读陶行知教育名篇有感汇编.docx

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1、读陶行知教育名篇有感读陶行知教化名篇有感1读书是我的最爱，我在工作之余抽时间来读自己喜爱的书，对自己有用的书，近来我读了陶行知教化名篇。陶行知先生是人民的教化家、思想家和教化的改革家。其博大精深的教化理论和丰富的办学实践启发和激励着一代又一代“陶子”，为中国教化的发展做出了卓越的贡献。陶行知的教化思想和高尚品德，是我们广阔老师的指路明灯，作为一名人民老师，应仔细地向这位宏大的教化家学习。翻阅了陶行知教化名篇一书，知道陶先生在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教化学说，既强调了教化的现实功能，又关注了教化的终极目的。读了陶先生的文章，深有体会：陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在

2、教，而在教学生学”、“教的法子必需依据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的阅历，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种阅历来找别的方法，解决别的问题。有了这种阅历，学生才能自己去探求学问，成为主动学习者。假如老师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到簇新的事物，老师应不断探讨，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。陶先生提倡“生活即教化”，生活教化，

3、是供应人生须要的教化，不是作假的教化。人生须要什么，我们就教什么。“社会即教化”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们随意翱翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教化”，这样的学校才是学校，这样的教化才是教化。陶先生主见远离生活的教化不是真教化，好教化，脱离实践的学问是虚的，不好用的。今日我们的教化教学脱离生活已越来越远。孩子们成天埋于书堆里，以高分遮面。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好老师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步？”“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？

4、”“我的道德有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本事也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，留意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必定动摇。如此，每个一线老师弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们供应了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻比照自己。“必定可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品行上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。读陶行知教化名

5、篇有感2通过阅读陶行知教化名篇，让我感受到了自己的教化教学理论是那么的贫泛，感受到自己须要不断的学习和积累。所以在读书的同时，我还仔细做了笔记，做到学有所得。下面我对读本书的几点体会记录如下：一、陶行知的“生活教化”给了我很大的启发1927年陶行知在南京创办的晓庄试验乡村师范学校，开拓了同一条改造中国教化的新路，创立了“生活教化”学说，使教化贴近人民大众，参加社会生活，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身试验室，亦当埋骨边疆尘”。“生活教化”学说是从中国土地上生长起来的，富有时代特色，受到进步老师和劳苦群众的欢迎，引起了世界教化家的注目。直到今日，陶行知所创立的“生活教化”

6、仍很中肯、簇新，仍有进行试验的价值。这一方面说明陶行知视野的宽广，探讨问题的深化，另一方面也说明教化界旧习惯势力之大。老教化观念变更之难！陶行知的生活教化论，也让我感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教化比方为吃人的教化。例如有一则漫画这么形容的。一幅图：学校开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各种形态的脑袋进入学校。另一幅图：他们毕业后，一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。这个漫画形象的表现了传统教化把学生当作被动接受学问的容器，老师以传受学问为已任，学生以接受学问，应付考试为追

7、求的目标。生活教化他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的动身点，他第一就注意健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教化，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他提倡“动手实践，自主探究，合作沟通”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教化必需使学生在“学问与技能，过程与方法，情感、看法、价值观”三维目标上取得亲善发展。二、所谓“教学”即教生学；所谓“学生”意要于学会生存。因此，归根结底教化的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。教学并非简洁的学问传授，更重要的是教养学生的实力。

8、假如说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓实力的培育了。因此我们主见要由“喂养”式转为“觅食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。先生假如只“教”或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，更不能启发学生的独立思索。素养教化主见老师是主导，学生是主体，所以老师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。陶行知认为，老师不应把现成的解决等问题的方法传授给学生，使学生根本不用思索，而应把解决问题的思路告知学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生

9、像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，老师应细心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培育学生的实力，实力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的学问，而且还可以探究解决新的问题。“教得法子必需依据学得法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际动身，包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教

10、学方法。补偏救弊。长善救失，这是素养教化的的根本要求。陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教；教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定；教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生得可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，

