日月至焉而已矣； ” “ 日月 ” 尾数下抑, “ 三” 字表示 “ 仅仅 ” ,“ 至焉而已矣” 的“ 而已矣 ” 从语气角度看,也是下抑,所以“ 三月 ” 之“ 三” 表示“ 仅仅” 三月,言其时间之短,然而与其他弟子相比,其时间又算长的了；长短是相对而言,是仅仅三月而已,不能单独说：久” ,行 “ 仁” 之难的意蕴就没有了；【原文】“ 三月言其久 ” ；如释为 “ 言其6.8 季康子问： “仲由可使从政也与 ？”子曰： “由也

25、果 ,于从政乎何有 ？”曰：“赐也可使从政也与？ ”曰： “赐也达 ,于从政乎何有？ ”曰： “求也可使从政也与？ ”曰： “求也艺 ,于从政乎何有？ ”【注释】 仲由：姓仲,名由,字子路,又称季路；孔门弟子,小孔子 9 岁,鲁国卞人；与：通 “欤”,语气词； 果：坚决； 何有：即 “有何 ”,“何难之有 ”的省略,有什么困难呢？ 达：通情达理； 艺：多才多艺；【语译】季康子问道： “仲由可让他从政吗？ ”孔子说： “仲由办事坚决,从政有什么困难呢？ ”又问： “端木赐可以让他从政吗？ ”回答说： “端木赐言辞畅达,从政有什么困难呢？ ”又问： “冉求能从政吗？ ”回答说： “冉求多才多艺,从

26、政有什么困难呢？ ”【解读】本章记载孔子对 “仲由之果 ”,“子贡之达 ”,“冉求之艺 ”的评判；季康子向孔子询问仲由、子贡、冉求是否适应从政,“可使从政也与？ ”孔子名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 分别以 “果” “达” “艺”三字褒赞三个弟子,认为他们从政没有问题,“于从政乎何有； ” “由也果； ” “果”即坚决,办事干练,不拖沓,“无宿诺 ”,“闻斯行诸； ”孔子曾经向孟武伯赞扬子路：“千乘之国,可使治其赋也；”（公冶长篇）“赋,兵赋 ”；子路可做三军将领；“求也艺； ” “艺”朱熹集注曰： “艺,多才能

27、 ”；冉求和子路均是孔门政事 科的高材生,孔子多次赞扬冉求：如臧武仲之知（智）,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣；”（宪问篇）“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也；”（公冶长篇）冉求的多才多艺,集中表达在政治、经济、军事三方面的才能上；“赐也达； ” “达”,即 “辞达而已 ”之“达”,即言辞通达,通於言辞,非通於事 理；端木赐,是孔门言语科的高材生,能言善辩,巧于辞令；他也曾自述志向 说： “赐也愿齐楚合战于莽漾之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵,赐愿著缟衣白冠,陈说其间,释两国之患,唯赐能之；”（孔子家语 .致思篇）可见他对自己的口才亦特别自信；事实上,子贡

28、的确曾凭借其雄辩的口才纵横诸侯之 间,取得过特殊外交业绩；鲁国有难,他出访各国,司马迁在史记中颂扬 说： “子贡一出,存鲁乱齐破吴强晋而霸越；子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变； ” “果” “达” “艺”三字高度概述了三个弟子的个性特点,一人一字,非知人之智 不能达到如此境域；孔子一向是因材施教,从这一节也可以看出孔子因材用 人；【原文】6.9 季氏使闵子骞为费宰 ；闵子骞曰： “善为我辞焉！如有复我者,就吾 必在汶上矣 ；”【注释】 闵子骞（ qi.n）：姓闵,名损,字子骞；孔子的同学,小孔子 15 岁,春秋鲁国人；费：季氏的采邑在今日的山东费县西北； 汶（w n）上：在今山东大汶河

