2022高考语文快速命中考点14.doc

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1、2014高考语文快速命中考点141.阅读下面的文字,完成下面的题。舜文化尚书云:“德自舜明。”史记载:“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。”舜帝是“德”的化身,简言之,舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化,它是一种原生性的道德本体文化。因此,舜帝是中国道德文化的鼻祖。舜所处的时代,是中国社会发展的转折时期。在这个时期,东夷集团与华夏集团的融合已经完成,亦即炎、黄民族的融合已经完成,在部落联盟的体制沿袭了数千年后,国家已经初步形成;作为个体的人,也已经进入了由部落联盟诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此,在社会生产之中,需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则,才能维护诸侯国之间和人与人

2、之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜,正是适应了这一社会发展的需要,身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则,并使整个社会都遵守这个“道德”规范,成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志。文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人,然而,孔子的功绩在于集文化之大成;儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬;纵使是儒文化的核心内容之“仁”,也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的唐虞之道写道:“爱亲忘贤,仁而未义也;尊贤遗亲,义而未仁也爱亲尊贤,虞舜其人也。”由此可以证实,儒家三重道德的基本

3、构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来,形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合之后,所以,它代表的是炎黄子孙的共同利益,这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居“三皇五帝”之末,但是,舜帝开创了“德治”文明的崭新时代,具有里程碑的作用和历史意义。以农耕文化为内涵的炎帝文化,以政体文化为内涵的黄帝文化,以道德文化为内涵的舜帝文化,这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深,它涵盖了社会、自然两大学科,其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒家文化为核心的

4、中华民族传统道德文化的源头。唐代著名思想家韩愈在他的原道一文中梳理儒家的传授关系时说,是“舜以是传之禹,禹以是传之汤。汤以是传之文武周公,文武周公以是传之孔子,孔子传之孟轲”。孔孟传之于后人。中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是儒家道德价值之根脉。从这个意义上说,没有舜文化这个道德文化的源头,就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力;没有舜文化的润泽,就不可能培养出国民强烈的社会责任感;没有舜文化的熏陶,就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。(1)下面对“舜文化”的表述,不正确的一项是()A.舜文化是炎、黄民族融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化。B.舜文化

5、是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化。C.舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志。D.舜文化以道德文化为内涵,它涵盖了社会、自然两大学科。(2)对文中“舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解,不正确的一项是()A.舜文化是中华民族传统道德文化的源头。B.儒文化是中华民族传统道德文化的核心。C.儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。D.儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。(3)下面对文意的分析和概括,正确的一项是()A.舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之间的团结而应运而生的和谐文化。B.舜文化得以继承并且发扬光大,其原因是它代表了炎黄子孙的共同利

6、益。C.农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头,其中道德文化最重要。D.舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证。2.阅读下面的文字,完成下面的题。在轰动一时的影片盗梦空间中,一个重要的概念就是:梦境世界可由人随意操控。而英国每日邮报发表的一篇报道指出,现实情况正逐渐向这一步迈进,越来越多的人开始有“清醒梦”的体验,人类对梦的控制能力正在飞速增强。“清醒梦”也被称为清晰梦,即所说的“知道自己在做梦”的梦,意指人在睡眠时,大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态,甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力。这种意识清醒时所做的梦,并非常见的“白日梦”。“白日梦”属于冥想或

7、幻想,不进入睡眠状态中;但在“清醒梦”里,梦主自己能控制故事情节的发展,或者说,将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现,因此多数有过这种体验的调查对象,会因在梦中实现愿望而具有莫大的幸福感和满足感。一项早年间的统计显示,能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少,普通人须经由训练,如清醒再入睡法、周期调校技巧等,才能被引导进入“清醒梦”。不过最近研究发现,上世纪80年代以来,西方国家中做过“清醒梦”的人数增加了10%40%。到现在,做出一个 “清醒梦”已不是什么稀罕之事,约每8个人中就有1个人曾体验过它的奇妙。构建了大热银幕影片盗梦空间的概念就是“清醒梦”。主角在自己或他人的梦境中穿越游走,制定

