【从碑刻资料看北京东岳庙的香会组织】-北京东岳庙买香多少钱.docx

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1、【从碑刻资料看北京东岳庙的香会组织】 北京东岳庙买香多少钱 一、香会的名目东岳庙最早的香会碑是立于明嘉靖三十九年(1560年)的岱岳行祠善会之记，但东岳庙创建之初应该有香会活动。乾隆三十九年(1774年)立碑的掸尘老会就称“自有此庙即有此会绵绵延数百余年，可谓善善相因，绳绳相继，一人作于数百年之前，累代述于数百年之后”。通常建会历史在百年以上的香会称之为“老会”，否则只能叫“圣会”。 清康熙、雍正、乾隆三代的香会碑刻最多，平均每隔一年就有香会立碑。民国以后，碑刻数量明显渐少。最后一块香会碑是民国三十一年(1942)在新鲁班殿前立的鲁班会碑。建国以后，东岳庙道士被遣散，庙宇被政府占用，香会从此消

2、失。 明代香会名称较为单一，有岳众圣会、施茶会、长香圣会、白纸圣会及六顶圣会。其中，万历年间有四通题名“岳众圣会”的碑，都由皇妃、公主、太监、宫女所立，但碑阴会众题名却完全不同。 入清以后，随着东岳大帝信仰的世俗化，东岳庙香火日益鼎盛，各行各业的民间组织参与其中，香会数目逐渐增多。有以供奉祭品命名的，如白纸会、献茶会、献灯会、路灯会、盘香会、进香会、供膳会、寿桃会、供粥会、元宝老会等；有以在庙内活动命名的，如掸尘会、放生会、净炉会、净水会、糊饰窗户会、子午会等；还有以供奉神明命名的，如鲁班会、马王会、精忠会、庆司会。其中，以进献供品的香会最多。“进贡者臆庆之尊拟之，以为神必冠也，则有冕；在神必

3、服也，则有袍；在神必出入而仪从也，则有辇舆伞扇；在神必朝食而夕飨也，则有膳桌在神职司阴教则有纸簿公案笔墨刑绳洒扫则有簸箕也，东西两司，前廊后庑，无不备极体神之心，虑神之切，恐善心而不尽矣”。东岳大帝的衣着、出行、膳食，直到七十六司办案用的刑绳，再到打扫庭院所用的簸箕，惟恐有所疏漏。如此尽心，当然是为了获得神明的福佑。“掸尘”、“净炉”意在净心修行；“盘香”为上达钧天，下周九天；“献花”则为舞动阳气，熏沐金容；“金灯”意为灼透幽冥，照开泉路；“净水”用以洒涤冤魂，恢复真形；“清茶”意为沉思默想、修心养性；“白纸”则为曹司簿书，以求长寿。 此外，还有以“顶”命名的会。“顶”通常被认为与碧霞元君香火

4、有关，“祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母”。东岳庙共有五个顶会，分别是二顶圣会、三顶圣会、四顶圣会、六顶圣会、八顶圣会。 二、香会的内部组织 东岳庙香会规模庞大，少则数十人，多至上千人。这样庞大的组织，如何组织进香活动呢? 刊刻在碑阴的信众题名及其排列次序，为我们提供了香会的组织构架及职责分工。题名于碑阴最上方的，往往是皇后、嫔妃、太监、朝廷官员、以及庙里的住持，他们是香会的大施主，或为香会提供资金，或为香会提供方便，但不参加走会，不参与香会的内部管理；其下是“会首”，也称“香头”、“经理”，即香会的总负责人，一般由具备一定经济势力和社会声望的人担任。下面配设副会首若干名。会众中，男性称“信士”

5、，女性称“信女”，如果是官员，则称“信官”。每季度或每月组织进香的，便设春、夏、秋、冬四季会首或当月会首轮流负责。规模较大的香会，正、副会首之下设“都管”，负责具体管理事务。再下设各“把儿”，负责具体的执事：有负责祭祀仪礼，承办供品摆设的“神堂把”、“陈设把”；打鼓的“神耳把”、“大把”、“小把”；打锣的“中军把”；打镲的“吵子把”；吹奏的“音乐把”；挑担仪仗和祭神物品的“钱粮把”；点火做饭的“仲伙把”、“拉面把”；摆放斋饭的“摆斋把”；担水的“水把”；驾车的“车把”；负责宰杀祭品的“擒牲把”、“领牲把”；搭棚的“棚把”；负责看守茶棚的“值棚把”；管理衣物的“衣服把”、“衣库把”；糊饰云马的“

