韩愈的文学观念ppt课件.ppt

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1、我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物第六讲：韩愈的文学观念第六讲：韩愈的文学观念一、一、“六经皆文六经皆文”二、二、“不平则鸣不平则鸣”为标准的文道统一观为标准的文道统一观三、建构三、建构“李杜并尊李杜并尊”的盛唐观的盛唐观四、四、“务去陈言务去陈言”“”“气盛言宜气盛言宜”的创作的创作观观 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物一、一、“六经皆文六经皆文”的文学观念的文学观念魏晋南北朝的魏晋南北朝

2、的“文的自觉文的自觉”，主要包括：，主要包括：(1)认识到认识到“文章乃经国之大业，不朽之盛事文章乃经国之大业，不朽之盛事”，文章，文章的历史地位和现实意义被突出和强调。的历史地位和现实意义被突出和强调。(2) 重视文章的审美娱乐特性，讲究声律、词采、典重视文章的审美娱乐特性，讲究声律、词采、典饰，即萧统所说的饰，即萧统所说的“综缉辞采，错比文华综缉辞采，错比文华”(3) 有比较细致的文体分类意识，如有比较细致的文体分类意识，如典论典论论文论文(8类类)、文赋文赋(10类类)，文心雕龙文心雕龙(25类类)，文选文选(38类类)。这种文体分类比较粗放，是一种。这种文体分类比较粗放，是一种“杂文学

3、观杂文学观念念”。中唐时代，这种文学观念，并没有多少改观。中唐时代，这种文学观念，并没有多少改观。韩愈经常使用的韩愈经常使用的“文学文学”、“文章文章”、“文辞文辞”等概等概念，都是一种包含多种文类的念，都是一种包含多种文类的“杂杂(广广)文学文学”概念。概念。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物“文章文章”的概念比较复杂，含有多种意义：的概念比较复杂，含有多种意义：(1) 沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之，然沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之，然文王、周公之法制粗在于是。孔子曰：文

4、王、周公之法制粗在于是。孔子曰：“吾从周。吾从周。”谓其谓其文章文章之盛也。（之盛也。（读仪礼读仪礼）(2) 沉浸浓郁，含英咀华，作为沉浸浓郁，含英咀华，作为文章文章，其书满家。，其书满家。(进学解进学解)(3) 是故是故文章文章之作，恒发于羁旅草野。之作，恒发于羁旅草野。(荆潭唱和诗荆潭唱和诗序序)(4 国朝盛国朝盛文章文章，子昂始高蹈。，子昂始高蹈。(荐士荐士)(5) 酷好学问酷好学问文章文章，未尝一日暂废。，未尝一日暂废。(潮州刺史谢上潮州刺史谢上表表) 这些诗文中的这些诗文中的“文章文章”，有的指三代的，有的指三代的“文化礼乐文化礼乐制度制度”(1)，有的指，有的指“诗、赋、文诗、赋、

5、文”(2)(5)，有的，有的偏指偏指“诗、文诗、文”(3)(4)。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物有时韩愈用有时韩愈用“文辞文辞”“”“辞章辞章”“”“词章词章”来代替来代替“文章文章”： (1)愈叔父当大历世，愈叔父当大历世，文辞文辞独行于中朝。独行于中朝。 (科斗书后记科斗书后记） (2)近怜李杜无检束，烂漫长醉多近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞文辞。 （感春四首感春四首） (3)子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学学辞章辞章，必不能自力以致必传于后

6、如今，无疑，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。（也。（柳子厚墓志铭柳子厚墓志铭） (4)声名声名词章词章行于京师。（行于京师。（窦公墓志铭窦公墓志铭） 这些用法里，这些用法里，(1)中中“文辞文辞”指指“文章辞文章辞采采”；(2)中中“文辞文辞”指指“文章词藻文章词藻”，偏指，偏指“诗、赋诗、赋”方面；方面；(3)“辞章辞章”“”“词章词章”指柳宗指柳宗元的文章元的文章，包括诗、赋、文、学术等；，包括诗、赋、文、学术等；(4)则是则是一般意义上的一般意义上的“文章文章”。我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边

