道士塔的读书笔记精品.docx

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1、道士塔的读书笔记道士塔的读书笔记1历史记载，敦煌石窟的罪人较王圆箓，“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民，他原是湖北麻城的农夫，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国最绚丽的文化。”然而，他却没有当好这个家，将难以计数的敦煌文物用卑鄙的交易使之被外国冒险家一箱箱运走。20世纪初年，外国一些不轨之士已向东方艺术投来歆羡的目光，而偌大的一个中国，一个堂堂佛教圣地敦煌，却没有一个像样的文官来管理，滔滔的奏折之中未提半句敦煌事由，最终只能活脱脱的被这个王道士给糟蹋了又糟蹋。“王道士每天期的很早，喜爱到洞窟里转转，就像一个老农夫，看看他的宅

2、院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，起先他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五彩缤纷还隐隐显现，农夫做事就讲个仔细，他再细细的刷上其次遍。这儿空气干燥，一会石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。”“当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们优美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他叮嘱帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委屈一下。事情干的不赖，才几下，婀娜的体态变成碎

3、片，优美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有个泥匠，请了来，拌点泥，起先堆塑他的天师和灵官。泥匠于是像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，终于也能稳稳坐住。行了，再拿石灰把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。”写到这里，作者对着惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也一片惨白。在心中苦痛地低喊住手！并恳求王道士请等一下，等一等然而，这些又有合用呢？砸也砸了，碎也碎了，痛快了一个王道士，却苦痛了多少代的中华儿女呢？着也倒罢了，我们只好将此罪行姑且怪罪倒王道士一个人身上，不管他愚也好，朦也好。而再后来发生的事情，于谁都不会甘心的。因为一个更大的民族悲剧已悄然上演。“19XX年5月26日早晨，王道士依旧早起，辛

4、苦地清理着一个洞窟中的积沙。没想到墙壁一震，裂开一条缝，里边好像还有一个隐藏的洞窟。王道士有点惊奇，连忙把洞窟打开，嗬，满满实实的一洞古物。”王道士这一打，打开了一扇轰动世界的门。一门永久性的学问将靠着这个洞窟建立。多数才华横溢的学者，为这个洞窟耗尽终生，中国的荣誉个耻辱，也由这个洞窟吞吐。王道士当然不知道这些东西的宝贵之处，只觉事情有些蹊跷，认为那是神对他的酬劳，多么荒谬的想法，看到这里，一下子觉得中国五千年的历史文化祭祀荡然无存，多么自欺欺人的说法。王道士借着进城的机会，顺手捡了几个几个经卷给县长看看。虽然，县长看出了其中的悬乎，却没有做出点人们所希望的事情。堂而皇之的推辞，说将这些东西运

5、到京城的文物馆里运费太贵。只等着这个道士下次进城的时候再捡几件回来，就在中国的文官们不把着当回事时，外国的冒险家却不远万里来中国“取经”了。“他们情愿变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们情愿吃苦，情愿冒着葬身沙漠的危急，甚至做好了被打、被杀的打算，朝这个刚刚打开的洞窟赶来，他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。”而他们不远万里，做好一切最坏的心理准备来到目的地的时候，他们悲观了，惊讶了，更大喜了。“没有任何管卡，没有任何手续，外国人干脆走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了道砖，上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。为国人未免有点缺憾，他们万里冲刺的最坏一站，

6、没有遇到森严的文物爱护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看管和门卫，一切的一切，竟是这个脏脏的王道士。他们只得幽默的耸耸肩。”“19XX年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；19XX年5月，匈牙利斯坦因用一叠子银元换取了24箱经卷、5箱织绢和绘画；19XX年7月，法国人希伯和又用少量银元换取了10大车、6000多卷书本和画卷；19XX年10月日本人吉川小一郎和橘瑞超用不可思议的低价换取了三百多卷写本和两尊唐像；19XX年，斯坦因其次次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多经卷”罪恶的交易就这样始终在进行着，时间阻不断，悲忿割不断，只有无能为力的