29、之北,这里暗指齐国；季氏不忠于鲁国国君,所以闵子骞坚决不去他 家做官；【语译】季氏派人请闵子骞出任费城总管；闵子骞说：来找我,那我必定会逃到汶水北岸去的；”【解读】“请千万替我谢绝；假如仍要名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 本章记载闵子骞辞官的故事；季氏,季康子,鲁国权贵；闵子骞,孔门德行科的高材生,纯德至孝之人,性格沉静寡言,为人恭谨端正；孔门训练目的之一“学而优就仕 ”,能够谋取一官半职,领受俸禄,赡养父母,以尽孝道,不枉为学；闵子骞初始目的亦是如 此,经受了一段痛楚历程；子骞初见孔子时,面色菜黄,好像养分不良

30、；跟从 夫子学习一段时间后,就透出健康的面色；子贡不明究理,问他面色为何有如 此大的变化；他说： “我出身山野芦塘之中,后拜学于夫子之门；先生教导我心 存仁孝,又为我陈述古圣王治国之法,心里特别喜爱；出门又观察富豪人家驱 车外出时羽盖龙旗,富丽堂皇,心里又特别仰慕；此二者在胸中相互攻击争 夺,心情不得寂静,因而面色难看；而今受先生之教日深,又有幸与几位学兄 共同切磋,因而学业大有进步,内心明白了进退去就的意义,出门再见到荣华 富贵之象,就像观察粪土一样不值一文,内心寂静而充实,故面色变得健康；” 子骞经过内扎心楚的斗争,在道义与富贵之间最终挑选了道义；把孔子提倡 的仁德抱负,作为自己一生追求的

31、目标,并时刻身体力行；因而他同孔子一 样,最瞧不起 “不义而富且贵； ”（述而篇）且不做半点有损于仁德的事,正如盐铁论 .地广篇所称 “闵子不以其仁易秦晋之富；”当时鲁国执政季氏素 闻孔门弟子仁义贤德,因而托人请子骞当费城的长官；子骞初时也想为国家做 点事情,就将就答应下来；后来听说费邑只是季氏私人领地,于是决意辞去费宰的职务；季氏派人一再游说,子骞决意不愿,并对来人说： “为我辞焉 .如有复我者 ,就吾必在汶上矣； ”即是说好好地替我辞掉吧！如是再来找我的话,那我一 定会逃到汶水之北去了（逃出鲁国）；季氏只好作罢；原先当时的鲁国大政已 被季氏等大夫把持,鲁君只是一傀儡；这在子骞等看来是大逆不

32、道的,因而坚持辞去费宰的职务以求洁身自好；其师孔子亦赞扬他“不仕大夫,不食污君之禄”；西汉司马迁也对他这种高洁的情操赐予了充分的确定；子骞的做法,也符合孔子一贯的训练思想,如“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居； ” “邦有道就见,无道就隐； ”亦如孟子所说： “达就兼济天下,退就独善其身； ” 从另一个角度看,中国的学问分子如孟子所划分,当有四种类型；第一种： “ 清而又清,洁身自好； ” 如伯夷叔齐之类, “ 目不视恶色,耳不听恶声； ” 其次种： “ 清而能任,以天下之任为已重；” 如伊尹 “ 何事非君？何事非民？ ” ；第三种： “ 清而能和,清而不污,和而不流；” 如柳下惠 “

33、不 羞污君,不辞小官； ” 第四种： “ 圣之时者也； ” “ 集大成者； ” 相机而动,随时而行；如孔子 “ 金声而玉振之 ” ；闵子骞有伯夷之清德,却无伊尹之任 重,也无柳下惠之宽和,视天下黎民苍生于不顾,一味洁身自好,只顾自己的 高尚修养,却不去为天下人民谋求福利；德虽高,却无益于社会；邦无道,保 持缄默,明哲保身,不失为一种退守之策,但不是最好的挑选；【原文】6.10 伯牛有疾 ,子问之 ,自牖执其手 ,曰： “亡之,命矣夫！斯人也而有名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【注释】

34、 伯牛：姓冉,名耕,字伯牛,孔子的同学；小孔子7 岁,鲁国人； 牖（y.u）：窗户；【语译】伯牛有病,孔子去探望他,从窗户上拉着他的手,说：“怕是不治了吧,真是命啊；这样的人竟有这样的病！这样的人竟得这样的病！”【解读】本章记载孔子对病中伯牛探望的言行；冉伯牛是孔门德行科的高材生,宽和仁恕,语多而躁；孔子告知他“仁者其 言也訒 ”,仁者说话应平缓有序,谨言慎行；但从本章文字中可以看出,孔子对 这位同学也是特别重视的；冉伯牛得的是什么病,史无记载,但从孔子的话中 可以看出,这是一种与品德无关的恶疾；古时候的窗口向南,得病的人应当卧 在房间的北侧,假如国君去探望,便应移到南侧；由于孔子是冉伯牛的老

