2022届温州二模优秀作文公开课.docx

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1、24阅读下面文字，根据要求作文。（60分）“优雅”，优美高雅，可用以形容仪容、神态、气度，也可用以形容心境、处事的方式等。曾获普利策新闻奖的莎拉考夫曼感慨：这是一个“优雅缺失”的时代。然而她又相信，不管条件或能力如何，每个人都可以具备优雅的品质。对此你有怎样的体验和思考？请写一篇文章，谈谈自己的看法。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于 800字。不得抄袭、套作。拨雾见礁，探底寻冰韩愈幽兰操言：“荠麦之茂，荠麦之有；君子之伤，君子之守。”其言道出君子文质兼具的优雅气质。然身处悬浮时代，通往优雅的康衢布满了浮躁的迷雾与功利之礁石。因而，身怀人本精神探底寻优雅之冰

2、，诚为我们的时代使命。“优雅”即优美高雅，赋予人作为符号客体之外的精神气度。从“天地不仁，以万物为刍狗”的高雅超脱到“可制天命以用之”的美好心境，“优雅”之义滥觞于轴心时代的人本精神，伏根于淑世精神下的处事担当。植根于中国文化的优雅，心存树上男爵般的贞静自守，又仍抱扎根大地、平和处事的文人情怀。故而，优雅品质于今确有存在之必要。然而，身处考夫曼口中“优雅缺失”的时代，今人的仪态与心境都已不复往日。物质生活千篇一律的时代，哪里还有精神家园？海德格尔之问切中肯綮。金钱至上、物欲横流的社会，消弭了优雅之气度，所有人将恬淡优雅之心境抛弃，朝利益的金字塔涌去。当利欲与浮躁之心遮蔽双眼，人们在迷雾和礁石中

3、左冲右突，几无前人优雅之气质。“宁可死上一千次也要飞黄腾达”的于连在社会标尺下绷紧神经，与优雅之精神背道而驰，却最终在狱中幡然醒悟自我缺失优雅后的躁动唐突；易卜生名剧培尔金特的主人公追随利己原则，却未认清优雅之价值，最终丧失了真实自我，抛弃优雅的人终将自失于虚幻之雾。要想复归优雅，便应重温人本精神之芬芳。纪伯伦初日之声仍旧响彻云霄：“不要责怪遮蔽视线的强光，你应该找出自己的太阳。”优雅之人不应驻足于蝇营狗苟的一己私求而应怀价值理性下的共情抒扬。“掊物质而明众生，任个人而排众数。”坚守优雅的精神气度，向王国维“立、守、得”的三重境界中觉悟仪容与气度，又向莫言笔下的高密乡拷问优雅心境下的人本情怀。

4、人本精神之切要，恰在于它将当今被现代社会异化为物的个体重新被赋予了独特的生命意义。“人便是目的本身。”芸芸众生，尽管条件能力各异，但优雅的本性始终不泯。唤醒自我内心的优雅，深探心底以寻人本精神之纯冰，成为我们每个青年的担当与使命。孙彦远历代名画记有言：“草木敷荣, 不待丹碌之采;云雪飘扬, 不待铅粉而白。”如草木云雪般优雅盛放，穿越迷雾与礁石，寻得内心之坚冰。于优雅之心与行中，萃前行之力星海横流，岁已成碑。当今社会，粗陋者泛泛，优雅者寥寥。人们于钢铁丛林中左冲右突，却失掉了自己的优雅，殊不知抛弃优雅，又如何寻成功之道？吾辈青年当学会优心、雅行，与时代共振，萃前行之力。苏格拉底曾言：“认识你自己

5、。”寥寥数字，却言简意丰。在省视自己的过程中，我们会获得一颗优雅的心，并愿意以优雅的姿态去实现它。回望历史，多少文人骚客，带着优雅之心，行优雅之事。庄子曳尾涂中，逍遥中透露着优雅；李白以“仰天大笑出门去”的姿态展现在世人面前，豪放中透露着优雅；屈原危冠博带，身投汨罗以明志；辛弃疾僵卧孤村，高吟“尚思为国戍轮台”。这些文人志士，或放荡于天地，或忧国忧民，他们皆身怀一颗优雅之心。正是因为有了这样一颗优雅、高尚的心，他们的气质才会变得超凡脱俗，他们也才会以优雅之姿，为自己心中所向而努力、付出。固然，一颗优雅、高尚的心是极为重要的，它是新生，谛听生命固有的真谛；它是勇气，直面惨淡的现实，勇敢做出变革；