11、拔苗助长。同时，现代教化理论还注意非智力因素如性格、意志、爱好等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深化探讨陶行知的这一思想，有利于真正实施素养教化，发展学生的特性。三、教学内容科学与否干脆关系到教化的产物：“人”是否真的符合社会发展的须要。应试教化表现出一大“弊端”，即教化的片面性。片面性是指应试教化偏重于“生学打算”的教化，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”为中心的教化思想，在他的生活教化理论中体现出一个核心观点：“生活即教化”。陶行知始终把社会看成一个整体，把生活看成一个整体，把人看成一个整体。把人的一生看成一个整体，也把教化与生活作为一个不行分割的整体对待。他

12、指出“生活与教化是一个东西，不是两个东西”。因此由于生活的内容是全方面的，故而教化也应体现出全面性。读陶行知教化名篇有感3陶行知先生的文章，曾经也拜读过。这回，看完这本陶行知教化名篇，对我这个才从学校毕业，又来到学校的师范生来说，似乎又上了一场课。从学校毕业之后，我就从一个学生，变成了一个“先生”，年轻总是阅历不足的，所以在踏上工作岗位的这些日子以来，我依旧虚心求教于年长者。对于教学生，我还是觉得自己不行。而校长给我们这次机会，学习这些文章，无形中也给了我们激励。我们从书中，就可以看出了校长的良苦专心。陶行知先生的教化理论，不是用一两句话就可以概括的，而我从中学到的，也不是短短一篇文字就可以完

13、全写出的。我想，每个看过这本书的老师，也跟我有一样的体会。但是现在，我主要想对陶行知先生关于“师范生”的一些文章，发表一点自己的想法。是的，师范学院的学生，就是要学会变更，在学校里面始终学习的，就是怎样从一个学生，变成一个“先生”。上高校的时候，我们学习的，都是教书的方法，都是怎样教别人学习的方法。但是，作为一个老师来说，我们应当先去探讨一些学习的方法，先探讨一下，怎样才能变成一个好的学生，陶行知先生的教化名篇中师范生的第一变变孙悟空就是这样告知我的。只有先知道怎样做一个好学生，才能培育出来很多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孙悟空有目的、有远虑、有志向，它是抱着一种

14、目的去拜师的。这无形之中就是告知了我们如何做一个好学生。做一个好学生，其实每个人都可以做到，在老师的心目中，自己的每一个学生，都能够成为好学生。校长就常常跟我们说：“没有教不好的学生，只有不会教的先生。”每一个学生都有自己的目的，我们要依据他的目的，他的性格，来探讨对他应当是实行怎样的措施。我们学校的许多老师老师，对于这点都把握得很好，值得我去学习，他们对于每一个学生都很细心，去探讨他们的思想，不仅做他们的师长，更重要的是去做他们的挚友。他们兢兢业业的工作，对学生爱惜有加，他们的这些精神，值得我这个初生之犊好好学习。陶行知先生的师范生的其次变变孩子一文，正是告知我，要想真正管理好一个班级，就要

15、融入这个班集体，和每一个学生一样，知道学生在想什么，知道学生须要什么。就像林丽敏老师那样，她所教的班级，三年来，没有一个学生掉队，没有一个学生离开。这样的老师，不正是和同学们融入一体，把每一个同学都当成是自己的挚友。记得有次改卷，正好和林老师一组，她一边改卷，一边还在想着该给学生讲些什么，还想着学了这么久了，考了这么久了，再给学生们做什么练习，他们只会更累更辛苦。她正是一个知道如何“变成孩子”的老师。这些天来，陶行知先生的思想就始终在我的脑海中徘徊，对我个人来说，这是一次思想的升华，他的思想，在我以后的人生旅途中，将会是一份恒久无法用完的财宝。读陶行知教化名篇有感4教学合一”是陶行知的教学思想

