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1、论语读书笔记论语读书笔记1说来也巧，6月中旬起先读这本书之后，南方人物周刊最新一期的封面人物刚好是李泽厚，标题是：八十李泽厚，孤独的先知。他也是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名，八十年头他的学术性的美学书籍尽然在社会上风靡一时，影响了整整一代人。读了整整一个月，最终将这本500多页的书读完，特别、相当有成就感，终归是第一次全部读完这本书（也为自己汗颜，终归这也是系里的必修啊！）此前最接近孔子的一次，就是读钱穆的孔子传，比起他的论语新解，这本书相对简洁易读，而且呈现出的孔子形象，也比较可爱。对论语的解读，几千年来从未停止，最近的不是有于丹的“心灵鸡汤”式么？比较出名的几高

2、校派，有汉代董仲舒，宋明理学，现代儒学等等。人家说，历史是任人装扮的小姑娘，论语也是吧？的开头，就明确指出，这本书在于还原一个真实的孔子，一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔跑救赎礼崩乐坏的时代的孔子。黑格尔曾经讪笑论语就是一本人生箴言，根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着论语里的篇章时，得出的结论可能也正是如此。而李泽厚则否定了这种看法。论语不是散漫的无体系的格言。相反，通篇读完，孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教化及政治思想。但中国人的确不擅长思辨哲学，论语所体现的哲学为“好用理性”，即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系，这种体系的分别

3、也正是东西方文化的差别所在。孔子思想的源头及最终的志向即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如尧舜。因此，中国人对统治者一直要求“内圣外王”，及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时，这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。孔子的贡献之一，在于对氏族社会形成的一些典礼，礼仪，重新进行说明，内化为中国人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子这里，就说明成了，婴儿从诞生到脱离父母的怀抱有3年的时间，因此孝子要用3年的时间来报答父母，已寄哀思。礼经情感化而变成“仁”（所谓“情本体”），

4、内化为中国人的文化积淀，团结了整个民族。以上所述的“情本体”“两种道德”等等，只是今读所阐述的基本的理论基础。论语各章，从一些细微环节方面对这些理论进行说明、补充及说明。当然，今读的目的之一是还原真实的孔子。假如在读论语之前，读者不去接触其他各家的阐释，则各章中所显现出来的孔子形象，也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。比如，孔子的“经”与“权”，即原则性与敏捷性。理论上三年守孝，那假如守孝一年之后，你觉得自己可以接受锦衣玉食，孔子也认为可以，因为守孝是为了寄予哀思，时间只是一种表达方式。比如，如何报怨？以德么？不是，孔子说，要“以直报怨”，公正对待，这就是报答别人怨仇的方式，犯不着人

5、家打你左脸，你右脸也伸过去给人家打孔子的弟子中，除了颜回最为人熟知之外，论语中所刻画的其他的人物，也各有特性，活灵活现，如威猛的子路，好辩的宰我，迟钝的樊迟，修身养性的曾子，一心从政的子张等等。对待不同的学生，孔子的教化方法也不同，可谓因材施教也松下幸之助创办的旨在培育青年政治力气的松下政经塾，将论语列为学员必读科目，且必需娴熟背诵。论语的魅力，跨越时代与国家。假如有时间，还是可以多读几遍滴！论语读书笔记2合上论语，手依旧恋恋不舍的紧紧抓住它，目光随着手锁定论语，我不禁陷入深思。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教化原则等。面对论语，

6、我不再只是为了完成任务而读书，而是用一颗渴望去了解的心去仔细阅读，去品尝书中的每一段话、每一个字、甚至每个标点符号，直到了解透彻才读去下一段落。它是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。与高校中庸、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋并称“四书五经”。虽然它多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动，看得我内心澎湃，脑子里充溢了感悟。孔子的弟子把孔子说过的话记录下来，写下了论语。小时候看来枯燥，现在却觉得很有哲理。它在生活上，交友上，学习中，为人处世和孝顺父母等，给了我们很明确的指示。正是因为这样，才会出现北宋初年的宰相赵普的“半部论语治天下”和“半部论语秀自身”，说明白