7、有一个活的生物韩愈的文学思想里含有韩愈的文学思想里含有“杂揉各体杂揉各体”的文体意识，其的文体意识，其中表述含义界限较清楚的是中表述含义界限较清楚的是“古文古文”与与“时文时文”的概的概念念。如：。如： (1)其所著皆约六经之旨而成其所著皆约六经之旨而成文文。（。（上宰相书上宰相书一一） (2)夫所谓夫所谓文文者，必有诸其中。者，必有诸其中。体不备不可以为体不备不可以为成人，辞不足不可以为成成人，辞不足不可以为成文文。（答尉迟生书答尉迟生书） (3)朴为朴为文文久，每自则意中以为好，则人必以为恶久，每自则意中以为好，则人必以为恶矣。矣。时时应事作时时应事作俗下文字俗下文字(时文时文)，下笔令人

8、惭，及，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。（示人，则人以为好矣。（与冯宿论文书与冯宿论文书） (4)学有师法，学有师法，文多古风文多古风；沉默静退，介然自守。；沉默静退，介然自守。（举荐张籍状举荐张籍状） (5)君喜君喜古文古文。其志在其志在古文古文。愈之为古文。愈之为古文。（题欧阳生哀词题欧阳生哀词） (6)李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文。（。（师说师说）我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物韩愈的这种韩愈的这种文章观念文章观念意义何在？意义何在？ 首先，这种观念能让韩愈的阅读

9、视野更开首先，这种观念能让韩愈的阅读视野更开阔。阔。因为他持因为他持“六经皆文六经皆文”的观点，其的观点，其“文文学学”观念中又包容了经史百家学说，所以他观念中又包容了经史百家学说，所以他对待前代文化遗产态度就非常通脱，能体会对待前代文化遗产态度就非常通脱，能体会各种典籍的精深奥义。各种典籍的精深奥义。 其次，韩愈其次，韩愈“六经皆文六经皆文”的观念，使他能的观念，使他能打通诗文的界限，取得新的成就。打通诗文的界限，取得新的成就。如果说柳如果说柳文还能与韩文并列，是因为他们都持文还能与韩文并列，是因为他们都持“文以文以明道明道”的观点，并且对六经百家持基本相似的观点，并且对六经百家持基本相似的

10、看法的话，那么韩诗与柳诗则因为观念差的看法的话，那么韩诗与柳诗则因为观念差别，而成就不在同一层次。别，而成就不在同一层次。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物进学解进学解：“上规姚、姒，浑浑无上规姚、姒，浑浑无涯，周涯，周诰诰殷殷盘盘，佶屈聱牙；，佶屈聱牙；春秋春秋严谨，严谨，左氏左氏浮夸，浮夸，易易奇而法，奇而法，诗诗正而葩；下逮正而葩；下逮庄庄骚骚，太史所录，子云、相如，同，太史所录，子云、相如，同工异曲。工异曲。” 将将诗诗书书易易春秋春秋左传左传庄子庄子离骚离骚史记史记汉赋等均纳入了汉

11、赋等均纳入了“文文”的范围，而且的范围，而且吸收它们各自的艺术优吸收它们各自的艺术优长。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物柳宗元柳宗元杨评事文集后序杨评事文集后序： 文有文有二道二道：辞令褒贬，：辞令褒贬，本乎著述者本乎著述者也也；导扬讽谕，；导扬讽谕，本乎比兴者也本乎比兴者也。著述者。著述者流，盖出于流，盖出于书书之谟、训，之谟、训，易易之之象、系，象、系，春秋春秋之笔削，其要在于之笔削，其要在于高高壮广厚，词正而理备壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞

