读《中国没有榜样》之感.doc

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1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date读中国没有榜样之感读中国没有榜样有感读中国没有榜样有感这本书，说实话并算得上是一本十分优秀的书。但它能在众多的好书中吸引我的眼球得益于它那具有蛊惑性的、煽动性的标题中国没有榜样。此书作者为刘仰。我不认识，事实上我读书从来没有在乎它的作者是谁，书好就行，往往喜欢通过书来了解作者的想法。书中配有作者的相片一张：刘，戴着一副典型的知识分子的金边眼镜，脸上挂着略有几分轻狂的笑

2、；身后的书架上：横着的，竖着的摆放了满满的书，很是整齐；桌子上放着一个紫砂壶，一个木制香炉，很有中国风。看得出作者为什么会有这样的一本大胆的而豪迈的书出世：满满的中国情！中国这个国家在200年的时光中，经历了从贵族到奴隶到主人的过程，虽然今日有所成就，但依然被斥之为：跟在他人后面！似乎，我们永远是他人的跟屁虫，他们永远是我们的榜样！这种民族自卑感深藏于内心。从这个方面上，欧美大片的席卷、美式思维的泛滥、西式文化快餐的进军等等等都可以看出是民族自卑情绪下的外来文化的强势入侵（当然外来文化有益于本土文化的丰富和发展，而这种文化入侵实质上是披着文化羊皮的帝国主义的狼，具有威胁甚至是摧毁本土文化根基的

3、能力）。然而本书作者却高喊：中国没有榜样！的确是有点划破夜空的流星的意味，足以可见作者的勇气，但这不是勇气就可以的，需要的是事实！但是结合此书的出版的时日2009年5月就让人觉得作者有点放马后炮的意思：2008年的全球金融海啸使得世界开始冷静地思考西方思想，以美利坚合众国为核心的文化权威的地位受到撼动，。人们开始反思人类之路难道就只有“西方一种”。在此背景下作者出版这本书不知道是为了迎合大众口味而作的“赚钱工具”，还是在这个适合的时机内发表自己早已有的想法。这个我不清楚，可能我没有必要知道。还是好好读下吧！全书分为：前言，八大章及后记构成。前言，主要介绍作者作此书的动机和目的。此篇中，作者提出

4、：中国曾经很少主动地关心自己之外的事物，而今开始关心，并且作者认为中国人有着天然的处理纷繁复杂世界的能力。同时作者也坦诚此书是不成熟的，从而只寄望此书能给人一点“帮助”（中国知识分子的谦虚）。在这篇前言中，作者直插主题，毫不讳忌，已然为接下来的八大章奠下一个基础：中国人更有天赋在处理世事的方面！全书的主干分为八章，分别为：第一章，强国轮流坐庄； 第二章，西方文明的“血腥味”； 第三章，美国不是榜样； 第四章，没有战争，美国就活不下去了； 第五章，跨国公司，新的殖民主义； 第六章，一瓢冷水泼向极端民族主义； 第七章，上半夜跪拜民主，下半夜跪拜祖宗；第八章，中国无榜样，便是榜样。从这八章的标题设置

5、来看：显然，这八章都是在回答“为什么中国没有榜样”。但有所不同的是各自的视角，而且读每一个大章下的每一小节就会发现：作者并不是只是回答“为什么没有榜样”，且在批判西方的同时力图树立这么一个形象：喂，西方的那条路很难走吧？那就看看我们中国描绘的路吧！在下面的文字中，我将着力介绍作者这方面的看法和我自身对作者思想的看法及由此延发的思考。此第一章分为六小节，此六小节都是从历史的角度为读者解读了西方国家的残忍发家史，而且作者将西方的发家历程与当时代的中国相联系，似乎作者想用这种对比来反映世界强国的崛起是要以中国为参照的。此章中尤为引我注目的是第三节和第四节。第三节 中作者提出：文艺复兴，强盗逻辑之复兴

6、！就如同其他人一样，我的脑海里：文艺复兴满是大师的身影，那是西方乃至是世界真正的开端。而作者却说文艺复兴是强盗逻辑的复兴。于是我静下心来，且听他说如何“自圆其说”的。作者提出；文艺复兴将西方骨子里的人类“兽性”欲望光明化，贪恋不在是“地下工作者”，而“光明磊落”地行走在地表，而且被抬举的很高。“战争是最高形式的抢劫，发动战争是因为财富，获取财富是因为欲望。文艺复兴之后，西方人的欲望完全失控，成为大国崛起的驱动力，也成为大国兴衰跟迭的战争基因。印度被英国霸占之后，中国便成为列强“围攻”的对象，因为它是当时世界上最后一座可供海盗抢劫的财富仓库。”而且作者尖锐地提出西方崛起后的战争包括两次世界大战都