7、学习儒家经典的重要和论语充溢了才智。我最喜爱是：“子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”这三句话是千古名句，代代相传。意思是：学过的内容在适当的时候温习，不也是件很开心的事吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人兴奋的吗?人家不了解我，我也不怨恨、愤怒，不也是一个有德的君子吗?宋代闻名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这样的主见思想在论语中多处可见，本章提出以学习为欢乐的事，做到人不知而不愠，从而反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注意修养、严格要求自己的主见。儒家的话就是这样，一句话蕴含着丰富的哲学学问，但是它又不给出太多条框，要靠自己

8、去理解意思，就显出悟性的重要了。除了学习，时间也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”出自论语子罕，是孔子的一句名言。形容时间像流水一样不停地消逝，一去不复返，感慨人生世事改变之快，亦有惜时之意在其中。圣人之言，含有多义。虽然书中的注释已说明清晰意思，但不能到此为止，我们要还要理解言外之意。这提示着作为学生的我们要在快节奏的生活中珍惜时间，抓紧时间学习。不要让时间像一滩水一样，接在手掌心，不一会儿就漏光了。打开论语去读，去看几千年前的春秋时期是如何产生孔子这样宏大的教化家、思想家、儒家学派的创始人;他的才智是如何启迪着一代又一代的中国人，后人又是为何尊称他为“圣人”。我们要学习论语中的精神，

9、领悟其中的道理，并将其行动。论语读书笔记3中国人是讲究改变的。这种改变是渐变的，最终达到了一个“神于天，圣于地”的境界。这“神于天，圣于地”六个字其实是中国人的人格志向：既有一片志向主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上许多的规则与障碍；又有脚踏实地的实力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有志向而没有土地的人，是幻想主义者不是志向主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。志向主义与现实主义就是我们的天和地。人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。只有当天地之气凝合在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。论语的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内

10、心，使天、地、人成为一个完备的整体，人的力气因而无比强大。我们恒久也不要遗忘天地赐予我们的力气。孔夫子的看法特别平和，而他的内心却非常庄重。因为其中有一种强大的力气，那是信念的力气。孔夫子是一个特殊讲究信念的人。他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，须要哪几条呢？孔子的回答说只有三条：足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强大，必需得有足够的兵力做保障。其次，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。这个学生说三条太多了。假如必需去掉一条，您说先去什么?孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。子贡又问，假如还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子特别仔细地告知他：“

11、去食。”我们宁肯不吃饭了。接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力气足以把一个国家凝合起来。这个故事在论语里叫做“子贡问政”。诚然，谁都不情愿过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活明显在提高，但是很多人却越来越不满了。因为他看到四周总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。人人都希望过上华蜜欢乐的生活，而华蜜欢乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在论语

12、中，孔夫子告知他的学生应当如何去找寻生活中的欢乐。这种思想传承下来，对历史上很多闻名的文人诗人都产生了巨大的影响。例如陶渊明不愿为五斗米而折腰，让每个人心里都开出了一片乐土。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位凹凸，好像成了一个人胜利与否的标记。但越是竞争激烈，越是须要调整心态，并且调整与他人的关系。论语读书笔记4现代的社会里，到处都应存在着诚信。对于一个国家而言，诚信可以说是立国之本;对于一个企业而言，诚信可以说是立业之本。对于每个公民而言，诚信可以说是立身之本。假期里，我又一次捧起论语这本书，饶有爱好地品读起来。在这本经典著作里，蕴含着古代绚丽的文化历史，富

13、有哲理的人生名句箴言，中华民族文明的精髓。即使今日，处在21世纪的新社会，论语仍在文化界中起到举足轻重的作用，引领着人民朝着将来、文明，跨步前进。论语中，一句至理名言：人而无信，不知其可。最让我刻苦铭心。从中，可见孔子对诚信的重视。在孔子看来，诚信是每一个人最基本的道德范畴，取得人们的信任比什么事都要重要。“一个月包退，两个月包换，终身修理。赶快拿起手中的电话订购吧!”在很多电视频道中，常常看到这移山倒海的场面，听到这声嘶力竭的呼喊的电视购物广告。多功能手机，褪黑仪，增高鞋，这一个个广告里的产品莫非真的拥有那奇妙的魔力吗?其实不然。在前几个星期，新闻里就揭开了电视广告背后的神奇面纱。主持人带着