8、匪夷所思的场所,捏造梦的发展情节,甚至“一梦套一梦”以达到影响梦中人潜意识的目的。人的梦乡中竟可有巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌等场景。据福布斯杂志报道,目前通过名为“大脑起搏器”的设备植入脑细胞,向大脑具体部位发送电脉冲信号,就能将非常原始的信号注入大脑。该方式中,“大脑起搏器”能以脉冲影响特定的神经元,医学上用于减轻类似帕金森氏症的症状,但至少在现阶段,靠它植入较高指令思想还纯属虚构。人们不能轻易进入他人梦乡,但控制自身梦境的过程却与影片描述相似,可以引导梦中的行为,或只是以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启。只不过,现实中的“清醒梦”情形没那么华丽。美国哈佛大学给出的结果表明,大脑在

9、做“清醒梦”时正在努力工作,大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似,正如影片中人可在梦境里按计划完成任务。有趣的是,研究还指出,易做“清醒梦”的人拥有类似的性格特征:他们比较富有创造性,同时注重个人责任而不是让社会承担责任。其实早在1968年,西利亚格林所著、世界第一本承认“清醒梦”具有科学研究潜质的书就已出版,但至今人们仍对它模棱两可。而不要说“清醒梦”,人们甚至还不十分清楚普通梦的活动。(1)下列有关“清醒梦”的说法不正确的一项是()A.“清醒梦”是“知道自己在做梦”的梦,指人在睡眠时,大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态,甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力。B.“清醒梦”让大脑在睡眠时

10、还在努力工作,大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似,甚至可以完成一些计划中的工作。C.“清醒梦”是一种睡眠状态,做梦的人能控制梦中故事情节的发展,以此获得满足感和幸福感。D.“清醒梦”最佳的例子就是影片盗梦空间中主人公营造的巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌等场景,在自己或他人的梦境中穿越游走的奇幻梦境。(2)下列说法与原文内容相符的一项是()A.英国每日邮报指出,现实情况正逐渐向这一步迈进,越来越多的人早已经有过“清醒梦”的体验,人类对梦的控制能力在飞速增强。B.据统计,近年来能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少,普通人须经由训练,如清醒再入睡法、周期调校技巧等,才能被引导进入“清醒梦”

11、。C.据福布斯杂志报道,目前通过名为“大脑起搏器”的设备植入脑细胞,向大脑具体部位发送电脉冲信号,就能将非常原始的信号甚至较高指令思想注入大脑。D.虽然全世界有许多人声称做过“清醒梦”,但要真正让人们认识到“清醒梦”具有科学研究潜质,仍有很多的困难。(3)下面对“清醒梦”和盗梦空间中的梦境相同点表述正确的一项是()A.盗梦空间的梦境就是清醒梦,主角在自己或他人的梦境中穿越游走,以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启。B.清醒梦中控制自身梦境的过程与电影描述的场景完全相同,只不过,现实中的“清醒梦”情形没那么华丽。C.两种梦境中梦主自己能控制故事情节的发展,将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现

12、,引导梦中的行为。D.研究表明,要做清醒梦已是轻而易举的事,人们可以像影片中人那样在梦境里按计划完成任务,利用梦境的功能。3.阅读下面的文字,完成下面的题。在现实生活中,丑使人不快和让人生憾,而美学之为美感之学,是要让任何对象都成为审美对象从而让人感到快乐。不同的审美对象给人的快乐是不同的,但能带来快乐却是共同的。丑在被美学变为审美对象时,就成了滑稽。由丑而产生的滑稽之人、物、事,总令人开怀而笑,由滑稽而来的审美快乐,在美学上被称为“喜”。滑稽让令人不快的丑转变成为令人快乐的喜感之笑,其要义在于,由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的“不伦不类的组合”而产生文化的积极意义。“伦”与“类”都是正常

13、,而“不伦”是低于正常之伦序,“不类”是低于正常之类型。文化在历史中建构起正常尺度时,同时就产生了正常的榜样即理想性的美和低于正常的丑。这些低于正常之丑,作为正常的偏离和畸形,在艺术中得到夸张性的体现。夸张的功能,是用典型化的方式让整个文化意识到丑的标准,而丑的建构又是为了突出文化的正常和作为正常理想的美;面对被夸张了的滑稽之丑,使本来略为低于正常的人,在比较中有了宽慰感且认同于文化的正常和理想。滑稽之喜充斥于文化的方方面面。首先有两个相互补充的方面尤为重要:一是知道正常但不由自主地跌进了偏离。如一个身体健壮灵活的成人在街上不小心跌了一跤。成人是不该跌跤的,跌跤者本人也知道这一点。但因不留神不

