有关夜游神历史传讲.docx

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1、有关夜游神历史传讲有关夜游神历史传讲游神，又称夜游巡。是夜晚巡行之神，与日游神轮值，监督人间的善恶。当时的夜游神不只一人，而逐步演变之下，变成只要一位。这里给大家共享一些关于夜游神的传讲故事，供大家参考。一、夜游神基本介绍“夜游神与日游神相反，是中国民间信仰中的司夜之神。关于司夜之神的记载最早见于（山海经海外南经），讲有神人十六位，相互胳膊相连，为天帝司夜，形象上称他们是“小颊赤肩。汉代的（淮南子坠形训）讲司夜之神在西南方，称他们“连臂大呼夜行，而中原地区最初并没有“夜游神这一称谓。大概在元、明之际，“夜游神的称谓由南方少数民族传入中原。明代小讲家冯梦龙在（古今小讲）第三十一卷（闹阴司司马貌断

2、狱）中曾描写了“夜游神夜间巡查的情形。明代民间关于“夜游神的传讲很多，根据民间的描绘，“夜游神是一位公正、善良之神，他巡夜时常将民间百姓的冤屈之事禀报给天帝，使正义得到伸张，恶人得到惩罚。（封神演义）中则讲，“夜游神的名字叫乔坤。二、夜游神概述（山海经海外南经）载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。“二八神，即“夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见(现)。杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。二八神的名字很奇怪。（山海经）卷六（海外南经）讲明：二八神在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。这里明显是用了乘法，二八一十六，是讲夜游神共有十六个。1郝懿行对此条笺疏道：“薛综注（(

3、文选)东京赋）云：野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。也以为“夜游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。野仲和游光是汉代民间传讲中最厉害的两个恶鬼，由于他俩太厉害了,人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。清卢文弘（群术拾补）辑（风俗通义）称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰游光，厉鬼知其名者。永乐中(汉顺帝时)，京师大疫，云厉鬼字野仲、游光人情愁怖，复增题之。当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵(避免受兵器伤害)、辟瘟疫。也有人以为“二八神是“二人，“八乃“人之误。三、夜游神历史传讲（淮南子坠形训）曰：“有神二人，连臂为帝候

4、夜，在其西南方。高诱注曰：“连臂大呼夜行。是讲“夜游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像连体怪胎，夜晚巡行时大喊大叫。但后世传讲的“夜游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，完全是一副窥测人们隐私的“包打听角色。明冯梦龙编（古今小讲）记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。一日醉酒，写一首（怨词），其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料此事被“夜游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治其罪，后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间把四件大案皆判分得清清

5、楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下拾掇归一。在这里，司马貌有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要感谢那个“夜游神了。人们对“夜游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在（帝京景物略）卷二（春场）中，谈到当时北京民间的一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕“夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对“夜游神有信仰了。“夜游神到了清代，形象已与上古传讲中有很大不同，不是“为人小颊赤肩，而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。清（醉茶志怪）中记载了几则夜游神的传讲。兹录一节：夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。

6、一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲(古代一种游戏，像后代的掷骰子)。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。（醉茶志怪）所讲“夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔之形象，与民间流行的“夜游神神马造像完全一样，只是神马中的“夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。（醉茶志怪）所载形象当是受了神马的影响。有关夜游神历史传讲