16、，也是陶行知生活教化的方法论和教学论。陶行知的教学思想，起先在教学合一一文中作了较为系统的论述。他说：“一、先生的责任在教学生学；二、先生教的法子必需依据学的法子；三、先生须一面教一面学。”主见教学合一，反对教学分别。教与学是师生的共同活动，是教学论的起点。离开了老师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的基本问题。陶行知认为，在教学过程中，先生的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。老师假如只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，也不能启发学生的独立思索；老师只有“教学生学”，交给学生的学习方法和钥匙，启发他们的思维，培育他们的自学实

17、力，才能“探学问的本源，求学问的归宿。”老师在教学过程中也不能主观地“拿学生来凑他的教法，配他的教材”，而应当主动地去了解学生，了解他们的爱好和爱好，改进教学方法，因材施教。因为学生的禀赋不同，接受实力各异，教学方法也不能强求一律，“教的法子必需依据学的法子”。同时老师要“一面教，一面学”，不断提高自己；只有自己水平提高了，才能教好学生。这是他主见“教学合一”的理由。陶行知的这一思想是在他看到国内“先生只管教，学生只管受教”的状况下提出来的，有较强的针对性；同时也阐明白他的教学主见。这一主见比较集中地反映了教与学，老师与学生之间的关系，尤其是老师主导和学生主体之间的辩证关系，在教学过程中，学生

18、是获得学问的主体，是学习的主子。假如不调动学生的主动性、主动性，让他们自觉地学习，主动地探求，老师只管“教”或“教学”，也不能收到应有的效果。外因要通过内因起作用。再则，世界上“新知无穷”，学生不驾驭科学的学习方法，没有探究新知的本事，也不能适应将来的生活，学生不能恒久跟着老师走。“教学生学”，就是教学生自己会学，这体现了学生主体的思想。同时在教学过程中，老师是领导者、组织者，也是学问的传播者，处于主导地应，理应发挥主导作用。但这种主导作用必需以学生的主体作用为前提，否则老师的主导作用也不能发挥。“教学生学”，也体现了这一思想。这就将教学过程中，老师的教与学生的学这一对冲突，在老师主导和学生主

19、体作用下得到统一，正确地反映了教与学的关系。在教学过程中，还有教学内容和教学手段诸因素，这也要在老师主导和学生主体作用下统一，所以老师必需了解学生，改进教学方法，“一面教，一面学”，深化驾驭教材内容，以促进学问的转化。陶行知特殊重视生活教化的作用，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。读陶行知教化名篇有感5在一次学校业务学习会上对陶行知先生及他的教化思想了解有多少的问卷调查中，我惊异地发觉，虽在师范院校曾听过老师的讲课，但随着岁月的消逝，如今竟然只依稀记得除了他的几句诸如千教万教教人求真，千学万学学做真人和捧着一颗心来，不带半根草去的教化名言外，其他就浑然不知了。正如作者在陶行知教化名

20、篇一书中序二所写：大面积的中小学老师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教化思想付诸教化实践了，继而有所发展了。此作者更指出：一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做老师呢可见陶公在中国教化界的影响之深远。身为老师却对陶行知知之甚少，怀着愧疚的心情，利用假期我翻阅了陶行知教化名篇一书，文章短小精辟，行文深化浅出，通俗易懂，就如听一位慈眉善目的长者语重心长地娓娓道来。由此当我了解到陶公的生活即教化和教学做合一等这些他所创立的独特的教化理论时，不禁深深地为这位教化大家的远见与深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并探讨的做中学等教化学说，对于我们今日二十一世纪的中国教化改革，仍旧具有很强的借鉴

21、价值和指导意义。在陶先生的教化思想里，仁与爱占很大的比重。没有爱，就没有教化，前苏联教化家马可连柯这句话道出了陶行知教化的真谛。作为一名宏大的人民教化家，教化思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，提倡并实践了爱的教化。老师爱学生，就有教化，学生爱老师，于是教化产生效果。四块糖果这个耳熟能详的故事，在教化界始终传为佳话，也成为很多教化工作者学习和仿效的范本。在这个故事里，陶行知先生对打架事务的处理，完全打破了以往的常规教化模式，并没有采纳毫无实际内容的空洞说教，也没有一味简洁生硬地指责数落，而是晓之以理，动之以情，谆谆教导，耐性地一步一步引导学生正确相识到自己的错误，从而达到教化转化学生