12、、夏之咏歌，殷、比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之风雅，其要在于周之风雅，其要在于丽则清越，言畅而丽则清越，言畅而意美意美，谓宜流于谣诵也。，谓宜流于谣诵也。我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物柳宗元认为诗、文具有不同的源流和不同的体性柳宗元认为诗、文具有不同的源流和不同的体性特征，文本于经，本于著述，因此特征，文本于经，本于著述，因此“高壮广厚，高壮广厚，词正理备词正理备”，而诗则本于比兴，本于，而诗则本于比兴，本于风风雅雅，要，要“导扬讽谕导扬讽谕”，因此，因此“丽则清越，言丽则清越，言

13、畅意美畅意美”。他还认为。他还认为“秉笔之士，恒偏胜独得，秉笔之士，恒偏胜独得，而罕有兼者而罕有兼者 。厥有能而专美，命之曰厥艺。虽古。厥有能而专美，命之曰厥艺。虽古文雅之盛世，不能并肩而生。文雅之盛世，不能并肩而生。”柳宗元古文方面柳宗元古文方面取得很高成就，而诗歌却拘于较狭窄的气局，气取得很高成就，而诗歌却拘于较狭窄的气局，气象远不及韩诗森严阔大，含蕴也不及韩诗包孕宏象远不及韩诗森严阔大，含蕴也不及韩诗包孕宏深，显然与他持深，显然与他持诗文难以诗文难以“兼胜兼胜”观念及强分诗观念及强分诗文畛域的文学观点文畛域的文学观点密切相关。文学史上只有韩愈、密切相关。文学史上只有韩愈、欧阳修、苏轼等少

14、数作家能取得各体兼工的成就，欧阳修、苏轼等少数作家能取得各体兼工的成就，我认为都与他们我认为都与他们具有一种开放的心态和杂汇多种具有一种开放的心态和杂汇多种文体的特征而融会贯通的观念文体的特征而融会贯通的观念有联系。有联系。我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物南山诗南山诗是是“文备众体文备众体”的典型：它铺排景物，繁的典型：它铺排景物，繁富炫博似富炫博似赋赋，历叙三次遭贬而登山似，历叙三次遭贬而登山似记记，整体上看是，整体上看是赞美京城近郊景物及自然功镌造化又似赞美京城近郊景物及自然功镌造化又似

15、颂赞颂赞。此外，。此外，如记载史实夸耀功德的如记载史实夸耀功德的元和圣德诗元和圣德诗似似颂颂体，体，桃桃源图源图落齿落齿似似记记与与论论体，体，嗟哉董生行嗟哉董生行县斋县斋有怀有怀似似传传体，体，八月十五夜赠张功曹八月十五夜赠张功曹岳阳楼别岳阳楼别窦司直窦司直又似又似书书体，体，孟生诗孟生诗送惠师送惠师又似又似序序体体，永贞行永贞行荐士荐士龊龊龊龊则是典型的则是典型的论论体。体。 方东树方东树昭昧詹言昭昧詹言说说： 韩公诗，文体多，而造境韩公诗，文体多，而造境造言，精神兀傲，气韵沉酣，笔势驰骤，波澜老成，造言，精神兀傲，气韵沉酣，笔势驰骤，波澜老成，意象旷达，句字奇警，独步千古，与元气侔。意象

16、旷达，句字奇警，独步千古，与元气侔。 并称赞并称赞“实由读书多，笔力强，文法高古。而文法实由读书多，笔力强，文法高古。而文法所以高古，由其立志高，取法高，用心苦，其奥密在所以高古，由其立志高，取法高，用心苦，其奥密在力去陈言而已。力去陈言而已。” 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物二、以二、以“不平则鸣不平则鸣”为标准的文道统一观为标准的文道统一观 1、礼记礼记：发愤作乐：发愤作乐 2、 司马迁：发愤著书司马迁：发愤著书 3、韩愈：不平则鸣、韩愈：不平则鸣 4、欧阳修：穷而后工、欧阳修：穷而后

