道德经读书心得感悟.docx

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1、道德经读书心得感悟道德经读书心得感悟力裕000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。（道德经）分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为“道可道，特别道。名可名，特别名，人称（道经）;下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德，人称（德经）。（道经）讲述了宇宙的根本，四处了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙;（德经）讲述处世的方略，四处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道是人类的自然观和世界观，必需要顺应宇宙的客观条件，符合自然规律地生存。只要爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们毁坏了大自然，违犯了大自然的规律，那么我们必须会遭

2、到残酷的报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。“德是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，符合社会规律地生存。只要返璞归真地复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。（道德经）一书中的智慧，源于老子对事态人情的深彻洞察和深入思考。战争频仍、社会动乱、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。那（道德经）究竟和好处何在呢?下面是我们组对（道德经）的一些理解和人生感悟!我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道二是“处下无为成大德。什么是“心存善念悟大道呢?首先来看看什么是大道?道德经里面讲“道可道

3、，特别道意思是讲能够用语言表达的大道就不是永久普遍的大道了，为什么呢?由于第一语言具有其局限性，有些是只能意会不可言传的!第二道是运动变化的，不断展开的，而讲明他的语言是固定的，不能随时运动变化的!举个例子，有一首歌唱得好啊:你问我到底爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不直接形容证实到底有多爱，而是讲月亮代表我的心呢?正是由于这种爱太深沉，太永久。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华美的词藻，在这深沉而又永久的爱面前是那样的苍白无力!所以就像老子所讲的越是深沉普遍的东西越无法表达、讲清与道明!那既然道是无法讲清与道明的，所以我们以为那只能“悟那如何去悟呢?要以什么样的心态去悟呢?我们以为

4、要“心存善念只要心存善念才能领悟到道的真正与真理!善有好多种好处。（道德经）第八章讲“上善若水，水利万物而不争那里德善是好人意思，那里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人，要还我们天真纯洁之本色，显我们君子坦荡之气度!（道德经）第二十七章讲“故善人不善人之师，不善人善人之资意思是讲好人施不好人的教师，不好人是好人的借鉴，因而光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人身上得到借鉴。做到“日三省尔而乎己。善还要做到宽容不争。（道德经）第八章讲“居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争，故无尤，意思是讲处在大家都不愿一去的地方，所以与

5、大道的特性接近。停居喜欢卑下之地，心灵喜欢深渊宁静。与人交往能够仁爱，讲话能够讲信誉。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是由于与世不争，所以就没有怨恨!这讲明上善之人与世无争和普利万物的特性!（道德经）第十六章“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，意思是讲返归到本源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，明白守常才能包涵，能包涵才能公正，公正才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永久，终身不会出现困阻!这教育我们要静心，要宽容!前面讲

6、的都是指善要对别人好，其实善也要对本人好。道德经第十三章“故贵以身为天下，则能够寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下意思是讲把本人的生命看得比获得天下还重要的人，才能够把天下交给他;对本人的生命比对获得天下还爱惜的人，才能够把天下交给他。老子的意思用此刻比拟流行的话解释是“身体是革命的本钱他要求我们学会一种养生之道!因而只要“心存善念才能领悟到什么是大道!善是贯穿于整部（道德经）的。里面关于善的句子还有很多。比方第二章“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已又如第二十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人;恒善

7、救物，故无弃物。再如地四十九章“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知等等。我对（道德经）德第二点领悟是“处下无为成大德。（道德经）第三十九章讲“故贵必以贱为本，高下面为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也?意思是讲贵要以贱为根本，高要以低为基础，因而王候自称“孤、寡、不谷，这不正是以贱为本吗?孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德缺乏，不称职。不谷是不善不好的意思。（道德经）第六十六章还讲“江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。意思是讲江海所以能成为百川归附的会聚之所，是由于他们能处在百

8、川的下位。所以能成为百川之王!这也是在要求我们要学会处下!（道德经）第七十一章“知不知，上;不知知，病。意思是讲已经有了知识，还以为没有知识，只是上等的有知。没有只是，还以为有了知识，这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要谦虚!但处下并不是懦弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与别人友好和睦相处，对别人谦虚礼让，时时以比拟低的姿态去应对生活。体此刻你能够为别人为社会改变和放下多少外在的东西!这就是外化。那什么是内不化呢?所谓的内不化就是指在如今纷繁复杂多变而又充满众多诱惑的社会，你能持续多少内心的世界不变!能够始终坚持本人的做人原则，价值观和人生理念，持续本人的本色永不变，进而到达内心的宁