22、的预期目的。教化效果令人称奇，究其所在，便是一个爱字，试想，倘如当时陶先生怒气冲天，不分青红皂白，将这位学生一顿劈头盖脸地责骂，后果可想而知，效果将适得其反。爱的教化在这个小小的故事中得以淋漓尽致地体现。在我们日常的教化教学中，像陶先生遇到的类似打架的学生还有许多，这就要求我们教化工作者须要付出肯定的细心，耐性和爱心，始终把爱的教化贯穿在教化教学实践中。记得我班原有一名淘气学生，上课做作业时总以肚子痛要上厕所为借口出去遛一圈，我没有横加指责，粗暴对待，相反，却对他关怀备至，倾注真心，又是端水，又是细心询问病情和征求是否须要上医院，学生看到老师为他来回劳碌，几番下来，心存担心，继而改之。由此可见

23、，爱的教化确是一门深而活的学问，当你面对那些恨铁不成钢的学生时，千万告诫自己：肯定要冷静。正如陶行知先生所说：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。假如我们都能像陶先生那样，把每个孩子都当成一块可雕琢的璞玉或是深埋沙砾中的金子，把指责，指责，埋怨，努力换成启发，赏识，激励，那呈现在我们眼前的将是一片充溢朝气，充溢真诚和爱意的美妙天地。捧着一颗心来，不带半根草去，这是多么崇高的境界啊！仅仅十二字，正是陶行知先生一生爱的教化的诠释。老师这个职业，须要的也就是这种勤勤恳恳，无私奉献的精神。今日，当我再次捧读这位教化大家的教化名篇，仿佛看到了这位朴实的老人，正缓缓

24、向我走来，他的这句教化名言，时刻鼓舞着我，它催我奋起，激我向上。因为陶行知先生始终是我学习的榜样。读陶行知教化名篇有感6曾经看过爱因斯坦的一句名言：“只有酷爱，才是最好的老师。”今年寒假，我阅读了陶行知先生的陶行知教化名篇这本书，感受颇深，感觉最深的是陶行知先生的“真”：中国乡村教化之根本改造中的“中国乡村教化走错了路！”“我们教化界同志，应当有一个总反省，总忏悔，总自新”。师范教化之彻底改革中的“我所说的话，好象是责人，其实是责已，我也是师范教化罪案中之一人，纵有孙悟空的本事也是脱不掉的，如今只有戴罪立功。”读完这些脑海中立刻出现了他的至理名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人！”他是这

25、样提倡的，也是这样做的。对他的率真，英勇由衷深深佩服。陶行知先生对教化现象的深刻剖析，对教化现象的透彻探讨，对教化发展方向的正确指引，让我们看到了老一辈人民教化家为人民教化事业所付出的心血与努力，更是为我们树立起了光辉的榜样，就如一盏明灯，始终照亮在我们的心田。先生的思想源远流长，博大精深，粗略的学习不能体会其思想的精髓，下面是我读书的一点点的心得。首先，关于“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。这一观点为我们老师的教学供应了方向。它告知我们在教学的过程中老师要培育学生在学习中发觉规律，主动对学问体系进行归纳总结的实力；要引导学生结合实际，主动思索，找到适合自己学习方法的实力，要教会学

26、生不断学习的精神以及刻苦努力的看法。对于一个学生来说，就如拿到了一把金矿的钥，只要你有不断进取的精神和不怕困苦的看法，协作上行之有效的采掘方法，你就可以在这座金矿里挖掘到取之不尽用之不竭的财宝。而这笔财宝，对于一个学生的一生来说，是多么的重要而又有意义呀！想必到了那时，学生肯定会心存感谢。读陶行知教化名篇有感7近一阶段，有幸翻阅了陶行知教化名篇，通过学习这位宏大教化家的名篇论著，让我感受到了自己教化教学理论是那么的贫泛，感受到自己须要不断的学习和积累。陶行知教化名篇这本书，它汇合了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓，文章深化浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教化”、“学校

