试论（诗言志辨）看朱自清的文学批评研究法.docx

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1、试论（诗言志辨）看朱自清的文学批评研究法试论（诗言志辨）看朱自清的文学批评研究法论文摘要：朱白清在（诗言志辨）中，以诗言志为开山纲领。从文学批评的角度论诗，以征引法、定量分析、以一驭万法等方法厘清诗言志、比兴、诗教、风雅正变等命题。论文关键词：朱自清；诗言志辨；研究方法朱自清先生在（诗言志辨）一书里，以诗言志为开山纲领从文学批评的角度论诗。在明晰诗言志、比兴、诗教、正变源流时运用征引法、定量分析、以一驭万等科学的方法建构篇什。使（诗言志辨）如竹节浑融一体，屹立于中国古典文学批评史册中。一、征引法在（诗言志辨）之（诗言志）篇中，朱自清先生考察（诗经）及历代诗论原著，爬梳舂秋战国时的诗言志讲，对诗

2、、志考镜源流。言志的本义原跟载道差不多，两者并不冲突现时却变得和载道对立起来。诗教原是温顺敦厚，宋人又以无邪为诗教，这却不相反而相成。比兴的解释向来纷元定论能够注意的是这个意念渐渐由方法而变成了纲领。正变原只论风雅正变后来却与文变讲联合起来，论到诗文体的正变，这其实是我们固有的文学史的意念。在（献诗陈志）一节中，朱先生首先引今文（尚书尧典）中舜的话及郑玄的注讲明两件事：一是诗言志二是诗乐不分家。进而得出论题，进一步考据诗与志之关系。在文中朱先生引杨遇夫先生的观点：志字从心，声，寺字亦从声志、寺古音盖无二。其以为志或以寺为志音近假借耳。又据（左传）昭公十六年韩宣子赋不出郑志的话，讲郑志即郑诗因此

3、以为古诗志二文同用，故许慎径以志释诗。闻一多先生在（歌与诗）里更进一步讲道：志字从，卜辞作从止下一。像人足停止在地上，所以本训停止。志从从心本义是停止在心上。停在心上亦可讲是藏在心里闻先生讲志有三个意义：一记忆二记录三怀饱。从这里出发。他证实了志与诗原来是一个字。但是到了诗言志和诗以言志这两句话，志已经指怀饱了。分析诗与志之内在关联后。对言志一词，朱先生从（论语）钩稽文献。（论语）中的（公治长）篇云：颜渊，子路侍。子日：盍各言尔志?子路日：愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志!子日：老者安之朋友信之少者怀之。（先进）篇记子路、曾皙、冉有、公西华各言其志语

4、更详。两处所记言志，非关修身，即关治国，可正是发抒怀抱。在（礼记乐记）载子夏答魏文侯问乐云：今夫古乐：君子于是语于是道古。修身及家。平均天下。此古乐之发也。今夫新乐乐终不能够语不能够道古。此新乐之发也。这里语虽在乐终却还不失一种乐语。这里所语的是愿意能够见出乐以言志歌以言志，诗以言志是传统的一贯。正是通过翔实的、可信的史料，朱先生总结出：以乐歌相语该是初民的生活方式之一。那时结恩情，做恋爱用乐歌，这种情形如今还经常看见那时有所讽颂，有所祈求，总之有所表示，也多用乐歌。人们生活在乐歌中。乐歌就是乐语，日常的语言是太平凡了不够郑重，不够强调。明白了这种乐语，才能明白献诗和赋诗。但这仅仅只是诗言志的第一层含义。在（诗言志）篇第四节（作诗言志）中，朱先生讲：清代袁枚也算得一个文坛革命家论诗也以性灵为主，到了他才将诗言志的意义又扩展了一步，差不离和陆机的诗缘情并为一谈。他在（与邵厚庵太守论杜茶村文书）中讲道：诗言志。劳人思妇都能够言，（三百篇）不尽学者作也。(（小仓山房文集）十九)劳人思妇都是在言志，这是前人不曾讲过的。可是在（随园诗话）一文里他又道：（三百篇）半是劳人思妇率意言情之事。那么，他所谓言志，言情只是一个意义了。这是将诗言志的意义第三次引申包括了歌食、歌事和哀乐之心朱先生由远及近。纵向分析，将诗言志的本义。引申义厘清。同时这一诗学的古老命题让朱先生通俗简明的话语讲清了。