论语雍也篇读后感精品.docx

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1、论语雍也篇读后感论语雍也篇读后感1此篇同前几篇一样，以语录体呈现孔子对于弟子的谆谆训诲，对于学生的不同特性，孔子都会实行不同教化方式与教化内容，同时孔子也为诸多学生树立一个具有仁德儒者典范，以激励大家共同完善自我修养。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。”孔子说：“中等水平以上的人，可以告知他高深学问；中等以下的人，不行以告知他高深学问。”这是孔子对于因材施教的教学方法与教学内容的明确说明。此前都是在对弟子训诲，评价中体会到孔子对于不同特性的学生，不同关注。既然孔子在平日的训诲中已经阐明白仁的精神，那么他最为得意的学生颜回便是仁德典范性人物，是激励大家去完善自我修养的榜样。子

2、曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！这是雍也篇中，孔子对于颜回的三次评价。孔子道：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不拿别人出气，也不犯同样的错误。惋惜他短命死了，现在再也没有这样的人了，再也没有听说过好学的人了。”孔子说：“颜回啊，他的思想可以三个月不背离仁德。至于其他学生，少则一天，多则一月罢了。”孔子说：“真是贤人呐，颜回！一筐饭。一瓢水，住在简陋的小巷，别人忍受不了的穷苦，而他照样怡然自乐。真正的贤人是颜回啊！”就这三句话，颜

3、回仁善豁达的形象就已跃然纸上了。除此之外，孔子对于学生不足之处都是直言告诫，他对子夏说：“女为君子儒。无为小人儒。”孔子告知子夏，要做君子式的儒者，不要去做小人式的儒者，等等。可见孔子对于学生教化的良苦专心，对于仁德追求的不懈努力，值得我们后世不断的学习，不断的去反省自我。论语雍也篇读后感2读完论语，我的心中充溢着一种淡淡的感动，因为论语总是用最简洁的话语告知我们真正的道理，让我们的心灵归于安静之中。读完了雍也篇，也令我从中获益匪浅。这个世界上真正的真理恒久都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样，就似乎是春天要播种、秋天要收获一样，论语告知大家的东西，恒久都是最简洁的。但是，最令人感动的恒久

4、都是最为简洁而真挚的东西。论语雍也中最令我感受深刻的是孔子对于颜回所作的3次评价话语。可以说，孔子弟子凡三千，出名者七十有二，但孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。第一句是：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。从这一句，我们就能看出颜回的好学不倦，孔子的弟子三千，肯定不乏勤奋好学者，孔子却说颜回死后再也没有好学者了，可见颜回品德是勤奋好学，而且在失败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距，而不是为自己的过错和失败找出多数的借口和退路，并且他在求学的过程中不犯重复的错误，这样才是真正的求学看法，只有不迁怒，不贰过，

5、才能获得真正的进步，成就大事业。其次句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。这样看来，颜回不但勤奋好学，而且不为生活艰苦所困，是一个大贤者。他即使居住在简陋的地方，食物仅可以牵强果腹，对于这种状况一般人是无法承受的，但颜回却自得其乐，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的贫乏为意。人不堪其忧，全部人都会被此困扰，为自己所处的状况所埋怨的时候，而颜回从来不变更他那种乐观的看法，所以孔子才会说贤者回也，又感叹一声这才是真正的贤德。因为这是在什么样的物质环境下都不变更心境的那种坦然和安静。在现今时代，要真正做到这一点是非常困难的，尽管现在大

6、家的生活水平都有所提高了，但是又有谁能够真正做到犹如颜回一般的安贫乐道呢？第三句是：子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。仁爱是儒学的核心精神，而这句话正是孔子对于颜回的仁爱赐予的高度确定，这句话的意思是“颜回这个人的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内保持这样”。即使在艰苦的日子里，他依旧奉行着孔子的教育，并且“其心三月不违仁”。从今，我想到了世上的事情难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。世上事几乎无不适应这一规律。而仁心的修养也不例外。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。我由此想到了