14、大家，一齐总结了电视广告的种.种特点，拍摄电视广告的招招秘诀。其中主持人举出了一个典型事例。广告里介绍的一个号称“排毒基”的洗脚盆，声称只要你把脚放进去，并撒上一点盐，就可以把你体内各个部位的毒素统统地排出来。从电视屏幕上，观众分明亲眼目睹了那黑黄相间的毒素排出来。然而，买回洗脚盆的消费者发觉，不只是放脚，即使放其他的物品，这水还是会变得浑浊不堪。看来，这毒素根本不是人体里排放出来的。记者通过调查发觉：原来，洗脚水变色是由于洗脚盆里能量泵中的电极和溶于水后的精盐发生电解反应所产生的。无论是在生活、社会的哪一个角落，都应保留着最为宝贵的诚信，才能取得别人对你的信任。失去诚信，就相当于一个健全的人

15、失去了一双光明的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一对翅膀。没有了诚信，雄伟的企业项目将面临失败!没有了诚信，人与人之间将不再存在着由信任搭建起的桥梁!没有了诚信，世界将充溢着灰暗与欺瞒!“人而无信，不知其可。”这论语中的名言，教给我们：诚信，是我们的为人之本!是世间最美妙的道德品质!论语读书笔记5正值北方寒冷的冬季，在家沏一杯暖暖的红茶，拿起论语细致读一读。恰如醇酒美茗越品越香，受益匪浅。论语虽然是语录散文体，总共20篇，500则左右，大约仅有1万多字。但大多都是警世名言，言简意赅，含义深刻，有着很多长篇宏论也难以达到的思想高度和深度。此书是儒家学派的经典著作，在中国历史上有着极为深远的影响。孔子是

16、世界十大文化名人之一，闻名的教化家、政治家、思想家，儒家学派的创始人。论语是孔子及其弟子的语录结集，由弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主见、伦理思想、道德观念及教化原则等。孔子生于公元前551年，卒于前479年，享年73岁。名丘，字仲尼。山东曲阜人。孔子诞生的前后时代，也是世界历史上不寻常的时段，有些西方学者称为人类史上“轴心时代”。相继中国孔子和老子分别创立了儒道学派；印度释迦摩尼创立佛教；希腊诞生了苏格拉底和柏拉图，这一时段在世界史上是也是绚丽多彩的。孔子一生艰难曲折，幼年丧父，少年丧母，生活困顿。孔子说“吾少也贱，故多能鄙事”。但却非常好礼，

17、勤奋好学。常进太庙，询问礼仪之事，因此很早就成了十里八乡知书达礼的名人。而立之年起先办私学，把教化推向民间。打破了学在官府的贵族教化体制，开了“有教无类”民办私学的先河。孔子在贫困和磨难中度过55岁，基于在鲁国不能实现其志向，又率领弟子起先了长达13年的周游列国，宣扬政治主见，推行志向的漂泊人生，虽到处碰壁，吃尽了苦头，仍不改初衷。有时甚至断粮七日，累累若丧家之狗。面对如此逆境，有的年轻弟子都受不了了，孔子却能苦中作乐，甚至鼓瑟唱歌，直到68岁才回到鲁国。在论语中，似乎从没提到苦字。而是一辈子“忧道不忧贫，明知不行为而为之”。“饭疏食、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。朝闻道，夕可死矣。发奋忘食，乐以

18、忘忧，不知老之将至”。这些名句中足见孔子精神强大，安贫乐道，追求志向理想，矢志不渝的精神。在这位圣人的眼中，“三军可夺帅也，匹夫不行夺志！”“不义而富贵于我如浮云”的情怀。值得一提的是儒家讲的圣人，不是像西方的万能上帝。高高在上，主宰着一切，芸芸众生只能在他的脚下匍匐跪倒。孔子却是现实中活生生的一个人，他开创的儒学不带任何神奇色调，而是直面现实人生，看得见，听得懂，用得上。这对中华民族性格的塑造，起到了潜移默化的影响。不管国人读没读过论语，但其中言简意赅，含蓄凝炼，富于哲理的格言，已经成为我们日常生活中的口语，留传了两千多年，至今信手拈来。从论语中，我们读出了孔子的非常好学，对道德、礼仪、学问