7、发自内心的一声声哀思。而王道士手头的零花钱也就此应当从没有断过，至少在他的有生之年。他也很是会有礼貌的，还真认为那一个个的洋鬼子真是洋唐僧，就更显大度了，且落落大方。“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他恭尊敬敬地称斯坦因为斯大人讳代诺，贝大人讳希和。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的布施。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。”余秋雨先生全文应用了剧烈的理性批判，不禁道出：“我好恨”的生气之声。然而，“恨”什么呢？恨王道士的愚昧？恨晚清官员的冷漠？恨国外学者斯坦因、伯希和之流的卑鄙？应当都有吧！但最恨的是自己没有生在那

8、个年头。我们没有亲眼目睹那一车车的文化之珍宝消逝于眼前，我想幸亏没有，若真有，那又将是怎样的一种残忍？比听起来、看起来更痛吧！即便如此，敦煌探讨院的专家们仍是忍辱负重的在探讨那段历史。对于后人而言，能做的也只有这些了。纵使那一道伤，谁碰起来、何时碰起来，都是带着屈辱的痛。“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车刚要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”大字是自己的观点，小字是原文中摘取的。道士塔的读书笔记2余秋雨的散文是一种典型的文化散文，它表现的情怀慷慨豪迈，体现出一种沉甸甸的历史感和沧桑感，它是一种俯仰于古今之间的内在冲动与感悟，是一种

9、涌动着激情和灵性的才智与思索。读完道士塔后，我的心情久久未能安静，莫高窟的神奇壮美让我激烈不已，然而王圆箓道士的愚昧、迂腐又令我痛心。当我看到王道士拿着刷子刷去了唐代的笑容，刷去了宋代的衣裳时，我又何尝不恨，恨我没能早诞生一个世纪，去阻挡这个蠢道士的愚蠢行为，可是就算我当时出现在了他的面前，夺过他们的刷子，踢翻他们的石灰桶又能怎么样呢？当时那样一个偌大的中国都容不下这些小小的卷轴和壁画，任凭这莫高窟的千古罪人，将令人惊羡的中国艺术文化，用极少的钱财给换取走了；任凭难以数计的敦煌文化就这么流失了；任凭任凭一个古老的民族让伤口的血滴在沙漠，是敦煌文化走向黑暗。我又能怎么办！文章中，余秋雨写道：“今

10、日，我走进这几个洞窟，面对惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。我在心中苦痛地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他请等一等，等一等，但是等什么呢？我脑中依旧一片惨白。”这是何等的痛心，又是何等的无奈，他不忍心，不忍心那些婀娜的体态，那些优美的浅笑就这样被摧毁，不忍心那些历史就这样在一个道士手中灰飞烟灭。这里，我品出了这本书的名字苦，历史重现，我们却无力变更，只能不住的惋惜，无奈的流泪，遍遍的哀叹，再次眼睁睁地看着那些本属于中国的文化从面前拂过却挽留不住。千百年前的一个洞窟，开启了

11、敦煌文化的壮美，散发出了迷人的光彩，千百年前的一串钥匙，把守了千年的敦煌送上了驶往外国的、散发着阵阵恶臭的马车。然而，多年后的今日，那神奇又充溢意义的洞窟，能够引起人们的留意，并非它外表炫目，而是因为它是中国千年的标本，它隐藏着一种深层的美，纵使它曾经残缺。余秋雨带领我们走在中华文明的土地上，深思这些古老的文化，用极其细腻的文笔写出了这趟“文化苦旅”，其中的哀思、心酸与无奈成为了一个个惊醒炎黄子孙的惊羡号！道士塔的读书笔记3看到了吗，那西边凄艳的晚霞？那是一个古老民族的伤口在滴血当那几车、几十箱、几百卷的文物被运往其他各国时，孰知，那是我们中国持续到现在的伤口。那愚笨的道士总是自作聪慧，当他把

