2022高考历史一轮复习课时规范练31春秋战国时期的诸子百家含解析岳麓版.docx

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1、课时规范练31春秋战国时期的诸子百家一、选择题1.(2020哈师大附中一模)春秋时期,孔子曾言:“天下有道,丘不与易也。”战国时期,各家的共同宗旨都是以“其学易天下”。这说明春秋战国时期()A.诸子百家皆源于儒B.百家争鸣同大于异C.儒家思想偏于保守D.社会时弊有待革新2.(2020东北师大附中二模)玉文化是中华文明的重要组成部分。商周时期,玉器主要服务于礼仪活动。孔子提出“君子比德于玉”,玉有五德、九德、十一德等学说应运而生,佩玉替代礼玉成为风潮。这体现出()A.儒家正统地位确立B.礼乐制度逐渐完善C.崇德重教渐入人心D.玉器制造技术进步3.(2020广西南宁一模)有人因为孔子谦虚自己是“述

2、而不作”,就说他只是全盘接受了西周周礼中蕴含的思想,是保守派。下列各项能反驳这一观点的是()A.克己复礼为仁B.天下有道,礼乐征伐自天子出C.名不正则言不顺D.有教无类4.(2020安徽淮北二模)孟子提出要“制民之产”,即保证授予普通人民一定的生活资料和生产资料;墨子提出统治者必须采取措施使“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”;管子也强调“凡治国之道,必先富民”。这表明当时()A.以民为本思想成为主流B.各家思想逐渐融合C.富民利民观念得到重视D.政府支持农业发展5.(2020湖北调研)荀子认为,“人之所以异于禽兽者,以其能群也”“人何以能群?曰:分(指差异性)。分何以能行?曰:义。故义以分则和,

3、和则一,一则多力,多力则强”。荀子强调“群”的主要目的是()A.维护等级秩序,实现社会和谐B.用礼乐规范行为,使人向善C.反对苛政刑杀,建立统一国家D.呼吁王道和仁义,以德治民6.(2020江苏南京六校联合体联考)某先贤说:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”为此,他主张()A.统治者要“为政以德”B.以无为达到无不为C.“非攻”可以民富国安D.君主要以法来治国7.(2020东北三省四市教研联合体二模)百家争鸣时期,农家钟情于神农时代,道家以黄帝传人自居,儒家喜欢尧舜禅让和周公礼乐,墨家崇

4、拜大禹治水的实干精神。这反映出诸子百家()A.根据各自理论需要而改造古代的历史B.从古人身上寻找理想社会的设计方案C.形成了较完整的道德理想和行为准则D.代表了社会不同阶层的共同理想追求8.(2020四川成都三模)成书于战国末期的吕氏春秋,用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,并不追求一个内在的思想系统,成为“兼儒墨,合名法”“于百家之道无不贯通”的“杂家”代表作。这()A.反映了学术创新的停滞B.重振了百家争鸣的气象C.体现了政治统一的趋势D.阻碍了社会经济的转型9.(2020华附、省实、广雅、深中四校期末)“天下”一词在中国古典文献中出现较早,春秋战国时期许多思想家提出过关于“天下”的主张

5、。其中韩非子中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。这反映出这一时期()A.诸子百家致力于争霸战争B.法家思想吸收了百家之长C.为秦统一六国奠定思想基础D.国家统一是历史发展趋势10.(2020新疆乌鲁木齐一模)春秋战国时期,游学之风兴盛;墨家的个体游学区域逐渐缩小,而法家个人的游学范围由“国内”扩展到“国外”,儒家由盛转衰,逐渐远离政治权力的中心。这说明()A.法家政治地位日益显要B.儒家思想日益遭到打压C.游学不利于文化的发展D.儒法两家“争鸣”更加激烈11.(2020河南洛阳一模)春秋战国时期,思想家们突破了西周“天命”“天道”的观念。无论是孔子的“克己复礼”还是韩非子的“法治”,都把视

6、线从天上转到了人世。这反映了当时()A.社会剧变促使人们抛弃迷信思想B.君权神授的思想受到极大冲击C.时局变动促进了社会文化多元性D.政治意识适应社会变革的现实12.(2020安徽合肥一模)战国时期,庄子、荀子、韩非等都曾评论当时各家思想,指陈其特点。这一现象()A.源于铁犁牛耕技术的全面推广B.促使地主阶级统治得以确立C.有助于构建传统文化基本精神D.不利于形成独立的思想体系二、非选择题13.阅读材料,完成下列要求。材料一孝经开宗明义地说:“夫孝,德之本也。”从周代至春秋,孝的初始含义主要是尊祖敬宗,另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际经过儒家的阐释发挥,“善事父母”最终成为“孝”的