6、它是较量，以高雅之姿扼住生命的咽喉。但倘若不去践行，再优雅的心终不过是天马行空，唯有以优雅之姿去实现，优雅之心方能熊熊燃烧。优雅的行为，本身无高低贵贱之分，它蕴藏在我们奉献的一点一滴之中。吴孟照以义无反顾之姿，走上“大医精诚，医者仁心”之路，是优雅；袁隆平为了让中国把粮食握在自己手中，双脚根植于泥土之中，终圆禾下乘凉梦，是优雅；而凌晨时分，街道上的环卫工人，他们恪尽职守，用心美化着一座座城市的大街小巷，亦是一种优雅。优雅之行，人人均可做出。“天地存肝胆，江山阅鬓华。”此言得之。即使当下是一个“优雅缺失”的时代，请相信，所谓优雅，并非遥不可及之物。时代的浪潮总能跨过一个又一个山头，流水要争先，靠

7、的是绵绵不绝，怀揣一颗优雅之心，不放弃任何一件优雅之事，成功的大门终会敞开。时代在变，面对浩浩潮水，我们应优其心、雅其行，方能萃取绵绵不断的磅礴之力。落子无悔，优雅便是一种前行。虽千万人，吾往矣！人间有味是优雅落落余晖，我捧一怀最暖的，灼灼红叶，我取一片最热的，漫漫人生，我要这世间最重要的优雅。优雅，形容仪态也形容心境。舞者舒展肢体时风度翩翩；学者沉醉于研究时目光灼灼，无论何种身份，何种职业，每个人都应具备优雅的品质。优雅是寂寥中的鲜花。在金钱至上、商业广告横流的时代里，奥黛丽赫本以其干脆利落的短发，以其当芭蕾舞者所积攒下来的气质，将优雅的形象带入银幕，与当时性感女郎的形象大相径庭，却也引起了

8、人们的广泛注目。凭借安妮公主的形象，赫本开创了属于自己的风格与时代。但赫本的优雅并不仅限于外表，晚年，她凭借自身的影响力，将人格的优雅播向苦难中的儿童，她呼吁人们关注非洲难民，亲身前往非洲拥抱苦难中的儿童，给予他们安慰与帮助。正因赫本外表与心灵上的优雅之风，让人们在若干年后再谈起时，心中是暖与欢，不觉笑意浮起。优雅是苦难中的坚守。古代词人李清照与丈夫赵明诚的爱情是为人所传颂的佳话，怎奈何命途多舛，世事难料，在逃亡过程中，丈夫不幸去世，独留她一人，可她并未因此消沉，反而只身扛起丈夫留下的重担，也正是这一时期李清照的诗词倍出，为后人传诵。前半生的光明幸福，赐她似水柔情，后半生的苦难与阴影，赐她穿越

9、古今的优雅气度。优雅是坚持与舍弃的选择。古人云“看取莲花净，应知不染心”。世间纷繁复杂，瞬息万变，优雅是在这红尘中坚守自我的选择，央视著名主持人董卿与陈数一起亮相之时，即使周围灯光多么耀眼，也难以掩盖其身上的优雅，而这令人震撼的优雅，是几十年如一日的埋首书册，是贯通古今的自信，正如董卿所言，腹有诗书气自华，董卿和陈数的优雅惊艳了一个时代。在新时代中，也有让人们眼前一亮的冬奥选手谷爱凌，各类头衔与荣誉贯身，仍保持着十八岁的热烈与真诚，在冬奥夺冠后又投身冲浪，为下一届夏季奥运会做准备。她的优雅是自信与真诚中散发而出的魅力。世间纷纷扰扰，众生百态，而我们应时刻保持优雅，正如习主席所说，“不为微利所诱