17、工 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物司马迁说：司马迁说： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演常之人称焉。盖文王拘而演周易周易；仲尼；仲尼厄作厄作春秋春秋；屈原放逐，乃赋；屈原放逐，乃赋离骚离骚；左丘失明，厥有左丘失明，厥有国语国语；孙子膑脚，兵法；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难孤愤孤愤；诗诗三百篇，三百篇，大抵圣大抵圣贤发愤之所作为也贤发愤之所作为也。此人。此人皆意有

18、所郁结，不皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者得通其道，故述往事，思来者。我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物欧阳修欧阳修梅圣俞诗集序梅圣俞诗集序： 予闻世谓予闻世谓诗人少达而多穷诗人少达而多穷，夫岂然哉！，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁状类，往往探其奇怪；内有

19、忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而而写人情之难言，盖愈穷则愈工写人情之难言，盖愈穷则愈工。然而非。然而非诗之能穷人也，殆诗之能穷人也，殆穷者而后工穷者而后工也。也。我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物韩愈：宇宙自然中的普遍规律：不平则鸣。韩愈：宇宙自然中的普遍规律：不平则鸣。 自然界：草木自然界：草木风风 水水风风 金石金石敲击敲击 人类：有不得已人类：有不得已言：歌、哭（悲、喜）言：歌、哭（悲、喜） 音乐：郁于中音乐：郁于中泄于外：金、石、丝

20、、竹、匏、土、革、木泄于外：金、石、丝、竹、匏、土、革、木四时：春四时：春鸟鸟 夏夏雷雷 秋秋虫虫 冬冬风风历史文化：历史文化： 唐虞唐虞皋陶、禹皋陶、禹 夔夔韶韶 夏夏五子五子 殷殷 伊尹伊尹 周周周公周公 周衰周衰孔子、庄周孔子、庄周 楚国楚国屈原屈原我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物韩愈所列举的善鸣者谱系：韩愈所列举的善鸣者谱系： 孔子、孟子、荀子、扬雄孔子、孟子、荀子、扬雄儒家正统派系；儒家正统派系； 老聃、庄子老聃、庄子道家之流；道家之流； 管仲、晏婴、韩非、申不害、慎到、田骈管仲、

21、晏婴、韩非、申不害、慎到、田骈法家学派；法家学派； 墨翟墨翟墨家；墨家； 孙武孙武兵家；兵家； 张仪、苏秦张仪、苏秦纵横家；纵横家； 邹衍、尸佼、杨朱邹衍、尸佼、杨朱杂家；杂家； 屈原、李斯、司马迁、相如、杨雄屈原、李斯、司马迁、相如、杨雄文学辞赋家。文学辞赋家。(1)这些人都是历史进程中被选择出来又为文化史所确证的这些人都是历史进程中被选择出来又为文化史所确证的“善鸣善鸣者者”。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 从从“鸣鸣”的角度看，没有好坏精粗方面的区别，这的角度看，没有好坏精粗方面的

22、区别，这反映了反映了韩愈融思想、学术、历史、文学为一体的杂文韩愈融思想、学术、历史、文学为一体的杂文化观念或广文化观念。化观念或广文化观念。这些人或以道或以术或以文辞这些人或以道或以术或以文辞鸣。在对这些鸣声内涵作选择去取时，鸣。在对这些鸣声内涵作选择去取时，韩愈从自然人韩愈从自然人生与历史文化的交融中确立了他自己的生与历史文化的交融中确立了他自己的“文统文统”和和“道统道统”观。观。 原道原道 “道道”的内涵：的内涵：“其文诗书易春秋，其法礼乐其文诗书易春秋，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服丝麻；其居宫室

23、；其食栗米果蔬鱼昆弟、夫妇；其服丝麻；其居宫室；其食栗米果蔬鱼肉。肉。” 显然这是一个与人生衣食住行息息相关的生命实显然这是一个与人生衣食住行息息相关的生命实体，又是维系和谐的社会秩序的纽带，是相生相养与体，又是维系和谐的社会秩序的纽带，是相生相养与伦常关系的具体可触摸的东西。伦常关系的具体可触摸的东西。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 当道统面临传人当道统面临传人“择焉不精，语焉择焉不精，语焉不详不详”及佛老浸蚀而衰落不济的艰难及佛老浸蚀而衰落不济的艰难境地时，境地时， 他毅然要通过恢复