14、由自主地跌倒了,这造成了成人实体和小孩行为的不伦不类组合,引出笑声。二是知道何谓正常,何谓偏离,但通过偏离正常,把文化之正常对自然本性压抑而造成的紧张心理释放出来,从而让人在自嘲中保持心理的健康。在这样的偏离中,人一方面从理性认同的强制性中暂时逃离出来,有一种由之而生的轻松感;另一方面又知道这一释放紧张的偏离还是属于偏离,有了一种自嘲感,而自己能够自嘲,又是自己优越性的体现。正是在这一复杂的心理转换中,人的心灵得到了净化。这两个方面的偏离内容复杂,都是以喜感之笑的方式呈现出来的。其次是知道自己低于正常,但自己由于无奈的原因,又不能离开这一偏离,于是用一个正常的假象来掩盖偏离,这就成了最正牌的滑

15、稽。如,某人要打一个街霸,街霸说:“你敢打,你敢打,我就敢跑!”明明怕了,却用英雄口气来掩盖内心害怕。阿Q被人打了,却说“儿子打老子”,以此自我安慰,这成了最典型的滑稽。最后是人们意识不到自己的偏离而实际已经偏离了正常尺度。这尤其体现在文化的急剧变化和跨文化的交流中,如一个来自西方文化圈以外的人看见啤酒泡从瓶中冒出来,说:“我不奇怪它怎么冒出来的,我只奇怪它是怎么被装进去的。”普遍具有啤酒常识的西方人带着正常的思路听下去,突然遇到了低于正常逻辑的话,人们于是开怀大笑。在一个急剧变化的社会中,这类的喜感让外来者在笑声中迅速受到主体文化的软性规训和审美教化。(选自张法美学和文化视野中的“丑”,有删

16、改)(1)从原文看,下列对“滑稽”的理解,不正确的一项是()A.滑稽来源于丑,但前提是这种丑能够给人们带来快乐。B.滑稽给人们带来的审美快乐,区别于其他的审美对象。C.滑稽可以让“不伦不类的组合”产生文化的积极意义。D.滑稽之丑经由夸张,可以使特定人群从中获得宽慰感。(2)下列对原文结构和内容的分析,不正确的一项是()A.第段从现实生活中丑使人不快和让人生憾入手,说明丑在美学上具有独特性,须经由滑稽的层面才能转化为审美对象。B.第段承接上文具体阐释了滑稽这个概念,从内涵上来讲就是要构成不伦不类的组合,而从手法上来讲则需要运用夸张。C.最后三段运用了对比的手法,说明滑稽既可由正常之人造成,也会由

17、低于正常之人造成;既可有意为之,也会无意形成。D.文章运用先总后分的方式,前两段说明丑与滑稽在美学上的联系,之后的分写意在表明滑稽之喜充斥于美学的方方面面。(3)下列对原文中作者观点的概括,正确的一项是()A.要理解某一人、物、事为何显得滑稽,首先需要理解何为正常,何为偏离。B.最典型的滑稽常常出自那些智力低下之人,鲁迅先生笔下的阿Q就是如此。C.自嘲其实是自我优越性的表现,只要善于适当自嘲,就可以保持心理健康。D.外来者常会受到嘲笑,这是因为需要受到主体文化的软性规训和审美教化。4. 阅读下面的文字，完成下面的题。心理学与文学(瑞士) 荣格心理学作为对心理过程的研究，也可以被用来研究文学，因

18、为人的心理是一切科学和艺术赖以产生的母体。我们一方面可望用心理研究来解释艺术作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有艺术创造力的各种因素。因此，心理学家就面临着两种独特的、彼此有区别的任务，并且必须以完全不同的方法来考察它们。就艺术作品而言，我们必须考察的是一种复杂的心理活动的产物这种产物带有明显的意图和自觉的形式；而就艺术家来说，我们要研究的则是心理结构本身。在前一种情况下，我们应尝试从心理学角度对某一明确限定的、具体的艺术成就进行分析。而在后一种情况下我们必须把活生生的、富于创造性的人类当作一种独特的个性来加以分析。尽管这两项任务紧密相关甚至相互依存，但谁也不能为对方提供所寻求的解释。要通

