2022年语文教程教参——第十一单元真美寻踪-梅圣俞诗集序.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 第十一单元 真美寻踪2梅圣俞诗集序欧阳修摸索与练习 参考答案一、为了突出梅诗之“ 工”,作者先说他自幼出语惊人,这是铺垫手法；次说他的文章“ 简古纯粹” ,但人们却只知其诗, 这是以文之美来衬托诗之工； 再说“ 时无贤愚,语诗者必求之圣俞”,这是借公众的推崇来颂扬梅诗之工,接着又写到王文康公对梅诗的称赞, 这是借名人名言来旁证； 最终仍通过作者自己对梅诗的 喜爱来侧面烘托梅诗之工；二、文章第一从理论上阐发“ 穷而后工” 的创作思想,从而形成一个高屋建瓴的主旨；然后写梅圣俞的生平和创作,写生平紧扣“ 穷”,写创作紧扣“ 工” ,因穷而后工,可谓的

2、典型例证； 再写诗集的成书经过, 其间到处显露着作者对梅圣俞 其人其诗的爱重,可以看作是对梅诗之工的侧面烘托,因而是论证“ 穷而后工”的余绪；三、将诗人的坎坷经受与其诗作相结合来懂得,如屈原、杜甫等,着重明白其经 历对其创作的影响；【作者简介 】欧阳修（ 1007-1072）,字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,吉州永丰（今 江西永丰县）人；宋仁宗天圣八年进士；为谏官,正直敢言,要求改革政治,站 在范仲淹一边；受到政敌打击,屡遭贬谪；后累官至翰林学士、枢密副使、参知 政事；晚年反对王安石新法,趋向保守；卒谥文忠；他是北宋文学革新运动的领 导人物；为文以韩愈为宗,大力反对浮靡的时文,提倡有内容的古

3、文；所作都议 论当世事,切中时弊；以文章负一代盛名；积极培育后进,对北宋文学的进一步 进展有庞大影响；有欧阳文忠公集 、六一词；【内容评析 】司马迁在太史公自序和报任安书里提到发愤著书,韩愈送孟东野名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 序提出不平就鸣,欧阳修的梅圣俞诗集序对此作了进一步的阐发；本文第一针对世之所谓 “ 诗人少达而多穷”提出了自己的观点 “ 然就非诗之能穷人,殆穷者而后工也”；士有失志就自放于山巅水涯之外,忧思感愤之郁积皆发于笔端, 写人情之难言, 愈穷而愈工； 接下来文章记述了梅圣俞其人其诗；其才是“ 自

4、为童子,出语已惊其长老”,其文“ 简古纯粹” ,其诗被称为“ 二百年无此作” ,而其人自“ 少以荫补为吏” 后,始终郁郁不得志,年近五十依旧“ 为人之佐” ；所以梅圣俞“ 自以其不得志者,乐于诗而发之”,以其生平与诗作 见证了“ 穷而后工” ；而同时,作者亦为“ 世徒喜其工,不知其穷之久而将老也”而感叹；文章以“ 穷而后工” 的论点贯穿始终；第一段是从理论上阐发“穷而后工 ”的道理；其次段写梅圣俞其人其诗； 分三层：首层述其“ 穷” ,其次层评其诗 “ 工” ,第三层感叹其怀才不得用于世,人已将老, 可悲；第三段和第四段是交待梅圣俞诗集的搜集、整理、编次、作序过程,从中可看出欧阳修对其人其诗的

5、爱重,从 侧面烘托梅诗之工；清吴楚材古文观止评此文“ 穷而后工四字,是欧公独创之言,实为千古不易之论；通篇写来低昂顿折,一往情深”,概括了此文的思想性与艺术性上的双重价值；本文行文简练,却也低昂曲折,波澜起伏；先设反面论调,但一设便 驳,导出“ 穷而后工” 的正面结论；写梅诗之工,采纳了多角度、多手法,既以 其文作陪衬,又用世风作对比,既写公众的推崇,又引名人的赞誉；将此文作怀 人之作来看,情深意切,将此文作文论来看,更是创意深辟而论证严谨；【相关资料】苦心危虑而极于精思“ 穷而后工” 说的心理学内涵“ 穷而后工”是宋代欧阳修提出来的； 欧阳修的伴侣梅圣俞才华横溢,抱负不凡,却仕途失意,一生坎