24、文统来拯救道统他毅然要通过恢复文统来拯救道统的失坠，的失坠， 说：说：“孟子不能救之于未亡之前，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后而韩愈乃欲全之于已坏之后”(与孟与孟尚书书尚书书)。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物韩愈韩愈荆潭唱和诗序荆潭唱和诗序： 夫和平之音淡薄，而愁思之声要眇；夫和平之音淡薄，而愁思之声要眇；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故是故文章之作，恒发于羁旅草野，至若王公贵文章之作，恒发于羁旅草野，至若王公贵人气满志得，非性能好之

25、，则不暇以为。人气满志得，非性能好之，则不暇以为。 韩愈的韩愈的“不平则鸣不平则鸣”实际上包含了实际上包含了“穷而后穷而后工工”和和“通亦可工通亦可工”的正反两个命题，因而显的正反两个命题，因而显得更宏通。得更宏通。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物送高闲上人序送高闲上人序： 往时张旭善草书，不治他伎，喜怒窘穷，往时张旭善草书，不治他伎，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有不平有动于心，必于草书发之。动于心，必于草书发之。观于物，见山水观于物，见山水崖

26、谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。以此终其身，而变动犹鬼神，不可端倪。以此终其身，而后名世。后名世。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 在实际生活中，人们心中因为遭遇到不公正的在实际生活中，人们心中因为遭遇到不公正的对待，也会以争吵的方式对待，也会以争吵的方式“不平则鸣不平则鸣”。 如

27、曹雪芹的如曹雪芹的红楼梦红楼梦中就在叙述戏子芳官和中就在叙述戏子芳官和她的干娘之间的矛盾时运用这一概念。干娘欺负她的干娘之间的矛盾时运用这一概念。干娘欺负芳官，拿了她的月钱，还让她洗干娘女儿的洗脚芳官，拿了她的月钱，还让她洗干娘女儿的洗脚水，于是争吵起来。晴雯认为芳官狂，袭人则认水，于是争吵起来。晴雯认为芳官狂，袭人则认为老的为老的“不公不公”，小的，小的“可恶可恶”。这时宝玉说：。这时宝玉说：“这怨不得芳官！这怨不得芳官！自古说：自古说：物不平则鸣。物不平则鸣。他他失亲少眷的在这里，没人照看；赚了他的钱，又失亲少眷的在这里，没人照看；赚了他的钱，又作践他！如何怪得！作践他！如何怪得！ 我吓了

28、一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物三、复古背景上建构三、复古背景上建构“李杜并尊李杜并尊”的盛唐观念的盛唐观念 元稹元稹杜工部墓系铭并序杜工部墓系铭并序： 余观其余观其(李白李白)壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象及乐府歌壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至于铺陈始终，排比声韵，大诗，诚亦差肩于子美矣。至于铺陈始终，排比声韵，大或千言，次犹数百，辞气豪迈而风调清深，属对律切而或千言，次犹数百，辞气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎？脱弃凡近，则李尚不能

29、历其藩翰，况堂奥乎？ 白居易白居易的评价：的评价： 诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一矣，索其风雅比兴，十无一 。杜诗最多，可传者千余首。杜诗最多，可传者千余首。至于贯穿今古，尔见缕格律，尽工尽善，又过于李。至于贯穿今古，尔见缕格律，尽工尽善，又过于李。 抑李扬杜抑李扬杜我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物韩愈韩愈调张籍调张籍说：说： “李杜文章在，光焰万丈长李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，。不知群儿愚，那用故