19、过艺术作品对艺术家作出结论，或者反过来，要通过艺术家对艺术作品作出结论，显然都是不可能的。即使可以作出某些结论，但这些结论不可能是绝对的，它们最多是可能的臆测或碰巧的猜想而已。知道歌德和他母亲之间的特殊关系，或多或少有助于我们懂得浮士德的叫喊：“母亲们母亲们听起来是多么奇怪哟!”虽然我们从歌德这个人身上可以准确无误地感觉到母子之间确有一种很深的联系，然而这并不足以使我们明白，从歌德对母亲的依恋中，如何能产生出浮士德戏剧本身。同样，从相反的方向来推论也不可能取得更多的成功。尽管尼伯龙根所生活的充满英雄气概的男性世界，与瓦格纳身上具有的某种病态的女性气质之间，确实存在着某些潜在的联系，但在尼伯龙根

20、的戒指这部作品里，却没有任何东西可以使我们辨认和推断出瓦格纳偶尔喜欢穿女性服装这一事实。心理学目前的发展状况，还不允许我们建立起我们所希望的一门科学应该具有的严密的因果联系。只有在心理生理本能和心理生理反应这一领域内，我们才能自信地运用因果联系的观念。心理学家应满足于从精神生活的起点上，也就是说，在一种更具复杂性的层次上，对所发生的心理事件作不同程度的广泛描述，对错综复杂的心理脉络作生动的描绘。心理学家绝不会放弃要求在复杂的心理事件中研究和建立因果联系的主张，然而他又绝不可能在最完满的意义上实践这一主张，因为生命中创造性的一面 (它在艺术中得到了最充分的表现) 挫败了一切希望建立理性程式的企图

21、。任何一种对刺激的反应，都可以从因果性上去作出解释；但是，创造性活动与单纯的反应是完全对立的，它将永远使人类难以理解。我们只能描述其表现形式：它可能被朦胧地感受到，但不可能被完全把握住。心理学和艺术研究将永远不得不相互求助，而不会是由一方去削弱另一方。心理事件是可以推导的，这是心理学的一条重要原理。心理产物是某种自在自为的东西而不管艺术家个人有什么问题，这是艺术研究的条原理。这两条原理，尽管是相对的，但都是正确的。 (选自荣格文集，冯川译)（1）下列说法与原文不相符合的两项是 ( ) ( ) A人的心理是科学艺术赖以产生的母体，因而心理学可以被用来研究文学。 B艺术作品作为一种心理活动的产物，

22、带有明显的意图和自觉的形式。 C除了在心理生理的本能和反应领域内的事物，我们都能运用因果联系去分析。 D艺术作品和艺术活动所体现的创造性的一面能最充分地表现在人的生命中。 E心理事件可以推导，但艺术这种创造性活动却不能建立理性的程式。（2）下列关于“艺术作品”的说法，不正确的一项是 ( ) A是一种复杂心理活动产物 B是一种自在自为的东西 C是一种创造性活动的结果 D是一种心理生理的本能（3）阅读第段，填空（：本段作者举了两个事例来说明道理。举歌德的例子是为了说明 _，而举瓦格纳的例子则是为了说明_。（4）完全从心理学角度来研究文学艺术，存在怎样的困弊? 请从目前心理学的不足和艺术的特性两个方

23、面回答。_ 5. 阅读下面文段，然后回答下面的题。文化节目收视下滑：期待建设性互动 百家讲坛收视率已被挤出央视科教频道的十名之外，舆论普遍不太乐观，认为这个影响很大的节目进入了“衰退期”。记者：百家讲坛的起落是不是说明：学术通俗娱乐化可能行不通的?梁永安 (文化学专家)：我觉得现在下这种判断还为时尚早。一档节目起起落落很正常，社会的焦点总是在不断转移，比如当前的股市楼市、金融风暴等问题，一时之间，社会对历史文化的关注有所减弱也算正常。何况百家讲坛原来的定位就不是学术，也就谈不上什么学术通俗化。准确来说，它立该属于文化传播平台，而不是学术研究的专业空间。最明显的特征是：演讲者并不提供自己独特的材