6、坷；转而寄情山水,借景抒情,成为一代闻名诗人；欧阳修有感于此,在梅圣俞诗集序中写道：“ 予闻世谓诗人少达而多穷；夫岂然哉？盖世所传诗者, 多出于古穷人之辞也； 凡士之蕴其全部, 而不得施于世 者,多喜自放于山巅水涯,外见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其古怪；内有名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言,盖愈穷就愈工；然就非诗之能穷人,殆穷而后工也； ” 在薛简肃公文集序中也写道：“ 至于失志之人,穷居模糊,苦心危虑,而极于精思,与其所感谢发愤,惟无所施于世者,皆

7、一寓于文辞；故曰：穷者之言易工也；” 欧阳修的“ 穷而后工” 说与司马迁的“ 发愤著书” 说、韩愈的“ 不平就鸣” 说一脉相承；司马迁遭到残酷 的迫害,在苦难中他发愤著书立说,并从自身的遭际中体会到诗经、离骚等大抵是古人“ 发愤之所为作”,“ 皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者” （报任少卿书）；韩愈有感于孟郊年近六旬仍在人溧阳尉这种小官一事,一方面怜悯其遭受, 一方面又认为这种人生的坎坷不平会给他带来诗意情怀,于 是在赠序中绽开了“ 不平就鸣” 的谈论： “ 大凡物不得其平就鸣, 人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀；”“ 穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸也

8、； ” （送孟东野序）他仍说：“ 夫和平之音淡薄,而愁思 之声要妙；欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也； ”（荆潭唱和诗序）在古代诗学 中,与“ 发愤著书” 说、“ 不平就鸣” 说、“ 穷而后工” 说相像的论述仍很多；由 此不难看出,“ 穷而后工” 说是对古代诗学中一个重要命题的总结,今日我们从 心理学的角度来考察它的内涵,无疑是有意义的；“ 穷而后工” 的“ 穷” ,不是指“ 贫困” ,它与“ 达” 相对,是指诗人坎坷的生活遭际, 以及与此遭际相联系的人生的痛楚、焦虑等情感体验； 所以欧阳修所说的“ 穷” ,用现代心理学的术语来说,就是人的缺失和缺失性体验；人的体验 有两种,一种是丰富性体验,即

9、由于事业的胜利、爱的暖和、生活的美满以及潜能的充分实现等所引起的开心、满意的情感体验； 一种是缺失性体验, 即由于事业的失败、 爱的失落、 生活的不幸以及潜能的无法实现等所引起的痛楚、焦虑的情感体验；欧阳修讲“ 穷而后工”,而没有讲“ 达而后工” ,就是强调诗人的缺失性体验比丰富性体验更为重要；这也就是说,并非“ 诗人少达而多穷”,也“ 非 诗之能穷人” ,诗人之“ 穷” ,诗人的这种缺失性体验,乃是诗人特殊的一种生存 和生活方式； 众所周知, 人的需要是永久不会得到完全满意的；一种需要得到了 满意,另一种新的需要由提出来,并要求得到满意,正如马克思、恩格斯所说：“ 已经得到满意的第一需要本身

10、, 满意需要活动和已获得的为满意需要的工具又 引起新的需要；”（德意志意识外形）这样人的需要无穷无尽, 而人就永久处于名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 缺失之中,痛楚与焦虑一类缺失性体验就永久相伴着人生；“ 生年不满百,常怀千年忧” （无名氏）,“ 人生几何时, 怀忧终年岁” （蔡琰）,“ 人海阔, 无日不风波”（姚燧）,这些诗句就道出了人生的这种状态和生存生活方式；我们不必把人的 缺失和痛楚、焦虑、悲伤完全看成是消极的；诚然,缺失、痛楚、焦虑、悲伤等 或许是人生的苦难或灾难, 它磨练人、摧残人,是不待言的； 但肯定

11、程度的缺失、痛楚、焦虑、悲伤,对人来说或许是不行缺少的；就像没有大气的压力,我们的 身体就要爆炸,没有装压舱物的航船在大风大浪中就要翻覆,人如是一切都美满、满意、顺当,没有丝毫的艰巨、 困苦和不幸, 生命就可能因无限膨胀而走向灭亡；感情深笃、 精神最为敏锐的诗人, 最深刻微小地体验到这一切,甚至把这种缺失 视为特殊的生存和生活方式；看来,司马迁大谈“ 发愤著书”,韩愈大讲“ 不平 就鸣” ,欧阳修提出“ 穷而后工” ,第一是指明白诗人的一种生存和生活方式；李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑、浪迹天际而不知疲惫？为什么目睹那么多的悲伤、痛楚、焦虑、担心而不改初衷？乃是出于真正诗人对“ 穷” 这种