12、洞窑壁画涂成自己觉得美丽的样子的时候，他不知道，他损害的是一个民族的文明古迹；当他把那些婀娜的雕塑砸到他满足为止时，他不知道，他丢弃了一个民族的文化古物；当他以贪图小利送出洞窑里全部东西后，他更不知道，他已成了一个千古罪人仅仅一个道士，就毫不吝啬地把我国千古文明送了出去，我们是该批判他的愚蠢，还是该指责当时统治者的短浅目光？一个金光闪烁的石窟，怎会让一个道士看管？还有那些文人竟然知道这些文物的价值，又为什么单单吝啬于那点运费？就像作者说的“只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费”。相比较外国的那些学者冒着生命危急前来征集的精神，这又是何等的令人悲伤！当看到我国的文物被运

13、往其他国时，我的感情不单单可以用生气来形容，那种是感情高于怒与恨的。当日本学者说“我想订正一个过去的说法。这几年的成果已表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”时，中国专家没有太大的激烈。对啊，敦煌在中国，敦煌学也在中国，可那些文物却不在中国。当自己的东西到了别人手里，自己探讨时还需经过别人的同意，且要用照下来的胶片去探讨。这可谓只是心酸所能概括的？伤口总会被抚平的，可那个疤痕，却无法抹去道士塔的读书笔记4我好恨恨我没能早生一个世纪使我能与你对视着站立阴森幽暗的古堡晨光微露的旷野当代中国青年小学课本中曾把敦煌莫高窟作为课文为我们介绍过，当时的我始终觉得那是一个神气的地方。初中课本中曾把敦煌莫高窟作为

14、图片向我们展示过，当时的我始终觉得那是一个漂亮的地方。直到读完余秋雨老师的道士塔，我起先觉得这个起先让我觉得奇妙而又漂亮的地方，其实充溢了缺憾。它的背后隐藏了中华民族的伤口，它的背后隐藏的是我们全部中国人的恨。王圆箓，一个穿着土布棉衣，目光呆滞，微微缩缩的中国一般农夫。他从湖北到甘肃，做了道士。他手上曾经把持着的是，中国最绚丽的文化。只用低廉的钱财，他送走了中国曾经辉煌的见证。他犯下的是一个不行饶恕的错误。可当我们将这错误的责任压在他身上时，我们却发觉这只是无聊。因为他只有默然的表情和那愚昧的思想。这是悲剧，是我们古老民族的悲剧。而他王圆箓不过是悲剧中一个错步上前的小丑。闭上眼，就可以想象那些

15、已经被刷白了的墙壁。怪象。心中浮起无尽的哀痛。用手触摸这些白色的时候，泪水就这样无声划下。这些白色的背后，有着我们曾经的傲慢，有着我们曾经最引以为豪的东西。好想用双手抹去这些白色，好想用泪水洗尽这无尽的白色。尽管这一切只是徒劳。转瞬间，好像又看到了王道士在刷墙，看到王道士在砸像，冲上去阻挡，口中念到：“不行以，不行以，不行以这一切又能怎样。他迷惑不解的眼神直瞪瞪的看着我。迟疑了，我迷茫了，我的世界一片惨白。余秋雨老师将1900年5月26日这个日子记得深切。因为中国曾经的辉煌已经开启，多数人将为这些耗尽终生。它也必定是世界的傲慢，世界的宠儿。但是，我们不得不承认。它来错了时间，这傲慢来错了时间。

16、由错误的人开启，它必将受到原来不属于它的错误，经验原本不属于它的旅程。或许再迟来几年，几十年，它就将不用离开故土，流离失所，而定居在了外国的文化博物馆。不是没有学问，不是没有经费的中国官员们，你们在做什么？你们才是这个错误更大的缘由。你们从来没有想过要爱护这些属于中国的文物。你们原委在想什么，你们想的是不是从来就是怎么讨好上级，怎么升官发财，怎么为自己谋取更大的利益。而与此同时，欧美的学者们用廉价换来了这些中国的傲慢。我不情愿重复这些假如轻松小买卖的交易了。因为它们会让人由心到外的彻底的感觉到痛，会让人产生无法泯灭的恨。王道士口袋里沉沉的银元，王道士低头弯腰向那些外国人致礼的样子，王道士在夕阳