6、裱坐糊饰把”、“亭子把”等等。 各“把儿”分工虽细，但责任大小、地位高低还是有所区别：负责清洁殿堂、参驾酬神，伺候神灵等重要职务的排在前面；其次是担水、起灶、烧茶、煮面等后勤事务；再次是一些信众，他们参加进香，担会里的职分，但不算正式会员，被称作“助善”；剩下是临时入会或仅捐钱出资的香客，称为“外化”。这些人员数量最多，题名都刊刻在碑域的下方。 所有会员都有加入和退出的自由，甚至还可以从原会中分离出来，重新立会。如1716年孔圣荣在西安门外土地庙子午胜会担任都管，第二年，他便成为该地区关帝庙子午进膳圣会的会首。香会之间也可以合并、接管。如万善掸尘会与放生会合为掸尘放生会，白纸会与献花会结为白纸

7、献花会等等。合并的原因多为经费不足，无法维持下去，经过协商，便与实力雄厚的香会合并，一起走会。 香会走会时都要吹吹打打，于是以伴奏为执事的音乐会，如中军会、吵子会、音乐会等，就不独立办会，而是附庸于其他香会，专门负责吹拉弹唱。香会到了庙里，要安坛设驾，搭个棚子，于是就请专业的搭棚会。如1922年，掸尘放生圣会进行重整，前来助善的就有同利鼓铺的伙计担任中军把，仁和栅铺赶来助善搭棚。 为了方便管理，香会之间对进香日子也进行统一调配，如各掸尘会进庙扫尘的时间分别是初一、十五的前一天。初八或三月二十五。显然是为了错开时间，避免各会相互干扰。 三、香会成员的组成 东岳大帝被视为主掌生老病死的冥府之王。太

8、监无后，没有子嗣，为避免死后变成孤魂野鬼，东岳大帝便成为祭拜的主要神明。明万历年间，由皇子、公主、嫔妃、太监、宫女组成的香会，活动频繁。如1634年立碑的“四处进贡老会”经信士刘继先发起，大明端妃周氏、康妃李氏、皇贵妃任氏、光庙妃傅氏、成妃李氏、良妃王氏，宁德长公主、大傅成国夫人常氏、司礼监太监、御马监太监、尚膳监太监、南城兵马司副指挥刘崇正一百三十余人，及会众、信女等近千人组成”。1607年立碑、建会已有八十余年的“神明圣会”由司礼监太监成敬等官，会首刘朝奉、党用、傅诚、刘大用、王祯等倡约会众八百余官员组成，并设有七十二坛。会众有诸司太监、大明神庙顺妃李氏、光庙选侍李氏、未封侍长胡氏、熹庙良

9、妃王氏、光庙敬妃冯氏、荣昌大长公主、柱国太师关国公张惟贤、太保后军都督府左都督杨光口、皇姑寺长老大存，原任宣镇挂印总兵官左都督黑云龙等六百余人。此类香会财力雄厚，1591年由乾清宫御马监太监创立的“东岳庙建立冥用什物圣会”在东岳庙立碑，碑阴详细记载了该会所献物品清单，数量之多，价值之高，令人瞠目。礼单包括进献东岳大帝及帝后、勾魂司及其他各司的十二旒珠平顶冠、珠翠凤冠、黄鞍玉带、辇、扇、云马、攒香、茶、香炉、白纸、白纸簿籍、判笔、砚台等等应俱全。 与传统观念认为妇女地位低下的观点相佐，妇女在香会中所占比例之大令人瞠目，甚至有些香会则完全由妇女组成。如顺治五年(1648)的敕建东岳庙四季进贡白纸圣

10、会碑记，碑阴妇女题名多达一千三百余人。康熙十二年(1673)立碑的“四季年例进贡圣会”，会首、会众约五百人全部为女性。 参会成员也不全是汉族人，入清以来，旗汉同立或由旗人单独建立的香会逐渐增多，如“精忠圣会”就是由居住在朝阳门内外的旗、汉民众组成。同治六年(1867)立碑的掸尘会、光绪十三年(1887)立碑的净炉老会则完全由旗人组成。显示出京城满汉文化的高度融合 信众中还不时出现僧侣、道士、庙祝这样一些特殊身份的人。如成立于1570年左右的施茶会，由崇文门外卧怫寺僧侣诚起，都城内外诸山住持参加，“但逢朔望之辰，聚集善众，云集海会，绕司行道，异口同音，称念弥陀”，二十年不绝，会众达万人之多。 道