12、生存和 生活方式深刻的挑选；那么,为什么诗人要自觉不自觉地挑选这种忧虑相伴终生的“ 穷” 的生存和 生活方式呢？为什么“ 和平之音淡薄,而愁思之声要妙；欢愉之辞难工,而穷苦 之言易好” ？为什么“ 愈穷就愈工” ？第一,“ 穷” 是诗歌创作的发动力；“ 穷” 作为诗人遭受的内部和外部的挫折,使他的缺失性体验达到某种极限, 这样就必定导致他的心理能量蓄积到饱和的状 态,而产生心理失衡或严峻失衡； 如何释放饱和的心理能量, 以复原心理平稳呢？这有多种多样的途径, 而诗歌创作作为一种审美制造活动,就是释放、 宣泄人的 被压抑的心理能量, 降低紧急水平, 复原人的心理平稳的一条途径；所以诗人之“ 穷”

13、 ,不是诗人之不幸,从创作角度看,恰恰是他的大幸,由于他由此获得一 种不能不写的创作驱动力；这种情形就像时钟上紧了发条,它不能不开头走了；欧阳修所说的“ 内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写 人情之难言” ,正是上述心理规律的古典表达；这里所说的“ 郁积”,与司马迁所说的“ 人皆有所郁结” 中的“ 郁结”说的“ 不平” ,欧阳修所说的“ 失志”,都是指人的深层心理能量的蓄积；韩愈所,都是指人的心理失衡；屈原所说的“ 发愤名师归纳总结 以抒情” （惜诵）,司马迁所说的“ 发愤之所为作”,“ 述往事,思来者” ,韩愈第 4 页,共 7 页- - - - - - -精选学习资料

14、- - - - - - - - - 所说的“ 穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸”,“ 不得其平就鸣” ,欧阳修所说的“ 苦心危虑,而极于精思”,“ 感谢发愤” ,“ 皆一寓于文辞” ,都是指通过诗歌一类的创作以释放被压抑的心理能量,在审美的畅然一泻中获得心理的平稳和心灵的自由；在韩愈、欧阳修之后,把上述思想讲得最为全面透彻的是李贽；他在焚书 杂说中说： “ 夫世之真能文者,于其初皆非有意于文也；其胸中有如许无状可怪之事, 其喉间有如许欲吐而不敢吐之物,其口头又时时有很多欲语而莫可所以告语之处,蓄极积久,势不行遏；一旦见景生情,触目兴叹；夺他 人之酒杯,浇自己之垒块；诉心中之不平,感数奇于千

15、载；既已愤玉唾珠,昭回 云汉,为章于天矣,遂亦自负,发狂大叫,流涕恸哭,不能自止；” 李贽这里所 说的“ 为文” 的道理,实际上适合包括写诗等一切文学创作；诗人之“ 穷”,在肯定意义上,正是诗人之“ 富”；正是在“ 穷” 中,诗人蓄积了最为深刻、饱满、特殊的情感, 正是这种带着眼泪的情感, 以一种强大的力气把诗人推上了创作之路；“ 穷” 以及与“ 穷” 相连的悲伤、哭泣不知成就了多少诗人、作家；从肯定意义上说,正是“ 穷” 塑造了诗人,由于“ 穷” 就是一种有力的生活；“ 离骚为屈大夫之哭泣；史记为太史公之哭泣； 草堂诗集为杜工部之哭泣；李后主以词哭； 王实甫寄哭泣于 西厢；曹雪芹寄哭泣于 红

16、楼梦；王之言曰：别恨离愁,满肺腑难陶泄,除纸笔代喉舌,我千种相思向谁说！曹之言曰：满纸荒唐言,一把辛酸泪；都云作者痴,谁解其中味！名其茶曰千芳一窟,名其酒曰万艳同杯者,千芳一哭,万艳同悲也； ”（老残游记自序）刘鹗这些话也可作为“ 穷而后工” 的一种注释；其次,“ 穷” 作为诗人的缺失性的情感体验,深刻地塑造了诗人的个性,从而造成了诗人特殊的感受方式、 思维方式, 帮忙他从平凡的对象中发觉新的诗意和属于他的意象；美国闻名心理学家鲁道夫 阿恩海姆说：“ 外形不仅是由那些当时刺激眼睛的东西打算的, 眼前所得到的体会, 从来都不是凭空显现的； 它是从一个人毕生所猎取的很多体会当中进展出来的最新体会；