24、料发现或者体系构建。比如于丹就很聪明，声明自己是在学术的“墙外”讲论语，与真正的经学研究区隔开来，阐发自己的感受。舆论以为她对学术话语有所威胁，其实完全没有，学术自有学术的一套研究体系、学理化的表达方式。那么您认为百家讲坛陷入低谷的主要原因是什么？ 梁永安：我想它可能面临困顿期的内容资源的转型。百家讲坛的听众，主要是生于上世纪六七十年代的人，他们对三国、论语等历史本来就很感兴趣，而新一代人却未必买帐，且不说新一代教育水平普遍提高，仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑，目前就很少有主流文化节目能够切中。所以百家讲坛能否在当代全球景观下，开掘新的内容资源，在年轻人的心灵引起共鸣，是节目具有强大的生命力

25、的关键所在。记者：或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应，默默把“高端路线”坚持下去，才是常态？梁永安：那倒未必。国外的文化节目，持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC的历史专题等。这些节目也经历过低谷，只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候，节目完成了自我升级，让人重新获得惊喜，也就重新赢得了观众。百家讲坛中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹说论语，往往也是采取简化问题的方式讲解，似乎如此一来，生活的困顿一下子就很容易想通，其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众，观众才能从历史中相互对照，吸取智慧，让历史焕发出高度的启示性，这样的讲述，才能切中当代青年人真实的生命状态，

26、才会有持续的社会影响力。记者：换句话说，您不认为百家讲坛陷入低谷是社会的理性回归，反而是一种遗憾？梁永安：是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少，百家讲坛仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入，这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述。百家讲坛这样的文化样式刚刚萌芽，有待成长。与其批评，不如抱着建设性的态度。记者：其实不只是对百家讲坛，只要对一种文化现象不满，抱怨远甚于建设，已经成为舆论的习惯心态。梁永安：世界知名栏目之所以能几十年办下来，是因为它们的受众不是简单的受众，会主动介入，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善。而我们一些受众并不主动参与，只被动等待

27、，一旦不满，也不抱着建设心态让它更受欢迎，反而是诉诸抱怨来获得心理满足。眼下，各种文化观点几乎都能找到依据，其实也就是找不到绝对的依据，只能做出自己的相对判断。人们已经习惯拿有用有效去判断，而不是生命所依附的价值去理解，所以很多文化产品带有消费特性，一旦不合口味，人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘，也不觉得珍贵。这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动，任何文化都将失去内在更新的能力。将失去内在更新的动力。(选自人民日报，有删改)（1）联系上下文，解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。_ （2）对于文化节目收视下滑这一现象，被采访的专家与社会舆论 (记者) 看法有什么不同?_

28、(3)依据专家梁永安观点，文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”？请从节目举办方和受众方两个方面具体回答。 _ 参考答案一.1.A解析:A项,错在“民族融合进程中产生的”,根据第二段开头可以看出此时“炎、黄民族融合已经完成”。2.D解析:对于分析句子题,应该先分析句子成分。一是理解句子的主干部分;舜文化是中华民族传统道德文化的源头,可判断A项和C项正确;二是理解句子的定语部分,中华民族传统道德文化的核心是儒文化,可判断B项正确,从而确定D项错误。根据第五段的开头,可判断舜帝文化是以道德文化为内涵。3.B解析:A项,根据原文第二段“在社会生产之中,需要有一种不同于以往的关系和

29、双方都能接受和遵守的准则,才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐”一句,可推断舜文化的产生是为了维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐,而不是说“舜文化是和谐文化”。C项,可根据文章第五段第三句确定题肢“其中道德文化最重要”属偷换概念,文中只说“又特别以舜文化等各个领域”而舜帝文化的内涵是道德文化,两者并非等价概念。D项,文章最后一段说“没有舜文化这个道德文化的源头和民族亲和力”,其中并未提及这种凝聚力是否是“自古至今”始终保持的,因此,“自古至今”这个限定无中生有。二1.D解析:由第段开头句“人们不能轻易进入他人梦乡,但控制自身梦境的过程却与影片描述相似”可知。2.D解析:由文本最后一句