27、观”、“创建的儿童教化”、“民主教化”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的独特教化思想，无不给我留下了深刻的印象。下面我对读本书的几点体会记录如下：一、生活即教化，教化无小事陶行知先生指出：没有生活做中心的学校是死学校；没有生活做中心的书本是死书本。生活与教化是同一过程，教化不能脱离生活，生活也不能脱离教化。有什么样的生活就应有什么样的教化，教化的内容应依据生活的须要。陶行知先生把生活教化提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教化家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素养教化吗？陶行知先生的“生活即教化”把生活与教化紧紧联系起

28、来的思想，给了我无限的启发和思索。在教化教学的过程中，我们往往忽视了对学生的生活教化，让他们从生活这样一个大的环境中去学习。而在陶行知先生看来，文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教化即来源于生活，由生活产生，文字、书本不能喧宾夺主，作为教化的中心内容。“生活即教化”则主见到处是生活，即到处是教化；完全的社会是生活的场所，亦即教化的场所。这就扩大了教化的范围和场所，从根本上变更了教化的概念。陶行知先生把生活教化定义为“是给生活以教化，用生活来教化，为生活的向前向上的须要而教化。”生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。老师不仅是传道授业解惑也，还要让他

29、们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知先生的教化名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教化的目的。根据他的思想，就是说“生活即教化”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教化，生活教化随着人类生活的改变而改变。其次，“生活即教化”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教化就是在生活中受教化，教化在种种生活中进行。第三，“生活即教化”是一种终身教化，与人生共始终的教化。只有在生活中，我们的教化才具有显明性，脱离了实际生活，教化就只是空洞的说教。正如新课程所提倡的学生学习的背景是生活化的。学生最终要走向社会、走向生活，新课程惟有反映社会及生活的须要，

30、帮助学生了解社会生活，使学校成为社会生活的一部分，才能真正体现课程的本质功能。对每个学生个体而言，生活世界是第一位的，学问世界是从生活世界分化出来的，是为生活服务的。作为老师，我们要擅长从学生的生活细微环节中捕获可以利用的教化资源，利用鲜活的人物和事例让学生走进真实的生活，无论是光明的一面还是阴暗的一面，让孩子在老师正确的引导下专心去触摸、去感悟生活，这样学生才能形成辨别是非善恶的实力，学会如何有效地解决问题，才能逐步形成主动的人生看法和正确的价值观。学生的生活离不开社会，只有将整个社会变成学校，教化的对象才更丰富，教化的意义才能取之不尽、用之不竭。二、每天四问，每天欢乐从陶先生的作品中随处可

31、见他对好老师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”。他要求大家每天从健康、学问、工作、道德四方面问一问自己，并以此来激励和鞭策自己不断进步。每日四问，把我们平常看似不经意的很多坏习惯都问了出来。陶先生认为“道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有些学问和本事，也无甚用处；并且，没有道德的人，学问和本事愈大，为非作恶愈大。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，留意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必定动摇。陶先生的“每天四问”为人们供应了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻比照自己，“

32、必定可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品行上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。那么，如何筑起人格的长城呢？陶行知认为，首先要教化学生明确学习目的性。要树立为博学而学习、为独立而学习、为民主而学习、为和平而学习、为科学创建而学习精神。其次，要修身养性，具有“大丈夫”的气概。所谓“大丈夫”的人格，就要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。大丈夫还须有独立的意志，独立的思想，独立生利和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身躯，去做那摇不动的基础，即为建立中华民族旺盛富强的基础而奋斗不息：第三，要养成良好的行为习惯，陶行知曾亲自为育才学校学生制订的