17、”（艺术与视知觉）这就是说, 物理世界只有一个, 可心理世界却因人而异, 没有两个人的心理世界是完全相同的； 打算一个人的心理世界的因素很多,而他的缺失性体验就是其中的一个重要因素；他的缺失、痛楚、焦虑、悲伤等是如此刻骨铭心,以至于构成 一种“ 情结” ,无论他感知什么对象,想象什么图景,都不能不受这一“ 情结”名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 的影响或支配,从而显现感知的变异,想象的意向性等等；陆机所说的“ 悲缘情而自诱,忧触物而生端” （叹逝赋）,韩愈所说的“ 有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀” ,特殊是

18、欧阳修说的穷者“ 多喜自放山巅水涯,外见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其古怪”式的重塑作用；由于诗人的“ 穷”,就是讲缺失性体验对诗人的感知、思维方、“ 忧” 、“ 不得已” ,他的感情是变态的,这样,当他“ 触物” 之际,“ 物” 就不会客观地出现,面前的一切都必定从他的泪眼或冷眼中看出,于是“ 生端”其哭也有怀” ；,于是“ 古怪” ,于是景象纷呈,于是“ 其歌也有思,“ 穷而后工”的一个重要缘由正是由于缺失性体验所引起的感知的变异；从肯定意义上说, 人们所看到的往往是他们所体验到的,因此,泪眼模糊中所观察的景物与常人眼中观察的景物不同,它显示出特异的颜色, 而富于诗情画意； 如李煜从堂堂

19、一国之君变成国破家亡的俘虏以后,备尝人间的痛楚与羞辱, 他自己在与故宫人书中感叹道： “ 此中日夕只以泪洗面； ” 他的失落、孤独、悲伤、凄苦和失望都是世间少有的； 这样,他就用一种哀怨凄绝的眼睛来看世界,用一颗破裂的心来想世界；看到布满愤慨的春草,他写出却是：“ 离恨恰如春草,更行更远仍生” （清平乐）；听到平常的风声和雨声,他写出却是：“ 秋风多,雨如和,帘外芭蕉两三窠,夜长人奈何”（长相思）；想到高楼,写出却是： “ 高楼谁与上？长记秋晴望”（菩萨蛮）；想到漫漫的春水,写出却是： “ 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”（虞美人） 由于“ 穷” 到极点,其悲伤、失望之情不但对景难排, 而

20、且给全部的景物都染上一层凄婉哀伤的抒情色调,尽管那心情是消极的,但谁也不能否认他的词是独具一格的杰出之作；“ 穷而后工” 的再一个重要缘由是由于缺失性体验所引起的想象的定向化；当诗人处于痛楚、悲伤、焦虑中时,对其所失去的或力求获得的对象,就往往充满一种憧憬之情, 用情的专一使他的想象的定向化变得深挚动人；如爱国诗人陆游一生的抱负就是收复中原, 但他屡遭投降派的打击, 抱负不能实现； 正如他自己所写的“ 胡未灭,鬓先秋,泪空流；此生谁料,心在天山,身老沧州”（诉衷情）；这就是陆游的缺失、悲伤、痛楚和焦虑；这种情感使他“ 执于一念”,无论见什么或做什么,都会联想到“ 扫胡尘”、“ 靖国难” ,收复

21、中原；他看到一幅名师归纳总结 马图,立刻联想到的是“ 呜呼,安得毛骨如此三千匹,衔枚夜渡桑干碛”（龙眠第 6 页,共 7 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 画马）；写几行草书,也想象到与敌人作战： “ 酒为旗鼓笔刀槊,势从天落银河 倾 须臾收卷复把酒, 如见万里烟尘清” （题醉中所作草书卷后 ）；赏小园牡 丹,却想到“ 洛阳牡丹面径尺,鄜畴牡丹高丈余 周汉故都亦岂远,安得尺箠 驱群胡” （赏山园牡丹有感）；他喝醉了酒,却发出这样的感叹： “ 壮心未许全 消尽,醉听檀槽出塞声” （醉中感怀）；他的报国仇、雪国耻的心事,不但在清醒时念念不忘,即或在梦境中,也难于排遣,他写道：“ 僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台,夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来；”（十一月四日风雨大作二首（其二）假如陆游不是由于“ 穷”,不是由于缺失、悲伤、痛楚,他会有如此激越昂扬的想象力而写出 “ 一 语胜千百”（瓯北诗话）的极“ 工” 的诗篇来吗？！诗不能“ 穷” 人,但“ 穷者而后工”,而且“ 愈穷就愈工” ,就是无疑的；这名师归纳总结 样,我们也就懂得了恩格斯为什么不说“ 欢乐出诗人”,而说“ 愤慨出诗人”；第 7 页,共 7 页（童庆炳中国古代心理诗学与美学,中华书局）- - - - - - -