7、是文艺复兴打开了潘多拉的盒子，那个盒子装的就是欲望，“恶魔横行于世，它的名字就叫欲望，自今还没有被驯服”。这里的“自今还没有被驯服指的便是美国为核心的战争集团北太平洋公约组织，简称北约和时而爆发的经济危机。在举例中作者提到了”战争狂人“希特勒。认为希特勒的出现“同落后、愚昧、腐朽、残酷的东方文化一点关系都没有，他是诞生于先进、文明、发达、仁慈的西方文化的血统纯正的魔鬼。”很显然作者用反讽的手法强烈地表示了他对文艺复兴后西方“欲望完全失控”的调侃。由此作者提出“中国也不可能以任何西方国家为榜样”。进而大胆地提出“中国发展的目标之一，就是改变西方为人类指引的发展方向，在巨大的毁灭已经能够预见的时候

8、，中国的责任就是避免把世界带入西方已经挖好的那个陷阱。”在这一点，我不由地怀疑作者是否也陷入了盲目地“民族主义”的漩涡中呢？中国真的有如重大的世界责任吗？我不否认：中国要走与西方不同的路，要为其他国家树立榜样，但这个榜样应该是：西方的路是行不通的，想我一样，走自己的路吧！而不是像西方那样的强盗逻辑：只有我这条路才是唯一的正确的路，它通向主！第四节 则是第三章的延续：战争，分赃；再战争，再分赃。作者认为西方国家所有的战争不论对内对外其归根结底都是为了利益，战争是最高形式的抢劫，抢的不止个人罢了。而两次世界大战的发动是为了“不公正”的利益，其最后结果也是强势的战胜国（中国等国不包括其中）在自身利益

9、不被侵夺下的利益瓜分罢了。同时作者认为“在英国成为世界霸主的前后，一种国际外交准则开始形成，并延续自今”，“用基辛格的话就是均衡外交”。这种外交准则在作者看来是种“见利忘义”的小人行径。而且认为“当中国在国际事务中尚未具有决定性的主导作用时，也许不得不采取一些以其人之道还治其人之身的方法”。这里的“以其人之道还治其人之身”的方法指的便是“均衡外交”。仔细看作者所用的措辞：“也许不得不”，在让我不得不怀疑作者似乎“太乐观”了。在我看来这种“利益至上”的外交原则并非小人行径，这只是当今世界游戏的规则罢了。中国不是这个规则的制定者，而要想在这个游戏中生存下去我们就必须采用这个规则不是“也许不得不”而

10、且要灵活地利用这个规则。第二章 依旧是对西方“利益至上”的攻击。而在开篇的第一节却是从宗教上作者对西方基督教这样的一神教的大为不满，认为基督教所信奉的唯一的神仁慈的上帝却不能容忍其他信仰的存在，举出犹太人的例子。基督教与犹太教的冲突达2000年之久，“它所导致的最大后果就是希特勒纳粹政府对于犹太人大规模地肉体消灭。当纳粹大屠杀发生时，欧洲教会保持了沉默，因为，在宗教理论上，欧洲教会并不反对者一行为。”“如今，西方以轻描淡写的态度对待自己的这一漫长历史，并将责任推到纳粹头上，其实是不愿正视自己的丑陋”。从而指出中国人在宗教上的包容和平静，认为“这是西方文明在本质上所缺乏的”。我对此了解不多也就无

11、从评价，但就我目前在这方面的知识，我倒是赞成作者的观点。9.11的发生使得美国基督教与伊斯兰教的矛盾空前提高，一向自诩为“世界自由斗士”的美国将天平倾向了基督教，反伊斯兰的情绪在人为地增加（在此可见美国人的虚伪和强烈的不安全感）。一时间美国政府、美国的喉舌、非伊斯兰的美国民众都可笑地团结起来对付伊斯兰世界。而且将这种仇视通过各种渠道（政治的、军事的、电影的、绘画的、文字的）外延至其他国家。更可笑的是我们中国居然也有这样的人。我们痛恨暴力，但美国这种行径不也是种赤裸裸的军事暴力和文化暴力吗？对于西方国家的言行，我们永远都得“防人之心不可少”啊！第三章 责是将西方文明的精华、“自由斗士”、世界“普

12、世价值”的倡导者和坚定的执行者美国“打倒”。作者认为在中美的“第一次握手”的清末中美贸易中，美国的奸诈、虚伪就表露无遗，而美国所标榜的“自由”、“普世价值”只不过是美国利用下的“响亮的口号”而已。“美国从来就没有把普世价值作为交友的标准”。作者用一个有趣的悖论来证明美国“普世价值”的谎言：美国开国元勋亚历山大说：真正的爱国者对待自己的国家，应像对待妻子那样矢志不渝，外国就是那些会腐朽忠贞、破坏幸福的情妇。按此推理，如果中国人迷信美国，美国就会成为破坏中国家庭幸福的第三者。”那么你美国还干嘛强行的推销你的“普世价值”呢？“因此，如果我们要学美国，就要像美国的爱国者热爱美国那样热爱我们的中国”。看

