2022年梁启超的学术比较研究.docx

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1、听一位老史学家谈到梁启超所著中国学术思想变迁史，他说他自己治学多年，受此书之惠颇多。因此搜寻很久借来读了，觉得有些想法值得写出来。康梁变法失败之后，梁启超埋头于学术思想研究，著述极富。变迁史一书初版于一九二五年，到一九二七年竟再版三次，可以说是他自己的研究成果的一个总结。纵览我国学术思想界，哲学史、文学史等各种著作甚多，但专门地综合地研究中国学术思想的萌芽、兴盛、衰落、再兴的过程，并与西方学术思想进行比较研究的实在很少。因此谈谈梁氏的这本著作，是有益处的。梁启超以向西方学习变法图新而称著于世，而于此书中则开宗明义强调说“合世界史通观之，上世史时代之学术思想我中华第一，中世史时代学术思想我中华第

2、一，惟近世史时代，则相形之下，吾汗颜矣。”他考察我国学术思想变迁的历史正是为找出使我中华“汗颜”的原委，但是他相信我中华大众“能够恢复乃祖乃宗所处之最高荣誉之位置，更执牛耳于全世界思想界。”为此，他批评了当时学术界的两种倾向“一则徒为本国学术所窘，而于他国者未尝一涉其樊也；一则徒为外国学术思想所眩而于本国者不屑一厝其意也。”并强调指出“吾有一言为我青年同胞诸君，自今以往二十年中吾不患外国学术思想之输入，吾惟患本国学术思想之不发”。应当说这个忠告是深刻的。一国学术思想是国家民族的精神支柱，欲强国先强学，二者相得益彰。强学的途径不是让外国的学术思想垄断，象旧中国对待洋货那样任其流入，以至产生精神入

3、超，使人心陷溺，不能自拔。而必须结合自己国家的实际情况“撷其英，咀其华”，融会贯通，洋为中用。要探讨中国式的现代化道路就要探讨中国式的学术思想体系，探讨中国的社会主义精神文明。不论梁启超自己做得如何，他上面的这些论述还是具有启发性的。梁启超在变迁史中把中国学术思想史划分为八个阶段，即胚胎时代(春秋前)、全盛时代(春秋战国)、儒家统一时代(西汉)、老学时代(魏晋)、佛学时代(南北朝、隋唐)、儒佛混合时代(宋元明)、衰落时代(清)、复兴时代(即五四前后)，分别加以考察。他认为世界上存在两种文明“一泰西文明，欧美是也；一泰东文明，中华是也。二十世纪则是两文明结婚之时代也。”如何使这两文明“结婚”，产

4、生中华民族新文明，梁启超认为要对两种文明进行比较研究。这种主张也是变迁史的一个明显的特点。以全盛时代的论述为例，他首先探讨了周末学术思想勃兴的原因，从思想蕴蓄、社会变迁、言论自由、交通发达、重视人才、文字简化和讲学风习七个方面论述了勃兴的必然性。同时也指出，在我国春秋战国时代前后一千年，希腊、印度同时出现一个思想高峰。佛祖生在孔子前四百一十七年，在耶稣前九百六十八年，而希腊从泰勒斯算起到亚里士多德与孔、老到韩非李斯诸子生活年代更为接近。梁启超进而比较中国和印度希腊学术思想的长短指出中国学术思想优于印度希腊者凡五事一曰国家思想之发达，二日生计(economy)问题之昌明，三世界主义之光大，四家数之繁多，五影响之广大。而短于希腊者有六条一日论理(logic)思想之缺乏(印度有因明之教，希腊有亚里士多德逻辑体系)，二曰物理学之缺乏(希腊诸大师是数千年格致(即科学)之先声)，三日无抗论别择之风，四日门户王教之见太深，五曰宗古保守观念太重，六曰师法家数之界太严。凡此种种，他都加以分析，探其所以然。当然他的论点不都是对的，而他的比较研究可以说是开创性的尝试。目前我国学术界正在兴起广泛的比较研究，从哲学、法律、政治、经济各方面探讨中国独特的发展规律，以减少我们思想上的盲目性。而梁启超的这部著作实为比较研究的先驱之一。