7、核心内容。孔子把孝的含义归纳为三:一是无违;二是能养;三是有敬。曾子继承和发展了孔子的孝道思想,将孝道与忠君联系为一体,使之成为政治原则。而到了汉代,封建统治者则从实践上使其政治化,孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,将本来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学,严重地扭曲了孝的本义。在封建社会后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的残酷结论,其精神实质已经背离了传统儒家的孝道原则。摘编自卢明霞当代中国孝德研究材料二要使现代人真正从感情上接受孝观念,就必须让孝德回归到家庭伦理的地位,仅仅作为一种子女对父母的爱,消解其在社会生活领域和政治领域中的影响。随

8、着社会生活的巨大变化,在现代社会中,家庭生活已退为多层面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修养亦非个体道德生活中的核心与全部。在当代,孝德与其他德目应该是并列的,共同为社会主义道德建设服务。今天,对父母的孝敬应该从现实出发,主要是重感情,重赡养,不应该追求繁琐的礼仪和不近人情的形式。尽管今天的孝行还应该遵循一定的规范,但是决不应该拘泥于规范,而应该以使父母安乐幸福和尊重老人的意愿为原则。摘编自卢明霞当代中国孝德研究(1)根据材料一和所学知识,概括指出中国古代孝德的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析当代社会孝德变化的原因,并简要说明当今社会弘扬孝德的意义。14.阅读材料,完成下

9、列要求。材料欲得到最高的成就,必须脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离“生”。只有这样,才可以得到最后的解脱。这种哲学,即普通所谓“出世的哲学”。而另有一种哲学,注重社会中的人伦和世务。这种哲学,即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学观点看,出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看,入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的,但是就像走错了路的人快跑:跑得越快,越错得很。摘编自冯友兰中国哲学简史评析材料中的观点(任意一点或整体),得出结论。(要求:结论不能重复材料中的观点,持论有据,论证充分,表述清晰)课时规范练31春秋战国时期的诸子百家1.D材料“天下有道,丘不与

10、易也”的意思是如果天下太平,我(孔子)就不会与你们一道来从事改革了,“其学易天下”的意思是用自家的学说变革社会,可见各家学派都主张革新社会时弊,故选D项;“诸子百家皆源于儒”的说法是错误的,排除A项;题干虽然表明各家都主张改革社会时弊,但仅此不能说明百家争鸣同大于异,排除B项;题干反映的是儒家主张变革,排除C项。2.C孔子以玉比君子德行,随着儒家思想的影响日益扩大,使得佩玉成为风潮,说明儒家倡导的崇德重教得到人们的认可,故选C项;汉武帝时期儒学确立正统地位,排除A项;春秋战国时期礼乐制度已逐渐松弛瓦解,排除B项;佩玉成为风潮与人们思想观念的转变息息相关,与玉器制造技术进步无关,排除D项。3.D

11、材料强调孔子忠于西周的传统礼乐制度,把自己的精力主要放在古代优秀文化的传承而不是创作上,能反驳这一观点的是“有教无类”,孔子强调教育面前人人平等,教育没有高下贵贱之分,故选D项;“克己复礼为仁”强调克制自己,使言行符合道德规范,就达到了仁者的境界,属于保守派,排除A项;“天下有道,礼乐征伐自天子出”强调礼乐等级,排除B项;“名不正则言不顺”强调等级名分,排除C项。4.C战国时期的孟子、墨子和管子都强调让老百姓获得一定的生活资料和生产资料,说明在该时期,富民利民的观念受到了重视,故选C项;以民为本强调的是要重视人民,把人民作为统治的基础,而题干之意在于强调要让人民富足,排除A项;题干中所述及的孟

12、子、墨子和管子的思想具有相似性,没有体现各家思想的融合,排除B项;题干之意在于强调要让人民富足,没有涉及政府的做法,排除D项。5.A根据材料“人何以能群?曰:分(指差异性)”,可知荀子认为人之所以能结成社会群体,在于有差异性,这些差异性可以体现在政治等级、社会经济等各方面,又根据材料“分何以能行?曰:义”可知,这些差异性能够推行,在于“义”,再根据材料“故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强”可知,荀子认为根据“义”推行的差异性,能够使人和睦、团结、强大,因此荀子主张通过“义”来维系人的差异性,最终实现社会和谐,故选A项;以礼乐规范行为,是周礼及孔子的思想内容,排除B项;荀子主张通过“义”来

13、维系人的差异性,最终实现社会和谐,未涉及对苛政刑杀的态度和建立统一国家的主张,排除C项;荀子主张通过“义”来维系人的差异性,并未呼吁王道和仁义,排除D项。6.B材料中是说以无为、清静之道来治理国家,以奇巧、诡秘的办法来用兵,以不扰害人民而治理天下,这反映了无为而治,故选B项;儒家主张“为政以德”,与材料中观点不符,排除A项;C项是墨家观点,排除;D项是法家观点,与材料中“法令滋彰,盗贼多有”不符,排除。7.B农、道、儒、墨四家学派均以古代圣贤为榜样,反映其从古人智慧中寻求治理社会与国家的方案,故选B项;农、道、儒、墨四家学派并未改造古代的历史,排除A项;材料强调从古人身上寻找理想的社会,不涉及