13、到这时，我总是会笑一笑，但马上就会皱皱眉：我们现在的年轻一代（包括我）可以说70%的时间是在“美国”阴影下成长的，我们热爱自己的国家但不像“美国的爱国者”一样热爱我们的东方文化。而文化却是民族得以长存的根基，我们正在渐渐地失去它们。从这一点来说美国人对本国文化的保护是十分值得我们学习的。回到这本书来，在作者看来“普世价值只是在美国需要的时候，被拿来骗骗小孩子的政治玩具”，“普世价值摆在那里，如何用，怎么用，只有一个标准是否对美国的民族主义有利”。此观点让我想到了我审美文化学课的老师给我们放的一篇博文。这篇博文所批判的是某杂志在评论汶川大地震时所倡导的“普世价值”，该文认为“中国不欠世界什么，普

14、世价值只是个幌子罢了”。同时另一个想法又从我脑子钻了出来：马克思唯物辩证法中事物的两面性及区别对待。我倒是认为既然“普世价值”只是个工具（虽是美国创造的），他美国可以用，我们为何也不可以耍弄耍弄呢？第四章 在我看来可以和第三章合并在一起，虽是专从战争这一个角度来“打倒”美国神话，但探究一下便可得：三、四章都是指出“利益至上”的美国生存原则。第四节的标题就直白的说出“要么是美国的朋友，要么就是美国的敌人”。而事实，美国的朋友只是“酒肉朋友”宴席结束就一拍两散，美国的敌人也是他美国的朋友，只不过还是“酒肉朋友”。此章第三节依旧延续了作者幽默生动而大胆的见解：美国有两类公司：一拨负责把人养肥，另一拨

15、负责杀人。作者以伊拉克战争为例子：伊拉克战争的一部分居然由美国的私人企业承担。黑水公司的丑闻只不过是美国战争机器下的“冰山一角”而已。“我们只想知道：连国家战争行为都可以由私人企业承包的话，会发生什么呢？”作者这样告诉我们：美国一直都提倡这样一种观点，私人企业的效率比国有机构要高。从这句话里我所读到的是美国人似乎对于从自己手中选出的“管理员”美国政府很不放心。这也许是西方文明强调的个人主义所致。以自身利益为核心的交际思想永远只在乎自己，把自己的利益交与他人是他们美国人从骨子里做不到的。但反观我们中国，人民信任政府，而政府所要做的就是信任人民！作者指出美国“要么是美国的朋友，要么就是美国的敌人”

16、的二元思想是美国为了自身利益从某种角度上是美国“精英”的利益编造出的谎言。“有人说中国的儒家学说是统治阶级欺压老百姓的工具，暂且不做辩论，至少二元思想确实是统治者对老百姓的欺骗工具，是现代制度下的愚民政策。而这种愚民政策借助美国的强权，超出了美国的国界，愚弄着世界各地的人们。”而作为崛起中的大国中国该怎么对付美国的“愚民政策”呢？作者给出了自己的见解：“今后，中国可能会更多地听到美国人夸奖中国、称赞中国、讨好中国的溢美之词，我们不必为此沾沾自喜，且要有所警惕。但我们也同样会继续听到污蔑中国、咒骂中国的言论。对此，我们更需要认识美国的真实目的，坚持自己的原则，不被美国人的舆论炒作所左右。”“对于

17、某些中国人来说，改变对美国的盲从也非一朝一夕的事情。”的确，在美国各种工具下，有些中国人已经低头了。好莱坞所谓的大片利用强势的技术“安全”而且冠冕堂皇地进入中国，并向年轻一代传输着美国神话，大肆地宣传着美国式的“自由”和“民主”。一批年轻人没有分辨地接受了这样的潜移默化，开始妄自菲薄，大谈美国的“美好生活”。这是我们所要警惕的，更是东方文明所要亟待解决的！本书共八章，此感想就只记述到第四章。可以说是本人想偷偷懒，但我是有所理由的：1；残缺的美是诱人的。一本书全被讲完了，那本来想看原本的人可能就像本人一样偷偷懒，不看了。每个人的观念不同，我们应该给他们留下的天空；2；我一向坚持：读书读得虽是他人作的书，但读书的是我自己。一些想法不是一下子就冒出来的，再读或遇上的点事都会给我对于那本书不同的思考。给他人留白，也为自己留白。-