《论语雍也篇》读后感.docx

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1、论语雍也篇读后感论语雍也篇读后感 读完一本名著以后，相信大家的视野一定开拓了不少，何不写一篇读后感记录下呢？那要怎么写好读后感呢？以下是小编为大家收集的论语雍也篇读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。 论语雍也篇读后感1 子说：“冉雍这个人哪,可以但任握有一方统治大权的行政职务.冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样,孔子说：“子桑伯子这个人也不错,可惜不依礼乐.冉雍说：“如果内心充满着敬而言行又表现为简,这样的人来掌握一方统治大权,不也是可以的吗?如果内心便充满着简而言行也表现为简,这样不是太过于简了吗?孔子说：“冉雍说的没错. 当孔子评价冉雍时,并没有具体指明,使冉雍可以“南面的品格到底是什么

2、.但通过冉雍与子桑伯子的比拟,我们便可以明确这一点了.但这个比拟并不是孔子直接了当地说明的,而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可但却“简.问题是,这一评价仍然十分模糊,于是冉雍对“简做了进一步的阐述和分析,而且得到了孔子的认可. 冉雍在分析中使用了两两相对的四个概念：居、行,敬、简.我们可以看到,冉雍显然是“居敬而行简,而子桑伯子那么是“居简而行简,那么“居敬而行简正是冉雍得到孔子“可使南面的评价的关键所在.那么,“居敬而行简到底指的是什么呢? 孔子曾明确地说：“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.(论语八佾读得14)又说：“质胜文那么野,文胜质那么史.文质彬彬,然后君子.(见本章后

3、)相对于夏、商二代来说,孔子很明确地选择了周的礼乐文化.在他看来,夏、商二代缺少“礼对人的修饰(“礼是周公旦制礼作乐的结果),因而人显得“野,用现在的话来讲就是缺少文化,是野蛮人.当然,孔子也不同意在以“礼饰身时太过于强调“礼,那样的人显得虚伪,后世理学时期所出现的“假道学先生便属于这一类型.孔子所要求的是“文质彬彬,以“礼合理地修饰自己的言行,既不能太矫情,也不能不对自己的言行进行修饰. 礼记开篇说“毋不敬(礼记曲礼),而其中所记载的各种对人的言行的标准,其最终的目的也在于使人做到“敬,“敬在“礼中的重要地位可见一斑.由此来看,“居简而行简显然缺乏对“敬的坚持.那么孔子为什么又会认可“居敬而

4、行简这种对“敬的解释呢? 首先,孔子已经说过要“文质彬彬,“居敬而行敬显然太矫情,属于“文胜质的一面,“居敬而行简那么做得比拟好,既有内心的“敬,又不张扬. 其次,孔子说“躬自厚而薄责于人(论语卫灵公),要求严以律己、宽以待人,那么所谓“居敬正是对自己的严格要求,而“行简那么是对他人的宽容态度.大学说：“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.这也是对自己严格要求的表现,同时还说明了只有经过严格地修身,才有可能到达“喻诸人的目的,从而实现治理国家的最终理想,这与孔子因为冉雍“居敬而行简而认为他“可使南面同出一辙. “居敬,不但是修身的目的,也是修身的方

5、法,但即使我们做到了这一点,也不代表我们可以因此而炫耀于人(事实上,如果我们炫耀于人,那代表我们根本就没有真正做到“居敬).“炫耀于人实际上是内心的“敬表现到人的言行时的一种错误态度：从大的方面讲,我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到;从小的方面来讲,我们也不能因此而沾沾自喜,时刻都不忘记在别人面前成心表现一番.“居敬只是对自己的一种要求,对自己的一种态度.能够做到“居敬的人,对内而言,能够谨守自己的真人状态,而不让自己在孤独的世界里顾影自怜,对外而言,又能够抵抗各种各样的诱惑(包括赞誉和挫折),而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向. 论语雍也篇读后感2 子说：“冉雍这个人哪

6、，可以但任握有一方统治大权的行政职务。冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“子桑伯子这个人也不错，可惜不依礼乐。冉雍说：“如果内心充满着敬而言行又表现为简，这样的人来掌握一方统治大权，不也是可以的吗？如果内心便充满着简而言行也表现为简，这样不是太过于简了吗？孔子说：“冉雍说的没错。 当孔子评价冉雍时，并没有具体指明，使冉雍可以“南面的品格到底是什么。但通过冉雍与子桑伯子的比拟，我们便可以明确这一点了。但这个比拟并不是孔子直接了当地说明的，而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可但却“简。问题是，这一评价仍然十分模糊，于是冉雍对“简做了进一步的阐述和分析，而且得到了孔子的认可

7、。 冉雍在分析中使用了两两相对的四个概念：居、行，敬、简。我们可以看到，冉雍显然是“居敬而行简，而子桑伯子那么是“居简而行简，那么“居敬而行简正是冉雍得到孔子“可使南面的评价的关键所在。那么，“居敬而行简到底指的是什么呢？ 孔子曾明确地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。论语八佾读得14又说：“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。见本章后相对于夏、商二代来说，孔子很明确地选择了周的礼乐文化。在他看来，夏、商二代缺少“礼对人的修饰“礼是周公旦制礼作乐的结果，因而人显得“野，用现在的话来讲就是缺少文化，是野蛮人。当然，孔子也不同意在以“礼饰身时太过于强调“礼，那样的人显得虚伪，后世理