9、静与闲和，使本人能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒!进而使本人的内心将不会受外在事物的影响、触动和改变!这就是内不化!只要真正做到了内不化才能做四处下!老子的另一个重要思想无为又该如何理解呢?我以为老子的无为是“以无为之心处有为之事。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利禄所羁绊。以这样一种简单心态去做一些有所作为的大事!古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能讲老子、庄子、孔子无所作为呢?老子第三章讲“为无为，则无不为意思是讲用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为指的是不要去个性地提倡什么、鼓励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。

10、不是什么也不干，还是要“实其腹，“强其骨知足人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲!能够把世人所忙禄的事情节省下来，才能有时间去忙世人所清闲放下的事情!无为是有为的根，只要无为才会有有为。老子第十一章中讲到“故有之以为利，无之以为用，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是经常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是确实客观存在的，而且深深的影响着、

11、决定着我们的生活里的一切。读（道德经）给我的感悟颇深，读之前我时常感慨“学业未成，事业未定;名不远扬，家不成立;待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古!那里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀!读完（道德经）之后，我的感慨有所改变“求学在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子，难免痛苦流泪，欲拭无巾;久居在外，怎不叫人坏乡!忆亲人之语，无一不催人泪下;怀乡之山水，无一不触动心弦;念友人之助，无一不深为感动.那里更多表现的是回到人最本质的“情上去了!去感受那亲情，友谊和大自然当中的情趣所带给人的简单与感动。体味亲情的滋润，去欣赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空气!在如今诱

12、惑颇多烦恼也颇多的社会，我们马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每一天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利似乎与当代人快节拍的生活格格不入，离我们越来越远了。我们需要读（道德经）这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果好像一面面明镜照亮我们的面容，好像一个个烙印镌刻在我的心中，好像一股股气流催动我勇往直前!道德经读书心得感悟：篇三老子的“道，其实并不像很多人讲的那么玄乎，它是指:物质世界及精神世界变化的原因和规律自然规律。关于“道是物质还是精神之争，是浅薄的，属于表象范畴。所谓自然规律:它是自然界的运行法

13、则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践认识它，利用它，却无法改变它，否则，就会遭到自然规律的惩罚。如:生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有很多人并不明白这一点，或不愿相信这个简单道理。十分是很多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。“对立统一，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证实的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简单的一分为二，而是无数对立的事物交织在一起而互相依存、影响、变化、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，

14、顺其自然，是老子“无为而治的思想基础。“物极必反，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证实的又一观点。如:钟摆，您讲它是在左边?右边?中间?不好讲?这是由于我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置罢了。事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受本身及相关因素的制约，只能在一定范围内运行，所以，物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道才是至理，殊不知“中庸只是事物运动经过中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能永远保持或停留在“中庸之上呢?没有!也决不可能有!“失衡而动是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家知道:事物都是运动的，但为什么要

15、动?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科学研究发现:物质是无限可分的，我们今天所看到的物质，事实上是无数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们互相依存、制约、影响、变化，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此:失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的美丽世界。失衡是永久的、持久的，平衡是局部的、暂时的。物质世界如此，精神世界难道不是这样吗?放眼世界:小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如:水受热就会变成气体，会往高处跑;

16、再如:水在太空能够悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见:自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境改变了，规律也会随之而改变。这就是“规律的规律了。老子云:“道可道，非常道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。人们只要通过本人的感官，全面认识和系统分析客观事物，进而把握自然规律，利用自然规律，而不违背自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道。道德经读书心得感悟：篇四作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的（道德经），用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。固然文章大部分

17、用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深来形容它丝毫也不过分。我对（道德经）的理解主要是讲求“无为，“尊重规律。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。是讲作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永久的。“名可名，非常名。讲的是能够称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。是讲天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐步出现时才有了各自的名(但并不永久)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的玄妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。是讲有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄都同样能够被以为深远微妙，难以把握。“玄之又

18、玄，众妙之门。这里指的是这种玄而又玄的道是一切玄妙的门径。这一段作为（道德经）的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在（道德经）里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与考虑，而这种探索与考虑不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。老以为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违犯规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的:“昔之得一者古来大凡按规律办