19、的渴求和执着。孔子曾说过：“十室之邑，必有忠信如孔丘者，不如丘之好学也。”“敏而好学”、“不耻下问”、“学如不及，犹恐失之”、“三人行必有我师”、“我非生而知之者也，好古敏以求之者也”。孔子的博学，不是生而知之，而是靠后天一般人不能企及的勤奋积累获得的。天道酬勤，苍天不负有心人。孔子的勤奋好学，奠定了他的历史地位。在整理古代元典文献上，孔子的功不行没。纵观几千年历史长河中，曾经的四大文明古国：中国、古埃及、古巴比伦、古印度都是最早进入文明社会的。其它三个古国当时是和中国齐名的，也是有着曾经的辉煌。但如今早已湮灭在历史尘埃中了。而我华夏文明历经劫难而不灭，固守着精神文明家园，至今矗立在世界的东方

20、不倒，没有断代断层，生生不息，源远流长，历久弥新，是否与这些绚烂的文化传承，保留下了中华文化元典，有着不行分割的联系呢？古代先哲给我们后人留下了一笔丰厚珍贵的文化精神遗产和文化自信，这真是值得庆幸的。诗易礼书春秋等，相传这些文献典籍中，是孔子不辞劳苦，经手重新校定整理编纂，保存至今。司马迁认为，孔子将3000多篇杂乱的诗歌，堪定为305篇，皆弦歌之。也就是说这305篇不但能吟诵，还要谱曲能唱。这是多大的工程啊。孔子曰：诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。不学诗，无以言。再如周易，包括经和传两个部分。相传远古伏羲视察自然现象做八卦，周文王拘羑里，面壁推演出

21、64卦。这时的易经还是古奥难懂。据说孔子晚年作易传。长沙马王堆汉墓出土帛书要中记载：“夫子老而好易,居则在席,行则在橐”。韦编三绝，以至于穿竹简的牛皮绳都断了多次。易传是说明卦辞和爻辞的，统称十翼。由此给易经仿佛插上了翅膀，变的简单理解和接地气了。周易中涵盖了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的内容。充溢了朴实的辩证法，是古代先哲思想才智的结晶，是华夏传统文化的一部分，绝不仅是占卜算命的。这些典籍保存整理和孔子休戚相关，孔子的贡献是巨大的。孔子是当之无愧的宏大教化家。西周时，学在官府，享受教化是贵族世袭特权之一。孔子胜利地开办了私学，把教化从官方贵族推向了民间，教授以礼、乐、射、御、书、

22、数等六艺各科。孔子办学，广收门徒。“有教无类”“诲人不倦”。四方学子不论贫富贵贱，纷纷前来求学。弟子三千，贤者七十二（身通六艺），更有孔门十哲。其中孔子最喜爱的学生颜回就是出身寒门。“一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。还有子路、曾参都是来自下层。“学而优则仕”儒家热衷政治，但绝不是贪恋权力，追求享乐。他们入仕是为解救社会，实现其仁爱德政的志向。孔子为其漂泊一生，艰难困苦仍不变更初衷，。在这位圣人的眼中，“三军可夺帅也，匹夫不行夺志！”“不义而富贵于我如浮云”。孔子在办学方面的珍贵阅历对当下仍有非常深远的指导作用。“温故而知新”“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

23、学而不思则罔，思而不学则殆”。“学而时习之”！孔子的授课方式也是很值得学习的。侍坐篇，是论语篇幅最长的一则，孔子和四个弟子绽开了关于志向的探讨，先是老师提出问题，弟子们畅所欲言，然后老师作简要的总结，通过几个人的言谈、神态、动作胜利的刻画了孔子的形象，逼真而传神。是孔子教学的一次完整记录。孔子的谦谦君子，亲切自然，循循诱导，因材施教，学思并重，弟子们的各抒己见，自由自在，甚至还有鼓瑟的弟子曾皙。这是个多么宽松和谐令人憧憬的学习氛围呀。孔子在论语中反映的教化思想和至理名言是值得我们学习的，孔子作为举世仰慕留芳千古的文化圣人是当之无愧的。重视关于人的德性，孔子的核心思想就是“仁”的伦理思想体系，“