8、学时期所出现的“假道学先生便属于这一类型。孔子所要求的是“文质彬彬，以“礼合理地修饰自己的言行，既不能太矫情，也不能不对自己的言行进行修饰。 礼记开篇说“毋不敬礼记曲礼，而其中所记载的各种对人的言行的标准，其最终的目的也在于使人做到“敬，“敬在“礼中的重要地位可见一斑。由此来看，“居简而行简显然缺乏对“敬的坚持。那么孔子为什么又会认可“居敬而行简这种对“敬的解释呢？ 首先，孔子已经说过要“文质彬彬，“居敬而行敬显然太矫情，属于“文胜质的一面，“居敬而行简那么做得比拟好，既有内心的“敬，又不张扬。 其次，孔子说“躬自厚而薄责于人论语卫灵公，要求严以律己、宽以待人，那么所谓“居敬正是对自己的严格要

9、求，而“行简那么是对他人的宽容态度。大学说：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。这也是对自己严格要求的表现，同时还说明了只有经过严格地修身，才有可能到达“喻诸人的目的，从而实现治理国家的最终理想，这与孔子因为冉雍“居敬而行简而认为他“可使南面同出一辙。 “居敬，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我们做到了这一点，也不代表我们可以因此而炫耀于人事实上，如果我们炫耀于人，那代表我们根本就没有真正做到“居敬。“炫耀于人实际上是内心的“敬表现到人的言行时的一种错误态度：从大的方面讲，我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到；从小的方

10、面来讲，我们也不能因此而沾沾自喜，时刻都不忘记在别人面前成心表现一番。“居敬只是对自己的一种要求，对自己的一种态度。能够做到“居敬的人，对内而言，能够谨守自己的真人状态，而不让自己在孤独的世界里顾影自怜，对外而言，又能够抵抗各种各样的诱惑包括赞誉和挫折，而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向。 论语雍也篇读后感3 读完论语，我的心中充满着一种淡淡的感动，因为论语总是用最简单的话语告诉我们真正的道理，让我们的心灵归于平静之中。读完了雍也篇，也令我从中获益匪浅。这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好似太阳每天从东边升起一样，就好似是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。但

11、是，最令人感动的永远都是最为简单而真挚的东西。 论语雍也中最令我感受深刻的是孔子对于颜回所作的3次评价话语。可以说，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。 第一句是：哀公问：“弟子孰为好学？孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也那么亡，未闻好学者也。从这一句，我们就能看出颜回的好学不倦，孔子的弟子三千，一定不乏勤奋好学者，孔子却说颜回死后再也没有好学者了，可见颜回品德是勤奋好学，而且在失败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距，而不是为自己的过错和失败找出无数的借口和退路，并且他在求学的过程中不犯重复的错误，这样才是真正的求学态度

12、，只有不迁怒，不贰过，才能获得真正的进步，成就大事业。 第二句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。这样看来，颜回不但勤奋好学，而且不为生活艰苦所困，是一个大贤者。他即使居住在简陋的地方，食物仅可以勉强果腹，对于这种情况一般人是无法承受的，但颜回却自得其乐，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的贫乏为意。人不堪其忧，所有人都会被此困扰，为自己所处的情况所抱怨的时候，而颜回从来不改变他那种乐观的态度，所以孔子才会说贤者回也，又感慨一声这才是真正的贤德。因为这是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。在现今时代，要真正做到这一点是

13、十分困难的，尽管现在大家的生活水平都有所提高了，但是又有谁能够真正做到如同颜回一般的安贫乐道呢？ 第三句是：子曰：“回也其心三月不违仁，其余那么日月至焉而已矣。仁爱是儒学的核心精神，而这句话正是孔子对于颜回的仁爱给予的高度肯定，这句话的意思是“颜回这个人的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生那么只能在短时间内保持这样。即使在艰苦的日子里，他依然奉行着孔子的教导，并且“其心三月不违仁。从此，我想到了世上的事情难就难在这“恒心二字。换句话说，叫做“贵在坚持。世上事几乎无不适应这一规律。而仁心的修养也不例外。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。不难的是“日月至焉，难的是“三月不违仁

14、。我由此想到了近段时间的中国如同卷入了灾难的漩涡之中，先是干旱，接着又是玉树的地震，不幸的事情一件接着一件，牵动着人们的心弦。大家开始呼吁捐款捐赠物资，但是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时候，人们都会十分重视公益事业，但是在普通的日常生活中的我们，是否会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深炽热中的人们呢？我不得不成认，并不是所有人都是特蕾莎修女，并不是每个人都需要把自己的一生都奉献于公益慈善事业，我想说的只是很多时候，我们并不能只是在灾难发生之际，我们才开始关心弱势的人们，在平常的日子里，也需要我们有所尽力，我曾听过一个很生动的比喻，爱心就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。而我们的心也是这样，只要有“仁的引导，就容易被感动。要保持柴火不断地燃烧下去，那就得不断添加柴草。但对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。 读论语，就如同是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生经验可以穿越千年的沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。 5