7、近段时间的中国犹如卷入了灾难的漩涡之中，先是干旱，接着又是玉树的地震，不幸的事情一件接着一件，牵动着人们的心弦。大家起先呼吁捐款捐赠物资，但是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时候，人们都会非常重视公益事业，但是在一般的日常生活中的.我们，是否会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深火热中的人们呢？我不得不承认，并不是全部人都是特蕾莎修女，并不是每个人都须要把自己的一生都奉献于公益慈善事业，我想说的只是许多时候，我们并不能只是在灾难发生之际，我们才起先关切弱势的人们，在平常的日子里，也须要我们有所尽力，我曾听过一个很生动的比方，爱心就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就简单被点燃。而我们的心也是

8、这样，只要有“仁”的引导，就简单被感动。要保持柴火不断地燃烧下去，那就得不断添加柴草。但对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰许久不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到始终不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。读论语，就犹如是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生阅历可以穿越千年的沧桑，走到今日，让我们仍旧觉得暖和；而他在千古之前缄默地微笑着，凝视着我们仍旧在他的言论中受益而已。论语雍也篇读后感3子说：“冉雍这个人哪，可以但任握有一方统治大权的行政职务。”冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“子桑伯子这个人也不错，惋惜不依礼乐。”冉雍说：

9、“假如内心充溢着敬而言行又表现为简，这样的人来驾驭一方统治大权，不也是可以的吗？假如内心便充斥着简而言行也表现为简，这样不是太过于简了吗？”孔子说：“冉雍说的没错。”当孔子评价冉雍时，并没有详细指明，使冉雍可以“南面”的品行究竟是什么。但通过冉雍与子桑伯子的比较，我们便可以明确这一点了。但这个比较并不是孔子干脆了当地说明的，而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”。问题是，这一评价仍旧非常模糊，于是冉雍对“简”做了进一步的阐述和分析，而且得到了孔子的认可。冉雍在分析中运用了两两相对的四个概念：居、行，敬、简。我们可以看到，冉雍明显是“居敬而行简”，而子桑伯子则是“居简而行

10、简”，则“居敬而行简”正是冉雍得到孔子“可使南面”的评价的关键所在。那么，“居敬而行简”究竟指的是什么呢？孔子曾明确地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（论语八佾读得14）又说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（见本章后）相对于夏、商二代来说，孔子很明确地选择了周的礼乐文化。在他看来，夏、商二代缺少“礼”对人的修饰（“礼”是周公旦制礼作乐的结果），因而人显得“野”，用现在的话来讲就是缺少文化，是野蛮人。当然，孔子也不同意在以“礼”饰身时太过于强调“礼”，那样的人显得虚伪，后世理学时期所出现的“假道学先生”便属于这一类型。孔子所要求的是“文质彬彬”，以“礼”合理地修饰自己的

11、言行，既不能太矫情，也不能不对自己的言行进行修饰。礼记开篇说“毋不敬”（礼记曲礼），而其中所记载的各种对人的言行的规范，其最终的目的也在于使人做到“敬”，“敬”在“礼”中的重要地位可见一斑。由此来看，“居简而行简”明显缺乏对“敬”的坚持。那么孔子为什么又会认可“居敬而行简”这种对“敬”的说明呢？首先，孔子已经说过要“文质彬彬”，“居敬而行敬”明显太矫情，属于“文胜质”的一面，“居敬而行简”则做得比较好，既有内心的“敬”，又不张扬。其次，孔子说“躬自厚而薄责于人”（论语卫灵公），要求严以律己、宽以待人，则所谓“居敬”正是对自己的严格要求，而“行简”则是对他人的宽容看法。高校说：“是故君子有诸己而