30、谤伤？蚍蜉撼大树，可笑不自量。那用故谤伤？蚍蜉撼大树，可笑不自量。”据说据说这是讽刺元稹的。这是讽刺元稹的。荐士荐士说：说： “国朝盛文章，子昂始高蹈，国朝盛文章，子昂始高蹈，勃兴得李、杜，勃兴得李、杜，万类困陵暴。万类困陵暴。”还有还有醉留东野醉留东野城南联句城南联句石鼓歌石鼓歌酬酬司门卢四兄云夫院长望秋作司门卢四兄云夫院长望秋作感春四首感春四首等诗等诗中均将李、杜并提，没有轩轾之意。中均将李、杜并提，没有轩轾之意。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 韩愈眼中，李、杜是定位在韩愈眼中，李、

31、杜是定位在古典主义风格古典主义风格的的大背景上，没有对李、杜的全面成就进行评价；大背景上，没有对李、杜的全面成就进行评价；韩愈韩愈赞赏的是赞赏的是李、杜大禹治水式的李、杜大禹治水式的“垠崖划崩豁，垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠乾坤摆雷硠”的勃兴诗歌、开辟诗史坦途的巨大的勃兴诗歌、开辟诗史坦途的巨大魄力，魄力，欣慕的是欣慕的是李、杜诗歌使李、杜诗歌使“万类困陵暴万类困陵暴”的的超强艺术表现力，超强艺术表现力，以及代表整个盛唐以及代表整个盛唐“雄壮浑厚雄壮浑厚”艺术风格的诗歌规范的意义艺术风格的诗歌规范的意义，但由于李、杜在当，但由于李、杜在当时并没有受到应有的重视甚至存在严重褒贬的情时并没有受到应有的重

32、视甚至存在严重褒贬的情况，因而况，因而韩愈提倡李、杜并尊，树立李、杜最高韩愈提倡李、杜并尊，树立李、杜最高的诗史地位，就具有非同寻常的重大而深远的诗的诗史地位，就具有非同寻常的重大而深远的诗史意义，史意义，同时也表现了韩愈欲回归开天盛世的诗同时也表现了韩愈欲回归开天盛世的诗歌理想和取则盛唐的创作意图。歌理想和取则盛唐的创作意图。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 在中唐时期，在中唐时期， 固然需要像白居易、元稹那样的更为细致的评固然需要像白居易、元稹那样的更为细致的评价，需要确立具体的标准来

33、重新思考审视盛唐，价，需要确立具体的标准来重新思考审视盛唐， 但但更需要的是高瞻远瞩，观源溯流更需要的是高瞻远瞩，观源溯流。 这有如平定淮西藩镇，是归功于最高统治层的这有如平定淮西藩镇，是归功于最高统治层的决策还是单个将领的奇勋一样，决策还是单个将领的奇勋一样，韩愈表现出穿透韩愈表现出穿透历史时空不拘泥于具体琐屑的眼光。历史时空不拘泥于具体琐屑的眼光。韩愈的这一韩愈的这一经典评价，可以说经典评价，可以说建构了两宋、元、明、清的诗建构了两宋、元、明、清的诗歌盛唐观念的基石，歌盛唐观念的基石，宋明人对盛唐之音的认识，宋明人对盛唐之音的认识，对雄浑飘逸、雄壮浑厚的盛唐气象的审美判断，对雄浑飘逸、雄壮

34、浑厚的盛唐气象的审美判断，都可以说是以韩愈的这一评价为基础的。都可以说是以韩愈的这一评价为基础的。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物宋宋严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话诗辨诗辨： (学诗学诗)须熟读须熟读楚辞楚辞，朝夕讽咏以为之本；，朝夕讽咏以为之本；及读及读古诗十九首古诗十九首、乐府四篇，李陵苏武汉、乐府四篇，李陵苏武汉魏五言皆须熟读，即魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕籍观之，以李、杜二集枕籍观之，如今人之治经，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。久

35、之自然悟入。 又说：又说： 诗之极致有一，曰诗之极致有一，曰入神入神。诗而入神，至矣，。诗而入神，至矣，蔑以加矣！惟蔑以加矣！惟李、杜得之李、杜得之。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 明明高棅高棅唐诗品汇唐诗品汇序：序：“开元天宝间，开元天宝间，则有李则有李翰林之飘逸，杜工部之沉郁翰林之飘逸，杜工部之沉郁，孟襄阳之清雅，王右丞，孟襄阳之清雅，王右丞之精致，储光羲之真率，王昌龄之声俊，高适、岑参之精致，储光羲之真率，王昌龄之声俊，高适、岑参之悲壮，李颀、常建之超凡，此盛唐之盛者也。之悲壮，李