35、师,冉伯牛就用接待国君的方式来接待孔子,孔子不情愿失礼,所以就不进房间,从窗口握着他的手劝慰他说：“亡之！ ”,去吧！是对病人的辞别；“命矣夫 ”是孔子对命运的呼号, “子不语怪力乱神； ”但在人事和天命如此不和谐,令人迷茫不行知的情形下,孔子发出了呼告“命运啊！ ”命运之神你为何降祸良善之人啊！ “命矣夫 ”既是呼告,同时又是孔子对冉伯牛的劝慰；“斯人也而有斯疾； ” “斯人 ”,像这样品德高尚的人,“斯疾 ”,却得了这样的病啊！重章叠句,反复哀叹,无限痛惜悲切之情溢于言表；另外,说一个好玩的现象：孔门德行科的高才生有颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓四人；颜渊, 31 岁,须发尽白,早夭；冉伯牛患

36、恶疾而终,卒年不详；闵子骞 50 岁去世也不算长寿；冉雍卒年不详；其中2 人未能尽天年,按儒家观点“仁者寿 ”,“有德者 有寿（中庸）； ”然而此 4 人,均难说长寿,且 2 人 是确证,于是引发后人对“命”对“天”的争辩,特别是东汉无神论哲学家王充对天命观的批判,包括对 “仁者寿 ”的评析,均特别好玩；【原文】6.11 子曰： “贤哉回也 ！一箪食 ,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也 不改其乐；贤哉回也！ ”【注释】名师归纳总结 贤哉回也：即 “回也贤哉 ”,颜回贤能呀；主谓倒置句； 箪（d n）：第 11 页,共 26 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - -

37、- - 古代盛饭的圆形竹筐； 堪：忍耐,受不了；【语译】孔子说： “贤德啊,颜回！一竹筒饭,一木瓢水,住在穷巷陋室中；一般人都无法忍耐这种苦恼,但颜回却依旧欢乐；真是贤德啊,颜回！”【解读】本章记载孔子对颜回欢乐胸襟的评述；儒家是入世的哲学,强调欢乐,其欢乐也极有层次感,一般可分为三个层次；一是修道的欢乐,二是悟道的欢乐,三是得道的欢乐；儒家的欢乐,以道为中心,道的核心是 “仁”；修道,包括学习、交友；学习的欢乐,如“学而时习之,不亦乐乎？ ”又“知之者不如好之者,好之者不如乐之者；”交友的欢乐,如“有朋自远方来,不亦乐乎？”又“益者三乐,乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友； ”悟道的欢乐,如 “

38、颜子箪食,瓢饮,居陋巷,不改其乐；” “居无求饱,食无求安； ”悟道主要表现在对生活的态度；入道之初为悟道,得道除去物欲之外,主要表现在精神方面,如孔子的欢乐；“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中,不义而富且贵,于我如浮云；” 与颜回相比, “人不堪其忧,回也不改其乐；”并未深化到精神实质,由外而向内的欢乐, “不改”仍有主观刻意努力坚持为之的意味,非凝于内而形于外；其乐之程度与孔子相比,究竟深化不够；孔子“乐在其中矣 ”之乐,就由内向外,如同孟子的浩然之气,凝气于内而形于外,达到物我两忘的境域；我们常 说孔颜之乐,其实孔颜之乐尚有高下之分；今日来看,孔子是圣人之乐,颜回 是贤人之乐；圣者由