24、仁者”，人也“、“仁者爱人”。孔子特殊高扬“仁”字，这个字在论语中也许出现了100多次。克己复礼，孝悌为本，为人由己，注意个人修养。而孔子本身就具备仁者情怀，凸现了敬天重民的民本进步思想。这和春秋是一脉相承的。马棚失火，孔子不问马，而问“伤人乎”？起先关注人的地位价值问题。这较之奴隶时代，匹马束丝即可换取5个奴隶是进步多了。孔子极力主见君王要实行仁政德治，和为贵，提倡国君要有民本思想，坚持中庸忠恕之道，反对残暴统治，怜悯人民疾苦，怒斥苛政猛于虎。论语记载：“仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人。”孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。子曰；参乎！吾道一以贯之。门人问曰：何谓也？曾子曰：

25、夫子之道，忠恕而已矣。”孔子仁、爱、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等，就是安家立命一以贯之的忠恕之道。立身立言，躬行实践，最出名的一句话，“君子讷于言而敏于行”“先行其言而后从之”也是孔子的一个最珍贵的品行。孔子高高大大，据说是1.9米以上的长人。形容他“温而厉，威而不猛。恭而安”。从论语中我们看到了一个有着常人喜怒哀乐的孔子。如孔子是个非常喜好音乐，精通音律的大家。在周游齐国时虽然未得到齐景公的重用，齐的政治礼制也令孔子悲观。但有幸听到了齐太师弹奏的舜时的音乐，醉心到“三月不知肉味”的境界。孔子在卫国，在卫灵公的风流夫人南子的一再邀请下探望了南子后，直率的弟子子路不兴奋，甩脸色给孔子

26、看，孔子有口说不清，连忙发誓赌咒：假如做了不正经的事，天厌之！天厌之！对于厌恶之人和事，孔子也会骂人，甚至是打人。有个叫原壤的老头，小时母亲办丧时不哀思，甚至还唱歌。老了不改恶习，不懂礼，孔子见到他时，坐没坐像，腿伸的很远，孔子厌恶极了，不但骂了他，甚至还用拐杖敲他的小腿。晚年他的最好学生颜渊和唯一的儿子孔鲤因病故去，白发人送黑发人。孔子大哭“天丧予！天丧予”。学生伯牛也许得了传染病，孔子在窗外，紧紧拉着他的手，口中念念不舍从论语的记述中，我们看到了一个并不是板着面孔，正襟危坐，一本正经，只会说教，离我们很远的圣人。而是亲切自然，甚至是风趣幽默，具备一般人嬉笑怒骂的真性情，走下神坛的真实孔子。

27、他那超常的才智，完备的品德，慈爱亲善的仪态，在论语中俯拾皆是。司马迁在孔子世家中说“我读了孔子的遗书，可以想见的到他为人的宏大。唯有孔子，他是布衣，传了十余世，学者都崇仰他。凡是研讨六经的人，都依孔子的话为最高的衡量标准，真可算是至圣了。”在联合国三楼会议室就有用英语翻译的“己所不欲，勿施于人。”但纵观历史，对孔子的褒贬不一。但是论语对后世的强大影响力是毋庸置疑的，许多都成了我们日常生活的成语和格言。我们一般人当从古代先哲中吸取主动有用的精神财宝，提升个人的素养，提高文化自信，做一个有益于和谐社会的践行者。论语读书笔记6论语，感到收获颇多，让我吸取思想的火花、感悟才智的光线。其一：学，然后知不

28、足。学，然后知不足，由此，我要进一步端正看法，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。其二：思，然后明目标。孔子曰：“学而不思则罔”有了学问，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得学问，不是最终目标。我们还必需学会思索人生，人应当成为怎样的人？一部论语，清楚地表明白孔子的教化思想：人，应当成为君子。“君子”，作为志向人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后君子”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之恶”，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养所谓“内圣”才是君子。用今日的语言来

29、表达，我把它理解为德才兼备。又如：“天行渐，君子当自强不息”，“禹，吾无间然矣”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹起先的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。论语读书笔记7论语既是通俗的，也是高雅的。常读常新。揽论语全貌，我们不难发觉夫子是那样的可亲可敬，童真的烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的看法共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。论语八佾(音义)篇所载：仪封人请见，曰：“君子之至