17、下送他们离开的慢慢拉长的身影。这些曾经发生过的一切都让我们觉得伤心。车队在远去。留在沙滩上的是深深的车辙印记。火红的夕阳在照射，这一切的一切都在它的凝视下完成。那两道深深的辙痕流淌着这个古老民族的火红的鲜血，一个古老民族伤口不断涌出的血液。偌大的中国，竟存不下几卷小小的经文。余秋雨老师叹息，车子拦下来了，文物拿回来了，那又能怎么样？我们无能为力，我们只能让文物停驻在沙漠，大声哭泣。运入京城，也只是徒劳。沿路走下，官员顺手拿走，到最终也只是那零落的几本，到最终也终将不成样子。不情愿这些傲慢，流入外国人的手中，不能在中国好好保存这些傲慢，它们原委该去哪里？它们原委何去何从？我们又应当怎么办？我们又

18、能够怎么办？当看到中国的学者们从国外买来胶卷时，脸上恨恨的表情。我静默了。他们比我们更恨，他们其实比我们更难受。我情愿与你们决斗要么我捡起你扔下的白手套要么你接住我甩过去的剑要么你我各乘一匹战马远远离开遮天的帅旗离开如云的战阵决输赢于城下道士塔的读书笔记5悲剧就是将美妙的东西毁灭给人看，读了道士塔我深深体会到那种悲愤交加和苦痛无奈的心情。敦煌的那些精致的壁画和雕像，被一个什么都不懂的文盲假道士看管，生生被他以各种借口破坏甚至毁灭，九千多个经卷、五百多幅绘画，最终以30英镑的“高价”卖给了英国人斯坦因。我国珍贵的历史文化遗产，就这样被毁了，被偷了，被抢了。作者幻想能够穿越到当时，试图去阻拦，然而

19、国逢乱世，即便能全力以赴也只能挽救一时，“这里也难，那里也难，最终只能跪倒在荒漠里痛哭”，我想象自己也穿越到那一时刻，我又能如何做？这样的例子，还有许多。建国初始，我国的建筑学家梁思成先生提出要爱护北京的古城墙，他多方奔跑呼喊，然而北京那些雄伟的古城墙依旧被拆了、被毁了。斯城不再，而今人们只能借助想象来完成对它的怀念了。当文明遇到野蛮，只能是悲剧。如今只能叹息那一个个已经消逝的绚丽的文明，唯愿文明不再遇到野蛮。道士塔的读书笔记6读了余秋雨的道士塔，我的心和指间都是苍白的。我望见了一个民族的血痕，深深的，还渗着血。一、王圆禄其人其事“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”这个人的名字的确是足以令人

20、唾骂万年的。如今流落到海外的敦煌国宝们终日的抽泣，许多是因为他，才用不幸的自己见证了一段屈辱的历史。他是一位道士，却看管着佛教的圣地。与其称他为道士还不如说他是地道的农夫，那个时代到处可见的农夫。当一个农夫把持着一个民族最绚丽的文明时，其实悲剧列车就无可挽回的向前开动了。不对，不对！王道士“只是这出悲剧中错步向前的小丑”。当我们咬牙切齿地痛惜。撕心裂肺地愤恨时，“最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个默然的表情。”我不禁苦笑，敦煌之不幸，文化之不幸，民族之不幸，怎能由这位认仔细真做错事的农夫扛起？他扛得起吗？华美的壁画，是这位老农细致地用石灰刷抹，他不喜爱明丽。那唐代的笑容，悲苦地向惨白的墙壁叹息

21、一声，隐在了王道士满足的粉白中。“乓乓”几锤下去，“婀娜的体态变成了碎片，优美的笑容变成了泥巴。”在她们的位置上，王道士膜拜的灵官、天师稳稳坐定。读到这里，我恨不能早生一个世纪，飞身夺下他手里的刷子和铁锤，大声呵斥：“你这愚人，你知道你在干什么？住手啊！”谁知道呢？或许，他却会迷惑的反问上一句：“我在整理我家院子，关你何事？”说罢，捡起地上的刷把，得意地望着白灰刷过的墙，“啧啧”地盘算着刷墙的花费，漫不经心地把散落的雕塑随片踢出洞外，踢入凛冽的溯风中。想到这里，我突然发觉，我脑子也一片惨白。二、远行的车队假如还有什么称得上掠夺漂亮，那么，一看圆明园，二看敦煌。当二十世纪初，西方文化一派蒸蒸而上