39、内而外,贤者由外而内；【原文】6.12 冉求曰： “非不说子之道 ,力不足也； ”子曰： “力不足者,中道而废 ,今女画 ；”【注释】 说：同 “悦”,兴奋,喜爱； 中道：中途； 今女画：现在你先划定一个界限而停止不前了；女：通【语译】“汝”,你；画：划定一个界限；冉求说： “不是不爱先生的学说,只是没有才能去践行啊；”孔子说： “所谓才能不足,是由于半途而废；现在,你却是自己画上止步线的；”【解读】名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 本章记载对冉求自我设限的批判；夫子之道,尽管博大精深,高山仰止,但非高不行攀；孔

40、子在里仁篇说： “有能用其力于仁矣乎,我未见力不足者；”冉求自称 “力不足也 ”；孔子批判他： “力不足者,中道而废； ”你没有用力,却说力不足,是自己画地为限,裹 足不前； “自止耳,非力尽也； ”孔子之道,即仁,仁是发自于内心的；“我欲 仁,斯仁至矣； ”道不远人,人之为道而远人,不行以为道,起于些微,心憧憬 之,专心而己,岂有 “力不足者； ”四书翼注：冉有乃有才之人,何至作小儿逃学之语？子之道圣学之全体大用也,言求非 不从事于博文,而天地民物之故,礼乐器数之繁,实不足以会其通；非不欲从 事于约礼,而视听言动之就,经权变化之交,学不足以协其矩；此之谓力不足 也；夫子言力不足之人,诚亦有之

41、,必其识至愚,气至弱,将就不来,至于中 道而废；资质所限,无可奈何；今汝厌致知之繁琐,仅得半而止,畏力行之拘 苦,以小就自安,是尽而已矣；奈何自诬以为力不足哉？【原文】6.13 子谓子夏曰； “女为君子儒,无为小人儒；”【语译】孔子对子夏说： “你要成为一个君子儒,而不要成为一个小人儒；” 【解读】本章孔子谈君子儒和小人儒；君子儒、小人儒,历代分歧较大,第一种说法：“贤者识其大,不贤识其小”；这是从学问角度区分 “君子儒 ”与“小人儒 ”；其次种： “信近于义,言可复也； ” “言必信,信必果,硁硁然小人哉；”合义之信者是 “君子儒 ”,不合义之信者是 “小人儒 ”,这是从 “信义”角度看；第

42、三种： “先进于礼乐,野人也；后进于 礼乐,君子也； ” “野人”是“小人儒 ”,“后进于礼乐 ”是“君子儒 ”,这是从为学角 度看；第四种： “专务章句训诂文字,就褊浅卑狭,成就小者为小人儒,广大高明者为君子儒； ”这是从度量角度看；第五种：“君子儒为己,小人儒为人；”这是从为学目的角度看；第六种：可以做小人的老师；“儒”亦有释为师长者；可以做君子的老师,不纷歧众多,说法不一,各据一隅,笔者以为：“儒者,学者之称 ”,学者就在于格物,致知,正心,诚心,修身,齐家,治国,平天下；所谓大人之学,即八大条目,修身为中心环节,修身的重要内容便是孔门“仁道 ”,“仁”是孔子思想的核心； “仁”涵盖一切

43、美德,是各种美德美行的总和；诸如：忠,信,孝,恭,礼,义,廉,耻,为学,勤思,善问,躬行 诸多美德美行,均有高下之分,高者为君子儒,低者为小人儒,我们不能拘于一隅,认定其孰是孰非,上引六种说法,均有其正确可取的一面,又都不全面,“贤者识其大,不贤者识名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 26 页精选学习资料 - - - - - - - - - 其小； ”笼统言之,接近真实,但未注明何谓【原文】“其大 ”,何谓 “其小 ”,意犹不足；6.14 子游为武城宰 ；子曰： “女得人焉耳乎 .”曰：“有澹台灭明者 ,行 不由径 ,非公事,未尝至于偃之室也 ；【注释】 子游：姓言,名偃,字子游,孔子的同学；小孔子 人；武城：鲁国的城邑,在今山东费县境内；宰：县长；45 岁,春秋末吴国 澹（ t n）台灭明：姓澹台,名灭明,字子羽,孔子的同学； 径：小路,这里指邪路；偃：言偃,即子游；【语译】子游担任武城主管；孔子说：“你在那儿得到可用的人了吗？”回答说； “有 个叫澹台灭明的,他从不走捷径小道,不是公事