10、，坚守自我。”一路向前时不要忘记保持优雅，希望有一天我们会过头来看时，想起的是灿烂的太阳和波澜壮阔的大海，是一切美好事物的总和。善察自我之美，绽放优雅之花“不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉”，这是周敦颐对清濯优雅的莲花之称誉。当物质洪流漫过心灵堤防时，我们又当如何优雅于世，对此予以为，应善察自我之美，绽放优雅之花。莎拉考夫曼感慨：这是一个优雅缺失的时代。诚然，快节奏的生活方式，高涨的房价等是面透镜，放大人们的焦虑，矮化了人物应有的从容优雅。究其根本，其实是我们的心境、处世方式的变化及对自己的不自信。“优雅缺失”并非定义为形态仪容、气度神态的低下。毕竟是黄钟大吕与乡间小调亦可相映成趣。更多的是在目迷

11、五色、七音乱耳时代中，自信的降维打击。医美行业备受追捧，人们似乎不约而同地追求科技脸，忽视了自身的优雅之美，这种迷失自我同时造就了千篇一律的大众喜好，掩盖了各美其美，美美与共的优雅社会的本质。故人不应该囿于单一视角、单一评价，而应善察自身之美，如花滑选手羽生结弦，容颜如玉，身姿如松，结羽为弦，化身冰上精灵谱写乐章，12岁时也不曾不自信，但7年后站上奖台，以优雅的胜利者姿态成就自我，为世人所知。善察自我之美，善察心灵之美。在物欲横流的裹挟下，我们应保持心境的优雅，以一颗澄练如明镜之心，处世屹立于青岸。揆诸当下，许多艺人德不配位，于名利金钱角逐中陷入泥淖，藐视国家法律权威，偷税、漏税，于往日风光中

12、丢失优雅的处事方式，亲手葬送康庄前程。正如毛姆在月亮与六便士中曾言，“人们只看见了脚下的六便士，却忽略了头顶的月亮”。于任何时候，我们应秉持优雅的姿态，倾洒清辉，防止在六便士的名利场上葬送自我。于宁静中寻觅优雅，在心灵上重疾打开狭隘的商业逻辑，将自己的利益投入社会全局，以优雅成就人生底色。由此观之，不管条件或能力如何，每个人都可以具备优雅的品质，善察自我之美，善察心灵之优雅，如青莲居士不甘于文字弄臣，恣意欢谑，于远离官场的轻歌短棹中寻找自己的优雅。我与我周旋久，宁做我。一切优雅源于人心远自心灵的宁静美好，于此时此世，我们都应善察自我之美，以优雅的姿态，静待花开终有时。以优雅为生活赋诗荷尔德林曾

13、言：“人生总是充满劳绩，但我们仍要诗意栖居于大地。”世界上不乏仪容气度优雅之人，但能拥有如梭罗般“诗意栖居”的优雅心境之人却并不常见。在经受物质功利冲击的“优雅缺失”的时代，我们应以诗意为生活添彩，以优雅为生活赋诗。莎拉考夫曼所感慨之“优雅缺失”实际道出的是社会群体“终日营营役役，而不知自己就是诗”的社会病态。虚拟经济的膨胀、消费社会的成型、物质主义的盛行放大的不仅仅是经济效益，还有人们对功利与物质的追求与欲望。消费与生活水平提高背后，是不断扩大的物欲与正遭受消解的优雅。对物质欲望更高满足的追求下，优雅被弃若敝屣。与此同时，过快的生活节奏也加快了优雅的缺失。王小波言：“似水流年是一个人所有的一

14、切，其余的只不过是片刻的欢愉与不幸。”人生逆旅的底色应是淡然的静水流深之优雅，但人们总为片刻欢愉而趋之若鹜，对片刻不幸避之不及。过度营役于功利，一哄而上一哄而下的处事方式，其结果正如短片雇佣人生所揭示的一般，人性之温暖与满足感以及优雅被稀释至涣散。然而，不管身处什么时代，不管个人能力与条件如何，每个人都可以具备优雅品质与心境。渊明采菊，悠然南山；太白辟亲，仗剑扬帆；子美行舟，月涌大江；东坡登临，远近横看古人优雅的心境、恢宏的品性、伟大的品格成为了“何为优雅”的最佳阐释。优雅不分时代、永不过时，我们所需要做的，便是即时校正飞行航向，以优雅为梯层层拾级，以约束自我为绳步步攀缘，方能避免被物欲之流的