12、后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这也是对自己严格要求的表现，同时还说明白只有经过严格地修身，才有可能达到“喻诸人”的目的，从而实现治理国家的最终志向，这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙。“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我们做到了这一点，也不代表我们可以因此而炫耀于人（事实上，假如我们炫耀于人，那代表我们根本就没有真正做到“居敬”）。“炫耀于人”事实上是内心的“敬”表现到人的言行时的一种错误看法：从大的方面讲，我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到；从小的方面来讲，我们也不能因此而沾沾自喜，时刻都不遗

13、忘在别人面前有意表现一番。“居敬”只是对自己的一种要求，对自己的一种看法。能够做到“居敬”的人，对内而言，能够谨守自己的真人状态，而不让自己在孤独的世界里顾影自怜，对外而言，又能够抵制各种各样的诱惑（包括赞誉和挫折），而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向。论语雍也篇读后感4世界上的真理恒久是最朴实的，就似乎太阳每天从东边升起，西边落下。就似乎春天恒久要播种，秋天要收获1样。论语告知大家的东西恒久是最简洁的，只是它把你内心深处的良知给激活了。这几天读了论语后我觉得，论语似乎没有很严密的逻辑性，许多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教化。就自己的感受略

14、说一二。子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不达也。”意思是：孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，刚进城门，他策马快速通过欢迎队伍，说：不是我有胆走在最终，是马跑不快、我想到：做人要懂得谦逊，恒久做谦逊的人，事实上就是让自己做一个被人们认同和宠爱的人。做一个谦逊的人就要戒骄矜。因为具有骄矜之气的人，大多自以为实力很强，很了不得，做事比别人强，看不起别人。由于傲慢，则往往听不进去别人的看法；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到别人的特长。骄矜对人对事的危害性是很大的，这一点古人相识得非常清晰。一代名君唐太宗曾对侍臣说过：天下太平了，自然骄矜奢侈之风

15、简单出现，骄矜奢侈则会招致危难灭亡。这使我想到两个小故事鲁哀公十一年，在一场抵挡齐国进攻的战斗中，右翼军溃退了，孟之反走在最终充当殿军，掩护部队后撤。进入城门的时候，他鞭子抽打马匹，说道：不是我敢于殿后，是马跑不快。他这样做是为了掩盖自己的功劳。从消极方面说，人立身处世，不矜功自夸，可以很好地爱护自己。韩信是汉朝的第一大功臣：在汉中献计出兵陈仓，平定三秦；率军破魏，俘获魏王豹；攻下代，活捉夏说；破赵，斩成安君，捉住赵王歇；收降燕；扫荡齐；历挫楚军。连最终垓下歼灭项羽，也主要靠他率军前来合围。司马迁说：汉朝的天下，三分之二是韩信打下来的；项羽，是靠韩信歼灭的。但是，功高震主，原来犯了大忌，加上他

16、又不能谦退自处，看到曾经是他的部下的曹参、灌婴、张苍、傅宽等都分土封侯，与自己平起平坐，心中难免矜功不平。樊哙是一员勇将，又是刘邦的姨夫，每次韩信访问他，他都是拜迎送，但韩信一出门，就要说：我今日倒与这样的人为伍！这样，最终一步步走上了绝路。唐代的杜审言，是杜甫的祖父。唐中宗时做修文馆学士，为人恃才自傲，曾对人说：我的文章那么好，应当让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝拜。杜审言有些太自不量力了，所以被后世的人们所讪笑。这样傲慢自夸只是显出了他的见识短浅，并没有人认为他的才能真的有那么大。记得一位哲学家说过这样一句话：自夸是明智者所避开的，却是愚蠢者所追求的。真正的明智者之所以不会自吹自擂，因为他觉得宇宙广阔、学海无涯、技艺无穷，终其一生，也不能洞悉其中的全部奇妙。而一切平凡之辈，满意于一知半解，满意于点滴成果，他们用富丽堂皇的话装饰自己，以讨得廉价的喝彩。人们所敬重的是那些谦逊的人，而决不会是那些仰慕虚荣和自夸的人。假如一个人喜爱自大自夸，看不起他人的工作，就会失去自己的功劳。