33、“育才十二要”，即育才学生的行为规范，要求每个学生自觉遵守。这十二要的详细内容就是：“一、要诚恳无欺。二、要谦和有礼。三、要自觉纪律。四、要手脑并用。五、要整齐卫生。六、要正确灵敏。七、要力求进步。八、要负责做事。九、要自助助人。十、要勇于为公。十一、要坚韧镇静。十二、要有始有终”。总而言之，陶行知认为，道德教化对人、对社会是特别重要的，“是做人的根本”，因此，肯定要加强道德教化。总之，陶行知博大的教化理论，精髓的教化思想，须要我们从教化教学实际入手，渐渐地去咀嚼，去感悟，去提高。我信任，在陶行知教化理论的指导下，我们的教化之路会走得更好。读陶行知教化名篇有感8在工作闲暇之余翻读了陶行知教化名

34、篇这本书，该书汇合了陶行知先生平生教学探讨与实践的精髓。其中，给我印象最深的是他的“生活即教化”的教化思想，这也是他教化思想的理论核心。如何理解生活教化呢？陶行知先生指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓“过什么生活便是受什么教化。”他还指出，“生活教化与生俱来，与生同去。”由此可见，生活即教化的内涵可以理解为：第一，“生活即教化”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教化，生活教化随着人类生活的改变而改变。其次，“生活即教化”与人类社

35、会现实中的种种生活是相应的，生活教化就是在生活中受教化，教化在种种生活中进行。第三，“生活即教化”是一种终身教化，与人生共始终的教化。“教学做合一”是陶行知“生活教化”理论的另一个重要命题。陶行知认为老师的责任不仅仅在于教，更重要的是教会学生如何去学，如何主动主动去获得学问。对于一个新的问题，不是要老师把现成的解决方法干脆告知学生，而是指导他们自己主动将这个方法找出来，这样学生才能求学问的本源，求学问的归宿。陶行知的“教学做合一”的教化理念与今日我们新课程说提倡的关注学生获得学问的过程，关注学生学习方式的转变本质上是一样的，目的都是为了充分发挥学生的主体地位和老师的主导作用，从而不断地培育和提

36、高学生发觉问题、分析问题和解决问题的实力。在教、学、做三者当中，陶行知更加强调“做”的重要性。在他看来，“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”；“教学做合一”是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做方法。因此他特殊强调要亲自由做的活动中获得学问，从实践中获得认知。生活教化强调教化要以生活为中心，反对脱离生活实际的教化，认为不以生活为中心的教化是死的教化。它在反传统的旧的教化具有肯定的主动意义，它揭露并指责了旧教化存在的问题，同时提出了解决问题的详细方法。如陶行知提出“教学做合一”，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同我们的实际生活结合起来，这对

37、老师就有了新的要求。要求老师敬重学生，要充分发挥学生的主体地位，激发学生学习的主动性、主动性和创建性；同时，老师还要关注教学活动之外的生活，指导学生在实际生活中学习科学文化学问，通过各种实践活动，培育他们发觉问题、分析问题和解决问题的实力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有主动作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。在提倡的素养教化、学习新课标新课程、探讨有效教学的今日，陶行知先生的生活教化理论仍具有重要的指导性作用，我们须要不断地思索和学习，在学习中领悟教化家的教化理念，在学习中将理论与实践有效地结合起来，在学习中不断地进行自我提高。我信任，只要我们每个老师都去努力，在生活中进行教化，

38、在生活中关注教化，我们的教化将会取得更加辉煌的成就。读陶行知教化名篇有感9终身学习是新时期老师专业发展的基本理念之一，作为一名年轻老师假如仅靠自己在学校所学的学问是无法满意教化教学实践的须要，对于我们老师而言，要学的东西太多，有人说，教给学生一杯水，老师应当有一桶水。这话当然有道理，但一桶水如不再添，也有用完的时候，因此，在教学中，只有不断的读书学习，才能具备新时期的老师素养。书本是无言的老师，在我仔细阅读了陶行知教化名篇之后，结合所教学科的特点，有了以下体会和收获。一、有爱才会有教化陶行知作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，他以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校