36、颀、常建之超凡，此盛唐之盛者也。” 明明宋濂宋濂答章秀才论诗书答章秀才论诗书：“开元、天宝中，开元、天宝中，杜子美杜子美复继出，上薄风雅，下该沈宋，才夺苏李、气复继出，上薄风雅，下该沈宋，才夺苏李、气吞曹刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，真所谓吞曹刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，真所谓集大成者，而诸作皆废矣。集大成者，而诸作皆废矣。并时而作有李太白并时而作有李太白，宗风，宗风骚建安七子，其格极高，其变化者神龙之不可羁。骚建安七子，其格极高，其变化者神龙之不可羁。” 李东阳李东阳怀麓堂诗话怀麓堂诗话说：说：“诗有五声，全备者诗有五声，全备者少，惟得宫声者为最优。盖可以通众声也。少，惟得宫声

37、者为最优。盖可以通众声也。李太白、李太白、杜子美之诗为宫，杜子美之诗为宫，韩退之之诗为角韩退之之诗为角”。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物四、以四、以“务去陈言务去陈言”“”“气盛言宜气盛言宜”来扶树来扶树教道的创作观念教道的创作观念 韩愈在韩愈在答李翊书答李翊书中介绍自己二十年中介绍自己二十年为学的艰苦历程中第一阶段的情况时说：为学的艰苦历程中第一阶段的情况时说：“始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存；处若忘，行若遗，俨乎其若思，志不敢存；处若忘，

38、行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，惟惟陈言之务去，陈言之务去，戛戛乎其难哉！戛戛乎其难哉！” 首次提出首次提出“务去陈言务去陈言”的观点。的观点。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 韩愈是一个终身韩愈是一个终身“扶树教道扶树教道”，意欲使，意欲使儒道重振儒道重振“全之于已坏之后全之于已坏之后”的人，的人， 故他从文化史的角度，从故他从文化史的角度，从“不平则鸣不平则鸣”的背景下，选择了儒家道统，并论了其合的背景下，选择了儒家道统，并论了其

39、合理性。理性。 但为了使孔道以明，他又以但为了使孔道以明，他又以“务去陈言务去陈言”为文，以突出为文，以突出“戛戛独创戛戛独创”的艺术追求。的艺术追求。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物周诗三百篇，雅丽理训诰。周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。曾经圣人手，议论安敢到。五言出汉时，苏李更首号。五言出汉时，苏李更首号。东都渐弥漫，派别百川导。东都渐弥漫，派别百川导。建安能者七，卓荤变风操。建安能者七，卓荤变风操。逶迤抵晋宋，气象日凋耗。逶迤抵晋宋，气象日凋耗。中间数鲍谢，比近最清奥

40、。中间数鲍谢，比近最清奥。齐梁及陈隋，众作等蝉噪。齐梁及陈隋，众作等蝉噪。搜春摘花卉，沿袭伤剽盗。搜春摘花卉，沿袭伤剽盗。我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 韩愈韩愈答李翊书答李翊书： 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。之长短与声之高下者皆宜。 气盛言宜气盛言宜 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的

41、猜测没有错：表里边有一个活的生物 我认为这里的我认为这里的“盛盛”是是“大大”的意思，的意思，一方一方面是面是占有充分的道理，占有充分的道理，一方面是一方面是积蓄了很深厚积蓄了很深厚的修养，的修养，再一方面是再一方面是具有语言表达技巧。总之，具有语言表达技巧。总之，对一个问题有了全面深入细致的研究，又拥有对一个问题有了全面深入细致的研究，又拥有语言表达技巧，再加身体、心理条件也不错，语言表达技巧，再加身体、心理条件也不错，当然会当然会“长短高下皆宜长短高下皆宜”，会形成无往而不胜，会形成无往而不胜的气势。的气势。 韩愈的韩愈的“气盛言宜气盛言宜”实际上在继承实际上在继承孟子孟子“知言养气知言养