30、于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下之无道也久已，天将以夫子为木铎(古代木舌铜质的吊钟)。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想(通过夫子学生的介绍)见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子(注：可以确定他们谈的很投机)，官员出来后说，你们这些弟子啊，何必成天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲响警钟的!”当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呼喊，惟夫子一人。我常为论语开篇三问而击节子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，

31、不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件欢乐的事情呢?干巴巴的书本啃到何时?挚友来了好好款待，噢，还说的过去吧假如别人不了解、不理解甚至误会了我的良苦专心，我还要当做没事人一样，这可能吗重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论学问的受教驾驭为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不行，不仅学得理论，更要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会翱翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的欢乐啊?!夫子说，“吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德

32、，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的欢乐啊?!同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探寻世间的真理，学问的要义，这何尝不是一种欢乐“君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误会”而陷入苦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的

33、胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗?!再读此篇，淡如水。这三问，好像人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。夫子是可爱的讽其弟子宰予(白天睡大觉)“粪土之墙，不行圬(音乌，涂饰之意)也”;他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”;还是音乐发烧友(在齐国听到韶乐)“三月不知肉味”;也是位十足的书呆子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”夫子是现实的他教子说话办事“不学诗，无以言;不学礼，无以立”;他直指人心“吾未见好德如好色者也”;为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”;做过鲁国的司法部长(大司寇),直抒自己的法

34、治志向“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”;更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”夫子更是中华先民在追求美妙志向过程中实现人格升华的典范“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!” ;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼喊和追问，化作中华民族独有的深化骨髓的精神气质，以“知其不行为而为之”的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为后世景仰!中国人的精神世界与文化生活已打下论语等儒学经典深深的烙印，很多耳熟能详、喜闻乐见的成语多出于此，如见贤思齐、谆谆教导、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新

35、、祸起萧墙、义不容辞很多名言、警句更是至今发散着才智的光线，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”这些成语、箴言辞简而意深，作为我们思想和行动的指南特别相宜。夫子就是这样一位让“老者安之，挚友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的才智与底蕴实现自己的百年复兴梦!再读论语，木铎铿铿，声犹在耳这是一位慈善老人的谆谆训诲，页页吩咐。 这是中华民族跨越千年的精神浩叹论语读书笔记8自古就有一部论语治天下之说，对于这种说法以前也只是听说而已。当从电视上看到于丹讲论语时，立即被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了

36、下来，随后又买来书细致地阅读。之后才知道，平常经常用以提示学生的几句“格言”原来是出自论语，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹通过白语化的语言，用很多浅显的故事，而使论语变得懂俗易懂，看起来很朴实的语言，但在原则中透着一些变通，更简洁的说：它告知我们的是为人处世的原则。在今日这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的到处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，或许我们无力去变更事实，而通过论语的解读，可以变更我们看待这些事情的看法，告知我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力气，把工作做得更好更实。孔子说：

37、“不怨天，不尤人，”因为在孔子看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应当如何如何，要求别人应当怎样怎样，都要重要的得多。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的缺憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个缺憾。修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德志向，在论语中孔子谈志向时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的志向是大是小，实现全部志向的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受恒久比他外在的

38、业绩更加重要。“吾与点也!”的故事所阐述的正是这个道理。人们常说，在家靠父母，出门靠挚友，社会环境中挚友是最重要的，从你的挚友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，挚友也如此，从身边挚友的身上也可以干脆的反映出你是一个什么样的人，好的挚友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。孔子说，这个世界上对自己有帮助的挚友有三种，即所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。无论是孔子的论语还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中志向的人格标准，君子的力气始于人格与内心。假如一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不懊悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实

39、在是极不简单的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择实力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平常大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包涵和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有赐予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论胜利与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，根据自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。论语是道德与才智的凝聚，它是一个谆谆教导的老师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我

40、想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力气在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这也许就是于丹论语读后感所赐予我们的终极意义吧!论语读书笔记9子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”首先由读友对这句的背景做简洁介绍，孔子去曹适宋遇小人恶势力，身危情险之下说了这句话。在读各家注释的过程中，问题主要集中在“德”字如何理解，孔子为何说这句话的探讨上。郑玄注认为德为圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注认为孔子说天赋我如是德，桓魋必不能违天害己。刘宝楠认为德为天所命，德合天地，吉无不利。戴望注说