39、，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。使我在体育教学过程中，不仅坚持“健康第一”的指导思想，而且感觉到爱学生就应让学生健康成长，免受损害，为此每节课之前我都仔细检查场地和器材，消退平安隐患；教学中对某些有危急的动作做好爱护与帮助工作；每节课都支配相宜的运动负荷。我认为酷爱学生，就应当以饱满的热忱、亲善的语言对待他们，以促进学生素养的全面发展。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。老师对学生的爱应是一种理智的诚恳的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教化目的爱，而且通过这种爱以受到教化效果。陶行知

40、称学生为“爱人”，说明他的教化思想，是把爱和教化视作天生的结缘。老师爱学生，就有教化，学生爱老师，于是教化产生效果。其次，陶行知先生对学生的爱还表现在对学生学习、思想、生活上的全面关切爱惜。即父母想到的，老师想到了，父母未想到了，老师还想到了。由此我想我们的确做到了学生的“亲人、挚友和导师”这三个角色。爱的教化确是一门深而活的学问，爱的教化将是一本大书，让我们每一个人学习陶行知，用爱的实践写下自己宝贵而值得回味的一页吧！二、学会观赏学生闻名教化家陶行知曾对老师说过一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑声中有爱迪生”。这句话告知我们不能把有的学生看死了，把他们看成坏孩子，因为随

41、着年龄的增长，他也会发展、改变，即使他不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他塑造成一个有用的人材。观赏是有效实施教化的看法，是实施教化的重要途径之一。我认为作为一名体育老师，在观赏优秀学生的同时应对差生进行有效的沟通和激励。在教学过程中，例如：有些较胖的学生或许跑的不快但他可实力量很大；有些体弱的学生体育成果不好但是他熬炼的看法端正；还有些同学打篮球不行，他可能乒乓球、羽毛球打的好；特殊是一些学习差的淘气学生，因平常受的指责多、表扬少，作为体育老师则更应擅长发觉他们闪光的地方。他们好动，课堂上思想放得快，在体育项目的学习过程中，技术动作驾驭较快、较好。应抓住机遇给他们创建表现自已聪慧才智的机

42、会。培育他们为集体多流一滴汗、多献一份力气而坚韧拼搏的荣誉感，培育他们成为体育尖子和对本班集体荣誉的责任感，再把这种逐步培育而形成的荣誉感和责任感转移到学习上去，使他们各个方面不断进步。为了让每一位学生都保持深厚的体育学习爱好，就须要老师去发觉，去观赏。只有观赏你的学生才能树立他们自信，才能挖掘他们的潜力，使他们喜学、乐学于你的课程。读完这本书我不断地提示自己学会爱；学会把每个学生放在与自己同等的位置上；学会敬重学生的人格；学会观赏学生，挖掘他们的闪光点；学会向学生表达自己的爱；学会把学生看作自己生命中的一部分只有这样，才能以更好的心态投入工作，才不会埋怨自己付出得太多，因为你会发觉：在付出爱

43、的同时，我们也在收获着爱！读陶行知教化名篇有感10这次，我有幸拿到了陶行知教化名篇。原先想自己工作了将近20年，教化理论已经学了不少。这本陶行知教化名篇又会和以往的有什么不同呢？带着这种想法，我阅读了此书。通过阅读陶行知教化名篇，让我感受到了自己的教化教学理论是那么的贫泛，感受到自己须要不断的学习和积累。所谓学无止境啊！这本陶行知教化名篇汇合了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓。从“教学合一”、“学生自治”、“平民教化”、“学校观”、“创建的儿童教化”、“民主教化”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的独特教化思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对