30、“而不要说清醒梦,人们甚至还不十分清楚普通梦的活动”而知。A项,“早已经有过清醒梦的体验”中的“早已经有过”错误,第段最后一句是“开始有”,未然当作已然。B项,“近年来”,由第段第一句可知,应为“早年间”,混淆时间。C项,由第段后一句“靠它植入较高指令思想还纯属虚构”可知错误。3.C解析:A项,清醒梦不能轻易进入他人梦境。B项,“完全相同”错误。D项,“轻而易举”和“利用梦境的功能”不合文意。三.1.C解析:解答概念题,要特别注意概念的内涵和外延。本题主要在概念的内涵,C项内容与文本第二段第一句相悖,故错。原文的意思是,滑稽本身就是“不伦不类的组合”,这里的“让”有误。可以作以下分析:(1)原

31、句:“(滑稽的人、物、事)由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的不伦不类的组合”;(2)将上句缩减为:“(滑稽的人、物、事)转变为不伦不类的组合”;(3)得出结论: “滑稽”就是“不伦不类的组合”;(4)全句的意思是:“滑稽因为本身构成不伦不类的组合而产生文化的积极意义。”2.D解析:“之后的分写意在表明滑稽之喜充斥于美学的方方面面”这一句错,“美学”当改为“文化”。依据有两条:(1)第3段第1句是后三段的中心句,“滑稽之喜充斥于文化的方方面面”。(2)文章末尾的题目美学和文化视野中的“丑”,“文化”二字不可偏废。A、B、C三项均是对原文的概括,其中B项意在对第1题C项作出适当的提醒,这两个题肢

32、可以互为参考。3.A解析:B项,概念不清,原文第4段“低于正常”指的是某一方面的能力,并非指“智力低下”,而智力低下的人也不能“知道自己低于正常”。C项,过于绝对化,“只要就”表述不妥,第3段原文是“让人在自嘲中保持心理的健康”。D项,强加因果,原文出自第5段,“这是因为需要”无中生有。四 1.C D (C与原文意思相反，原文为“只有在心理生理本能和心理生理反应这一领域内，我们才能自信地运用因果联系的观念”，；D主宾颠倒，原文为“生命中创造性的一面在艺术中得到了最充分的表现”。)2. D(“是一种心理生理的本能”是心理事件的特点，而不是艺术作品的特点。)3.(1)从心理学角度对艺术家独特的个性

33、进行分析，不能解释艺术作品是如何形成的。 (2)从心理学角度对艺术作品进行分析，不能解释艺术家独特的个性是如何形成的。 4.(1)心理学方面：目前心理学还未能建立起一门科学应该具有的严密的因果系，因而无法用心理研究来解释艺术作品的形成，也无法揭示使人具有艺术创造力的各种因素。 (2) 艺术方面：艺术是一种创造性活动，难以像心理事件一样能从因果性上去作出解释，因而很难用心理研究来解释艺术作品的形成，也难以揭示使人具有艺术创造力的各种因素。五. 1.文化类节目的传播方式为学术研究的方式(非通俗的方式)；文化类节目传播的内容为三国、论语等传统经典(不考虑现在年轻人的需要)。2.专家认为文化节目作为一

34、档节目起落很正常，而舆论普遍对此不太乐观。专家认为百家讲坛仅仅是个起步，需要寻找新的资源和角度重述，而舆论认为进入了“衰退期”专家认为我们对传统的重新体会和表达做得太少，文化栏目很有必要；而舆论(记者)认为百家讲坛陷入低谷是社会的理性回归。3.(一)节目举办方：文化节目要开掘新的内容资源，能够切中年轻人的需要，能引起年轻人的心灵共鸣；文化节目要摒弃凡事简化问题的讲解方式，要将事件的复杂本相清晰地传达给观众，让观众从历史中相互对照，吸取智慧，获得启示。 (二)受受众方：受众要主动介入文化节目，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善，而不要只是以诉诸抱怨的方式获得心理满足。对待文化节目，受众不能用有用有效(商品的消费特征)去决定取舍，而要从生命所依附的价值去理解，去进行深入挖掘。- 8 -