42、气”说说和和曹丕曹丕“文气文气”说说基础上揭示了作者在表达思想情基础上揭示了作者在表达思想情感时，学养、精神状态与文辞声调、句式长短的关系，感时，学养、精神状态与文辞声调、句式长短的关系，要用以与内容相适应的、随内容变化而变化的声调句要用以与内容相适应的、随内容变化而变化的声调句式，式，取代骈文那种固定刻板的格式，来更好地取代骈文那种固定刻板的格式，来更好地“明明道道”。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 韩愈韩愈答刘正夫书答刘正夫书说：说：“夫百物朝夕所见者，人皆夫百物朝夕所见者，人皆不注

43、视也，不注视也，及睹其异者，则共而言之及睹其异者，则共而言之。夫文。夫文用功深用功深者，其收名也远，者，其收名也远，若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当世所怪，亦必无后世之传也。世所怪，亦必无后世之传也。”又说：又说：“家中百物其所家中百物其所珍爱者，必非常物珍爱者，必非常物”，因此，因此“能者非他，能自树立不因能者非他，能自树立不因循者是也。循者是也。” 正是这种正是这种“能自树立欲能自树立欲“传之久远传之久远”的强烈信念使他的强烈信念使他形成形成“为文尚异为文尚异”的审美观的审美观，由此出发，对于他，由此出发，对于他“务去务去陈言陈言”，追求散文方面的气势充沛、

44、平易畅达、千变万追求散文方面的气势充沛、平易畅达、千变万化来与骈文的雕饰呆板、陈腐庸俗相对抗化来与骈文的雕饰呆板、陈腐庸俗相对抗；在诗歌方面在诗歌方面“镌鑱造化镌鑱造化”，刻意求奇求险，力避俗套软懦，并且大，刻意求奇求险，力避俗套软懦，并且大胆地胆地“以文为戏以文为戏”，在戏谑中明道，在戏谑中明道等在常人眼中值得指等在常人眼中值得指责的东西，全部都可以得到解释，他是要追求诗、文的责的东西，全部都可以得到解释，他是要追求诗、文的强烈主观化的个性色彩，务欲独立自树于中唐，并传之强烈主观化的个性色彩，务欲独立自树于中唐，并传之久远。久远。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一

45、个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物 我认为：我认为： 韩愈是韩愈是唐型文化向宋型文化转变的枢纽，唐型文化向宋型文化转变的枢纽，韩文韩文韩诗也是韩诗也是由主情的唐音向主理的宋调转变的津梁。由主情的唐音向主理的宋调转变的津梁。他的广文学思想中融会了文道统一的观念，在他的广文学思想中融会了文道统一的观念，在“不平则鸣不平则鸣”的背景下，的背景下，他能明晰地勾勒出他能明晰地勾勒出与儒与儒家道统相适应的诗文发展的轨迹，对重要作家作家道统相适应的诗文发展的轨迹，对重要作家作品的地位与价值作出正确的判断，品的地位与价值作出正确的判断，他建构的他建构的“盛盛唐唐”观念观念对后代产生深远的影响。为了对后代产生深远的影响。为了“扶树教扶树教道道”，他主张，他主张“务去陈言务去陈言”“”“气盛言宜气盛言宜”，并认，并认为一切为一切“不因循能自树立不因循能自树立”的手段都能使道传之的手段都能使道传之久远。久远。韩愈的文学观念是一个由道统说为核心，韩愈的文学观念是一个由道统说为核心，以以“不平则鸣不平则鸣”为基本线索，以为基本线索，以“务去陈务去陈言言”“”“气盛言宜气盛言宜”为辅助的严密的体系。为辅助的严密的体系。 我吓了一跳，蝎子是多么丑恶和恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物完完