15、马车裹挟而去，登上人生的巍巍高峰。于物欲横流中坚守优雅，于浩歌狂热之际保持一份淡然，最终优雅总能使“生活最后总能成诗”。正如外卖小哥雷海为，在工作之余以优雅使自身“气自华”，夺得诗词大会冠军，向世人诠释了繁荣社会中的优雅心境。“愿你有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰”，愿每人都能以优雅为人生船舱的压舱石，以优雅为生活赋诗，于优雅中找到人生真正温煦的美色。且将新火试旧茶不论时代消解优雅的能力有多强大，优雅始终是人们骨髓里的奔腾血脉，因而绵绵不绝。只需沉静身心寻觅性灵之火，亦可烧开沸水，将优雅这一陈年老茶浇出厚重的余味。优雅是在功利主义盛行的社会的倾轧下蒙尘的。功利主义鼓励抢占价值洼地，注重

16、将殿堂里的意义拉下神坛，对优雅的审美意义等“无用之用”进行解构，以服务于对功利的不懈追逐。于是乎，正襟危坐、羽扇纶巾的优雅仪容敌不过“葛优躺”的粗暴却舒适，节日的行礼如仪敌不过电商的促销狂欢，“一蓑烟雨任平生”的洒脱恬淡被裹进“内卷”的车轮中卷得七零八落。社会在功利战车的高速运行下向前疾驶，车上的人却因颠簸而无暇顾及优雅这一具有具体物质回报的品质。优雅成了牺牲品，好使人们不致被功利战车甩在身后，考夫曼“优雅缺失”的感慨着实一针见血。优雅缺失可能引致社会的倒退。优雅，作为一种仪容与气度之美，是经过时间沉淀出来的美感的标准；作为一种心境与处事方式，又是一种被逆境磨炼出的淡定与从容。优雅一旦缺位，社

17、会将在每一处小的跌宕前惶恐不安，有会汲汲于每处小名小利，见好则趋之若鹜，遇坏则唯恐避之不及。而更可怖的，是人们将褪去人身为人的文饰，陷入“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的陷阱。孟子云：“人之所以异于禽兽者几希。”而一旦连优雅这一让人有别于禽兽的品质都缺位，社会将“披发左衽”“茹毛饮血”，与以生存为唯一鹄的的原始社会何异？因而我们呼唤优雅的回归。优雅在历史的奔流中已深深镌入人们的骨髓，可能蒙尘但永不过时。它是屈原汨罗江便高冠博带、行吟泽畔“览余初其犹未悔”的铁骨铮铮，也是亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的当仁不让。于功利社会中偶尔退隐，我们都有能力唤醒骨髓中的优雅基因，或许能让我们以一种更从容不迫的姿态

18、适应当今社会的纷繁复杂。正如一杯陈年老茶，其样貌或许已不再清丽可人，但其散发出的袅袅余香令人心神骀荡；在当下，“精神”优雅或许比外表的优雅更有其现实意义，也更值得我们去唤醒。且将新火试旧茶，用如今的“沸水”浇开优雅这一老茶中的厚重余味，方可在功利盛行的当下重新定义自身，也使社会回归正轨，在“茶”香袅袅中抵达“灿烂光华”。何处寻优雅“优雅不过时”。这样的话语尝被用来形容贵族、艺术家。可是在这物欲横流、上帝已逝的时代，我们普通人可否“优雅”？我相信摈弃金钱、地位和宗教的神性之后，我们仍可以优雅，而这样的优雅来自对美学、自然以及人性的独立和自由的追求。优雅可以有现世的物质层面的追求，但是它绝对摒弃对

