中和美与中国古典戏曲的研究.docx

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1、中和美与中国古典戏曲的研究（文学教育杂志）2015年第五期以儒家为代表的中国古代传统思想，要求各种审美形，都以温顺折衷为主调，必需要“中和，不走极端，“乐而不淫、“哀而不伤、“怨而不怒，而不喜欢“怪力乱神。从（诗经）到（古诗十九首）的一脉传统，集中体现了这种美学需求。而在宋、元以后勃发起来的戏曲艺术中，这种美学追求就体现得更为显著了。元代戏曲批评家钟嗣成，把“中和美阐释为“和顺积中。“和顺积中，就是要好像孔子评（关雎）所言：“哀而不伤，乐而不淫。在构造上要把握“务使一折之中，七情俱备“李渔（闲情偶寄）。要通过悲喜交集的手法和大团聚的结局，来使人们的情感得以“中和，求得欣慰。如（窦娥冤）的伸冤昭

2、雪，（赵氏孤儿）的报仇雪恨，（汉宫秋）的“团聚梦境，（琵琶记）的“玉烛调和，（娇红记）的鸳鸯翔云，（精忠谱）的满门旌表，（长生殿）的“蟾宫相见，（雷锋塔）的雷锋fo圆，（祝英台）的蝴蝶双飞，等等。讲究“团聚志趣已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。即便是（石头记）里的林黛玉不能与贾宝玉团聚，但后来还是有了（后石头记）（红楼圆梦）等书，把林黛玉从棺材里掘出来同贾宝玉团聚。再比方像（桃花扇），结局本是侯朝宗没能与李香君团聚，可顾天石却为其翻案“补恨，在（南桃花扇）里让侯朝宗与李香君当场团聚。可见，由悲转喜，由缺转圆，对圆的崇尚似乎已成了一种弥撒性的文化审美理想的规范，“大团聚既是审美主体对规范的

3、崇尚和屈服，也是审美主体对传统规范的迎合和妥协。德国美学家费里德兰德有一句名言：“艺术是一种心理产物，因而能够讲，任何艺术都是心理的。圆在中国哲学中意味着道境、神境、禅境。不管是（周易）中解读宇宙人生奥秘的太极，还是儒家的不偏不倚的中庸，或是道家的有无相生的哲学思想，甚至是fo家的因果报应的轮回观，都存在于同一个圆的图示之中，具有深入的美学内涵。我国古典戏曲多以结局团聚为尚，在悲剧中如此，喜剧中更是如此。如大家所熟知的（西厢记），从（fo殿奇遇）到（长亭送别），喜剧情节此起彼伏，环环相扣，并从心理与行动的相悖造成了喜剧效果。虽在（长亭送别）一折中充满了生离死别、激泪滂沱的离愁别怨，但这丝毫不减喜剧的色彩，反倒更增添了（西厢记）故事的“团聚之趣。又如在奇谲瑰丽的（牡丹亭）中，杜丽娘“因情而死，因情而生，缠绵起伏，催人泪下。然而最终经皇上准婚，阖家团聚。更重要的是，这种“团聚之趣蕴涵着一种强大的生命力，从正面表现新生事物的坚忍不拔，这样的结局寄寓了人们对将来的美妙愿望和对理想实现的希望。总之，无论是中国古典悲剧还是中国古典喜剧都一样具有深厚的中华民族特色，体现了民族群众的审美心理与审美理想，充分体现了一种“中和之美的审美特征。