14、形成了较完整的道德理想和行为准则,排除C项;材料反映的是社会不同阶层的不同追求,排除D项。8.C战国末期,秦国实力强盛,政治统一的趋势非常明显,吕氏春秋用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来形成一种统一的思想体系,正是这种政治统一的趋势在文化上的反映,故选C项;吕氏春秋用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,本身就是学术创新的表现,排除A项;吕氏春秋是对诸子百家思想的综合,不是重振百家争鸣,排除B项;吕氏春秋把诸子百家思想综合起来,体现了政治统一的趋势,顺应了社会经济的转型,排除D项。9.D根据材料“春秋战国时期许多思想家提出过关于天下的主张”可知此时国家统一成了众多思想家的共识,统一成为了历史发

15、展的必然趋势,故选D项;诸子百家并非都致力于争霸战争,排除A项;结合所学知识可知,法家思想不是集“百家之长”,排除B项;为秦统一六国奠定思想基础的是法家的思想,与春秋战国时期其他思想无关,排除C项。10.A由材料“法家个人的游学范围由国内扩展到国外”可知,与其他学派相比较,法家思想受到统治者重视和推崇,政治地位不断提升,故选A项;秦统一六国后,儒家思想受到打压,排除B项;游学推动文化的传播,有利于文化的发展,排除C项;材料体现不出儒法两家的“争鸣”,排除D项。11.D一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映,春秋战国时期的社会变革反映在意识领域体现了对人世的关注,故选D项;视线的转移不代表抛

16、弃迷信思想,排除A项;君权神授是董仲舒的思想主张,排除B项;材料体现的是各家思想的同一性,而非多元性,排除C项。12.C中华文化同宗多源,各家思想之间相互批驳、借鉴有利于形成兼收并蓄的精神品格,故选C项;“全面推广”说法过于绝对,排除A项;地主阶级统治确立是在秦朝,排除B项;各家思想之间相互借鉴有利于丰富本学派思想内涵,排除D项。13.参考答案:(1)特点:内容为尊祖敬宗,传宗接代,核心为善事父母;礼仪繁琐、不近人情(复杂化、繁琐化);严重的等级观念;孝道与忠君治国相结合(“以孝治天下”的工具,政治化);虚伪化、形式化,社会教化;孝德内容发展渐趋广泛。(2)原因:社会主义市场经济体制的基本建立

17、;现代社会民主政治的发展;当代社会家庭结构(家庭生活)发生了巨大变化;适应社会主义道德建设的要求;孝德教育的缺失;西方伦理文化的冲击。意义:弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化,使人老有所养;强化亲情,有利于家庭和谐;感恩行孝有利于弘扬人文关怀,促进社会和谐;家庭团结与和谐有利于增强凝聚力;有利于提高全民的道德素质,推动社会主义精神文明建设。14.参考答案:示例观点:古代“出世的哲学”主张脱离社会,追求精神上的自由,政治观念消极。评析:道家思想是中国“出世的哲学”的重要代表,老子以“道”为世界本原,主张顺应自然,倡导清静无为,知足寡欲,希望回到“小国寡民”的理想社会。庄子则追求获得精神上的自由。他

18、们代表没落奴隶主阶级,面对春秋战国时期发生的社会巨变,他们反对频繁的战争,政治上主张“无为”,思想上主张顺其自然。他们虽主张远离社会的纷争和喧嚣,但并非主张脱离社会,其“无为”并不是完全无所作为,只是老子认为天下大乱不是因为有许多事情还没有做,而是因为已经做的事情太多了,因此它只是要“为”得少一些,不要违反自然任意地“为”。结论:“出世的哲学”并非是完全脱离社会、消极的、无实用的,这实际上是另一种不同的处世态度,“入世”与“出世”并非完全对立。解析:材料中主要述及了两种观点,即“出世的哲学”和“入世的哲学”。结合春秋战国时期的百家争鸣可知,以老子、庄子为代表的道家学派主张“出世的哲学”,即主张脱离社会,追求精神上的自由,政治观念消极;以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派主张“入世的哲学”,即主张以积极向上的心态去参与社会,主动融入社会之中,尤其注重社会中的人伦和世务。按照题干的要求,我们在作答时,要对材料中的两种观点任意选取一种或整体进行论述,也就是说,首先要明确论述的观点,然后进行评析,既然是评析,应该包括两个方面的内容:评价和分析,要结合所学知识对我们所选取的观点进行比较详细的分析,在论述的结尾之处,按照题干的要求,我们还要做出结论,这个结论不能重复材料中的观点,要用自己的话语进行总结。