22、的时候，国外的学者不止一次的把目光投向我们这个漂亮的国度。而此时的王道士的腰带上正栓着敦煌文化宝库的钥匙。在他手上，是刚从外国探险者那里得到的小费，在他身后，是牛高马大的洋人，自称来取经的“洋唐僧”。道士掂掂手中的银圆，心花怒放的想真是交了好运，这破玩意还能换钱？于是，他把一卷又一卷的经书、画卷从深深的洞窟里取出，装满了一辆辆牛车。临行还恋恋不舍地目送“取经人”远去，恭尊敬敬给人家鞠上几个躬。嘿！这是多大的便宜啊！足不出户就能得钱！他心中窃喜着。“沙漠上，两道深深的车辙。”三、余秋雨的痛与恨贯穿本文的是作者余秋雨感情的轨迹。在悲凉的圆寂塔前，作者惊讶的发觉了“王圆禄”的名字。由此，他起先了回忆

23、。从他读过的关于敦煌的史料里，搜寻着他的影子。王道士给作者的印象是一个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏索索”的农夫。作者心里发凉：中国最绚丽的文化竟然是这样的人把持！继而，我国当代的敦煌学者们在进行探讨时，拿着从国外买来的微缩胶卷，叹息着走到放大机前的情景，起先萦绕在作者心里。他起先痛心。望穿时空，他好像看到外国冒险家，也是文物贩子斯坦因，和他满载敦煌精华的车队，缓缓走出我们的视线，他感到一阵等同于戈壁溯风的悲凉。余秋雨不愧是余秋雨，没有指着王道士鼻尖的漫骂，却锋芒毕露地轰击了他的愚昧与无知。尽管有多数条足以让他倾泻愤恨的江河，然而，他内心的苦痛却不仅仅指向一个农夫。大量反语的运用，如呛天呼地，

24、他已经痛不欲生。全文最富有意味的是，那些靠从“强盗”手里买回的胶卷加紧探讨的专家们，在国际敦煌学探讨会上，因日本专家的发言而“静默”着。这是最沉重的一笔。无论别人是赞誉还是劝慰，历史都无法改写。他仰天长叹。这篇文化散文很沉重。它深深的震撼着我的心。作者的痛与恨，就是我的痛与恨。道士塔的读书笔记7蓝蓝的天空，白白的云，每每想起余秋雨的道士塔，心中不免有些孤独，又有些憎恨。莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高凹凸低建着几座僧人圆寂塔。在道士塔中曾经住着一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。当各国艺术家都在创作他们的举世杰作时，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深渊。他，一个道士，因为看不

25、惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老的文化变成几个怪模怪样的天师灵官；将“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片惨白。虽然“藏经阁”是王道士发觉的，但他却没有将这珍贵的文化遗产留下来，外国人的一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝的经书。“1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因其次次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷。”这是在文中写到的，令人惊异的不

26、仅是用那样低廉的价钱换走了一大批的经卷，更让人无望的是中国文官们的滔滔奏折中竟没有提“墩煌”一个字，甚至那些各国的冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到中国。但假如单凭王道士的迂腐，还不足造成墩煌毁坏性的损坏，可恨的是中国官员门对文物毫不重视，贪欲的他们一步步把文物淹没了，享受着纸醉金迷的生活。一切的一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多的钱也买不会这些文物，再多的钱，也弥补不了他们的罪过。看看莫高窟留下的古代造型艺术杰作和浩如烟海的经书，就知道敦煌文化是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们的手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再生气也无济于事，因为他们那无知的躯体无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化债！我为墩煌莫高窟静默流泪。