11、士是具有法力的通灵人物，已故亡灵的超度和全体信众的祈福，全部经由道士祈达上天。因而道士的参与、认同，对于香会来说，至关重要。如钦安殿掌道录司印务，摄东岳庙正住持，提点龙虎山大上清领道教事娄近垣亲自为献花胜会、净炉会撰文，表彰其善行。 四、香会建立的基础 香会多以居住区域为背景，通常由德高望重、具有一定经济实力的善士发起，如朝阳门内外掸尘老会、天坛进贡白纸簿籍老会、东华门内小南城香会、东安门地安门皇城内外棚行等等。也有不少因共同的信念将会众集合在一起的跨区域香会。如康熙五十六年(1717)立的子午进膳胜会碑，两侧分别刊刻“西安门外关帝庙诚起子午进善圣会”，“京都顺天府大宛二县各城坊居住”。 此外

12、，香会组成也体现了家族的背景。如万善吉庆悬灯老会，会众名列多数为潘姓、朱姓两大家族。会首的接替也体现了这一点，如老善士牛永福建立“四季进贡白纸会”，领众四十余年，之后转命其妻王氏、儿子牛应科接续领会。 还有一些香会是依据行业组建起来的。最早的行会是庆司老会，建会百年之后，分别于康熙四十八年(1709年)、乾隆三十二年(1768年)立碑，该会由东四牌楼猪市会众组成，每于七十二司神诞之日，“凡与会之人，月为积贮香楮之资，资有余则时黝垩丹漆其殿堂，使无残敝”。 行会中势力庞大，活动频繁的要数鲁班会、马王会。鲁班会碑集中在东岳庙西廊新旧鲁班二殿前。会碑多达二十七通，数量居首。信众由木行、瓦作、棚行、石

13、行、陈设、彩作等所谓“五行八作”人士组成。他们主要是在东岳大帝圣诞日到鲁祖殿进香搭台，酬神献戏，或在鲁祖诞日捐资修殿、塑像，以答神庥。马王会分别由骡行、马行组成，年例在东岳庙西廊马王殿圣前及诸圣神前行香。 香会中还有按籍贯成立的同乡会，山东掸尘老会就是由旅居北京的山东人士、商铺组成。这是香会中唯一的同乡会，大概是因为东岳庙香火来自山东泰山的渊源。东岳庙往东一里处，就有一座山东会馆，“专为邑人之客都者，养病、停柩之所”。 为什么京城众多庙宇中，只有东岳庙集中了数量最多的香会呢? 首先是东岳大帝信仰的世俗化，尤其是庙内七十六司执掌的职能，如升官、发财、福寿、忠孝、忤逆、施药、促命、求子等等，与老百

14、姓生活相关。东岳庙地处京城漕运要道，商旅云集，重要的地理位置，以及朝外地区工商业的发展，使东岳庙逐渐成为以祖师信仰为核心的行业组织行会举行祭祀的重要场所。 其次，则要从庙宇的管理体制说起。道教宫观的管理性质分为两种：子孙庙和十方丛林。东岳庙属于子孙庙，即寺庙财产属于道士私有，实行“家长制”，师傅就是住持，无任期限制，师傅去世后由长徒继承，师徒关系犹如父子，不轻易收徒，条件苛刻，管教严格。子孙庙还有一个特点，就是不“挂单”，即不收留外来的道士。所以，东岳庙道士数量很少，历史上最多也不过十多人。偌大庙宇的维护，尤其是盛大的庙会，单凭道团的力量根本无法维持，只能由民间香会来组织管理。而京城另一座重要

15、的道教庙宇一白云观，管理体制为十方丛林，所谓十方，即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北”，合“上、下”，并称十方，也就是“天下丛林”的意思。即寺庙财产属于道众公有，住持方丈由道众选举产生，任期有一定的期限，能“挂单”，可以收留外来的云游道士。所以白云观道团人数、派别都要比东岳庙多。这个相传创建于唐代的庙宇，留下的碑刻仅二十余通。 半个世纪过去了，东岳庙重新开放。2006年春节庙会，在北京市民间文艺家协会的协助下，博物馆举办了北京市花会大赛。2008年，东岳庙庙会被列为第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。随着国家宗教政策的落实，2008年5月，东岳庙神像区恢复宗教活动场所，江苏茅山派道士入住，开始了宗教法事活动。东岳庙道团现有道士13名，按照国家现行的宗教管理条例成立了东岳庙民主管理委员会，管理会成员由全体道众选举产生，接受政府宗教部门的领导和北京市道教协会的指导。 作者单位：北京市朝阳区文物管理所 第 10 页 共 10 页