41、明为孔子受天命制作礼乐，将孔子视为素王。康有为注则从上天授予孔子改制换新使命的角度来阐发。读友们同时针对“德”字是指天佑之德的一种自信还是孔子本身具备的一种圣人之德绽开了探讨。赵老师认为自天佑之，吉无不利，孔子代表正义自然不能惧怕邪恶，道是“体”，德是“用”，这里说“天生德于予”而未说是“道”，也体现了孔子作为贤圣对天道的敬畏和对自我认知限度的自觉。王老师阐发到，古语有云，上天有好生之德，这里的德也可能表达这方面意思。老师们也提到，这里也表达了孔子的一种天命观。从字面意思理解，“德”字是一种圣性。更深层次理解，它是一种天命、使命。子畏于匡。曰：“文王既没，文不在玆乎。天之将丧斯文也，后死者不得

42、与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这一节发生的背景是孔子在外被误认为恶人阳虎而被匡地人围困，在此境况下，孔子说出了文未丧，匡人终必不害我的话。读友们主要针对“文”字的理解以及孔子要表达的主要意思绽开了研读和探讨。郑玄注主要说明了孔子对天未丧文故我必不为害的论证。朱子注中“文”的说明为道之显者盖礼乐制度之谓，其余与郑玄注并无太大差别。刘逢禄论语述何中说明礼乐制度为三代损益，乃文王之法也。宋翔凤则认为此章言“五始”之在王也。皇侃中“文”说明为文章的意思。康有为说明文为文明之道统。读友们绽开了精彩的探讨，有同学提出了“文”和“知”的区分和联系，有同学提到，被人误会而身临险境时，当“内文明而

43、外柔顺”，实行柔顺的手段去化解。最终，由李明老师为大家做一个跑步健身，阳光熬炼的活动宣扬。李明老师讲到，跑步健身运动和读书一样，在一个团体里，大家酷爱并坚持下去，是多么奇妙欢乐的事，最终受益的是我们每一个人。健康的饮食，合理的读书和运动，心灵的成长。“没有能不能，只有想不想。”这是李明老师的体会和感悟。读书，运动，乃至于做任何有意义的事都是如此。赵海燕老师最终说到：“共享是种美，坚持更是美。”论语读书笔记10论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和理想，他的许多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且非常严谨的规范自我，以行动来做出表率。他

44、之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们珍贵的精神财宝，给我们的思想带来了无穷的宝藏。读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告知我们的。觉得非常感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。我印象最深的就是学而篇第一了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担忧别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。是啊，现实生活中，人人都须要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和敬重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人

45、生何其困难。若时时都想得到别人的理解，唯恐是不行能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许很多多的小事，为什么必需要他人明白，必需要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽敞的胸怀去应对，不被理解又何妨？商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷

46、峰常常被人讪笑，他们这些举动，又有谁能理解？假如他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的争论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目标，以别人的反应来调整自我的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无渐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。理解不仅仅仅只是你须要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，莫非是为了得到别人的

47、怜悯和怜悯？这样作莫非不会太悲伤了吗？于是，终日沉醉在视察别人对自我的看法之中，优柔寡断，无所作为。不再努力改造自我的生活，不再努力实现自我的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是须要别人有和你相同的东西然后相互共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必需能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担忧别人呢不了解自我，只忧虑自我不理解别人。大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！“理解万岁”？不被理解又有何妨。论语读书笔记11通过听朱先生的课，对论语乃至整个儒学的看法发生了根本性的转变。孔子的确是了不得的圣人，同时也相识到儒学与佛法大有相通之处。以下就学习体会略谈数端：一、以前虽然对论语并不生疏，但过去的理解特别浮浅。主要缘由是看法与方法不正确，朱先生曾讲过，读论语，首先要把看法摆正。孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。论语是传道、修行之书，仅靠逻辑分析、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的，要靠真诚意去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们只有发起真诚意，超越纠缠我们心性的世俗心，才能与圣人感通。假如真的能这样，则论语就能不读自