19、名利的追求而上升到美学的追求。如蔡澜所写的玩物养志，或是日本的名典阴翳之美都是在日常的物件中寻求审美体验。又如王世襄、马未都等大师将古文物的审美领悟到极致，这生活这娱乐何不是优雅。眼观普通人，没有大师的眼光，却仍可以学明末士人“开卷，展画”。你我何不携一枚残章，候一轮残月，细细把玩，在追求审美意趣中做一名优雅的生活者。美学之上，有自然。追求自然科学并非常人眼中的“滴水不进，茶饭不思”。叔本华曾说：“一个品德高尚的人，会自觉投入到自然科学的追求中去，以摆脱世俗生活的琐碎。”我们的优雅，不正在他所说的自然科学之中吗？我们探求的是真理，我们所崇尚的是智慧，并以此忘记世俗的枷索，以优雅的姿态，独立清醒

20、地感悟这现实世界。追求自然科学取代宗教的狂热和欺骗，伽利略、爱因斯坦正是因此而向往它，也使未来的科学追求者，始终优雅、谦卑而虔诚。当然，无论是美学或是科学，我们的优雅绝对是摒弃世俗，而保持着心性的独立。在物质最困苦的时代，有人保持着热情和信念，在牛棚里完成学术，在生活最恶劣的地方，有人怀着奋斗和奉献的心，在沙漠留下壮举。这样何不是优雅？我们可以追求的美学，我们可以追求的科学，无一不是我们对抗外界的庸俗，保持内心纯静，维持自我独立的工具。优雅永不过时，即使在最困难最恶劣的地方。若问何处寻优雅，优雅自在我心中，不管社会环境如何，我依旧可以清醒、独立、热情地追求我的梦想、事业以及自我完成。我想，优雅

21、就在这独立和自由之中。以优雅之姿漫步于世间优雅，固可视为一种仪容、神态、气度，但我想，其历经岁月淘洗而依旧不朽的缘由，大抵还是出于其作为心境、行事风格的另一层旨意。在这一层面上，优雅，是那由内而外的高贵心态。“优”，优美，有发现美、领悟美、珍惜美的视角，是木心“美学是我的流亡”的大美哲学；“雅”，高雅，则是一种超越性品格的脱俗从容。然而，恰如莎拉考夫曼感慨的“这是一个优雅缺失的时代”，加急时代的狂欢让“优雅”难以着陆。物欲横流，商品拜物教让彼此沦为“单向度的人”；神曲制造，音乐美学支离破碎。我们在黑白不分的舆论场中歇斯底里，在人心浮躁的大千社会中营营碌碌，使得整个时代叙事下的优雅气度逐渐流散。

22、倘若优雅只沦为过去式，化为赫本时代一抹缅怀的魅影，实乃令人扼腕叹息。但作为新时代下的渺小你我，我们仍有挣扎与反戈的权利。就像莎拉考夫曼依然相信，不管条件或能力，每个人都可以具备优雅的品质。每一个独立个体都能以小我之姿叩问通向优雅之门的通途。由此，当我们囿于琐碎生活世俗成见时，不妨暂时从庸常生活中抽离而出，抬眼外望，作大自然的优雅漫步者。正如郁达夫将山水视为“使一个人名利心减淡”的工具，苏子于赤壁江上泛舟洞察人生从而升格，余秋雨文化苦旅记载山水见闻并“将生命释放于大地长天、远山沧海”，于山水间培育优雅从容的心态，更因此宏大了生命视野，令人探寻优雅行走的力量。要想恒久地拥有优雅，还需我们在众口嚣嚣中依然保有独立之思想、自由之精神，以灵魂高蹈的姿态追求美与雅的诗性哲思。林语堂将读书视为艺术，他自己更因此成为生活中的艺术家，哪怕一张桌子、一碗面也能品得头头是道，永远带着雍容平和、优哉游哉的气质与优雅的谈吐。而在阅读之中，我们可以观赏魏晋玄谈、林逋诗文之优雅，看见康德与黑格尔对西方古典美学的诠释，看见乌合之众对从众与不从众界限的专业智识前人思想于纸间与我们碰撞，碰撞出一个新的、自我思想优雅生长的静谧空间。“世间真正温煦的美色。都熨帖着大地，潜伏在深谷。”温润的优雅并不难寻，只消你热爱生活，追寻优雅， 你就已身在其中。