44、今日的中国教化改革具有很强的借鉴价值和指导意义。其中感受较深的是：1、生活教化思想是贯穿在陶行知全部的教化思想之中的。在陶行知生活教化理论看来，生活就是教化，就是教化的内容，给生活以教化，对生活以教化，用生活来教化，为生活向前、向上的须要而教化。从生活与教化的关系上说，是生活确定教化。他的生活教化内容博大无比，是动态的，因生活的改变而改变，因而也是全面的，由此而开展的教化是有利于受教化者的终身的。我觉得学习陶行知思想时，重要的是把陶行知思想当前教化改革结合起来，更好的驾驭教化规律，更贴近生活，以便更好地为教化发展服务，为学生服务，作为一个一般老师，能够有敏锐的洞察力，了解学生现在与今后须要什么

45、，赐予每个学生他须要的教学与教化，兢兢业业的做好自己的每项本职工作，服务于自己所教的每个学生，让每个学生能学有所得，这就是我在读了这本书以后对老师工作进一步的理解。2、依据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子依据学的法；学的法子依据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。必需了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的改变。教学的重心要为学生今后的现实生活做打算中，现实生活须要的是全面发展、得才兼备、视野开阔、生理心理健康的人。这就要求我们一般老师在自己的教化教学中，以此为标准，以此为准则，实施自己的教学工作。我在平常的教化教学

46、中没有让“教”、“学”围围着“做“这个中心。因此往往事倍功半。读了此书后，我真正明确了，为了学生今后更好的生活，我们要尽可能赐予他今后须要的学问，做人的道理，让他能更好的适应社会生活。陶行知的“生活教化”给了我很大的启发陶行知的生活教化论，也让我感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。教学并非简洁的学问传授，更重要的是教养学生的实力。假如说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓实力的培育了。总之，陶行知的生活教化思想是丰富多彩的，同时我们所学习所要做的也是丰富多彩的。读陶行知教化名篇有感11前段时间里我拜读了陶行知先生的陶行知教化名篇，感觉受益匪浅

47、，本书汇合了陶行知先生平生教学探讨与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创建的教化 ”、“创建的儿童教化”等各个方面，集中体现了陶行知先生提倡的“生活即教化”、“教学合一”以及“创建的教化”的独特教化思想，对于我们的教化事业具有很多现实意义。始终以来，我们都有强调“教学相长”，并且认为在教化过程中假如能够做到教与学的互动就已经是很好的完成了“教书”的任务了，但是看到陶行知先生这一句“教学做合一”，我才恍然感觉到，始终以来，我们的教学工作做得太简洁了，当然，首先是在思想上就考虑得不够深化和全面。而事实上，学习是离不开实践的，所以“闻道有先后，术业有专攻”，所以“师不必贤于弟子，弟子不必不

48、如师”，所以“三人行，必有我师”。像这样的古训我们有许多，但是在现代教学中都已经被排斥在了建立美丽的教室以外，透亮的玻璃窗虽然不足以阻挡外面的风景，但是对于教学与做的关系而言，斩断的力度和程度都已经足够大了。于是，我们的学生能流畅地背诵“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的奢侈仍旧屡禁不止；我们的学生能痛快地答对英语的选择题，但面对外教却张嘴困难。面对这些状况，身为一名老师，我实在不敢再说，教学互动是胜利的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教学中能够重视学生的实践实力，至少是充当学生学习和实践的桥梁，而且，对于学生表现出来的“孩童的创建力”更是要予以充分的重视。行是知之始也是陶行知先生很重视的一点。初看起来这与教学做合一有重合之处，细想来则不尽然，“教学做合一”是在教学实际过程中对“做”提出的要求，而“行是知之始”则是在思想上奠定了“行”在学习中的地位。 “行”对于教学很重要，而这种“行”绝不仅仅是“教学中的实践”那么简洁，在现代教学中，我们已经太习惯于教育学生“上课仔细听讲，课后仔细作业”了，而学生仔细听讲和作业的代价往往就是“从生活中学习”的实力的缺失。当然，并不是说要“行”就要放弃听讲和作业，只是要明确这三者应当被提升到相当的高度上，而不应当是现在这样的只重听