19、事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承接上句举了很多例证实尊重规律的好处。上天尊重规律能够清澈，大地尊重规律能够安定，神灵尊重规律能够带来安定，河流尊重规律能够水满，自然界万事万物尊重规律就能够生生不息，君侯大王尊重规律就能够得到天下。“其致之推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。讲的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安定就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能干涸，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，

20、高下面为基。所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不_，此非以贱为本邪非乎?这局是举例讲明上面一句，意思是所以讲侯王都用孤、寡、不_这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗?难道不是吗?“故致数舆与舆。世故不_欲如玉，_如石。这是对上面的申论与例证的总结，讲的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是特别尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法固然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对如今我们的唯物论特别有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个特别坚实且广泛的基础。而且，

21、从这一段中，我们可以以体会到老对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感遭到的都是那种无为。老讲:“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。所以讲圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，加强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。关于无为老在（道德经）第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是

22、以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。意思是讲天长地久，天地之所以能长久，是由于它们不为本人而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以讲圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他本人。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于现代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适宜的方

23、法去改变或适应，而不去盲目的争你死我活。这样有助于保全本人和获得最终的成功，只要厚积才会勃发。同样，“无为用在现代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。（道德经）是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。道德经读书心得感悟：篇五“无为就是合道之为。通行本（道德经）第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，只要“先天地生的道在“周行而不殆地运行，布生天地和万物。可见“道就是世界产生、发展、变化的本原，是

24、天地万物的母体，也就是如今所称的事物运动的客观规律，“无是道的根本属性。“无为即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手段。“无为是一种管理理念，更是一种境界。那么如何才算是“无为?如何施行和推行“无为?由于现阶段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。但个人以为“无为必有下面特点:一、“无为以平等为基础。固然用当代科学的目光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的

25、眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据本人的爱好来决定其它万物的生死。比方细菌会使人类致病，很多人都讨厌它，但当代科学已证实假如地球上没有细菌，动植物的残体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到营养，最后地球上的生命将会全部消亡。又比方，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法继续生存，若没了植物，食草动物就没了食物

26、，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法继续存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不可替代的。所以人们只能按道的要求与万物平等共处。人和人之间也一样，固然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区别，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等一员。万物是平等的，也是自由的和多样的。平等是前提，自由和多样是必然的结果，由于万物是平等的，它们各自有本人存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德。谁也不属于谁，谁也不能命令别人该如何生活。世间万物是平等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求采取无为策略，让万物按各自的“德自由平等也生长、生活。

27、在一个合道的社会里，由于人人都是平等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财富、势力、自由、亲情、健康、病痛、快乐、痛苦等的总和)也是平衡的。比方，你若捐出了财富，你占有的财富是少了，但你却得到了别人的尊重和感谢，享受了快乐，你的权益并没有因而而减少;你抢劫得了很多钱，你的财富多了，但你得天天防着警察，天天遭到心灵的谴责而痛苦，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要改变这种平衡性，这是不符合道的准则的，长期看也是肯定办不到。只要采取切实的措施来保护这种平等的权利，保障平衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。“圣人正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，采取“无为的策略。二、“无为以加强个人

28、修养和以身垂范为手段。“无为就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。因而，要推广和实行“无为就必须加强对客观规律的研究和探索，以增加所采取对策的目的性和准确性。同时，更为主要的是要加强个人修养，做到以身垂范。要秉持“道德三宝慈、俭、不敢为天下先。“慈就是平等对待天下所有人，不分善、恶、美、丑都要照顾和关心，象水一样“善利万物而不争;“俭就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人分享，天下人的权益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只要做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先就是在一定的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干预别人的自由，同时，不争名、不争

29、利、不争功。有了这样的修为，对客观规律的认识就会更深化、更全面，采取的管理措施才会更合道。道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没有从中获得一点私利，由于他不谋私利，所以道成了世间万物的母体，它的功绩和功用才永远不会失去。受此启发，创立和管理一家公司也不能仅仅为了本公司的利益而巧取豪夺，所采取的管理措施必需要以有利于公司员工和合作伙伴的成长为前提，只要这样才能成为百年老店;同理“圣人治国也不是为了个人或为某个小团体获取私利，而只是为了保护万物的平等权利，维护社会的公安然平静正义，是为了民众生活得更自由幸福。只要以此为目的而采取的措施才是符合广大百姓利益的措施，才是合道的“无为政策。三、

30、“无为以达至和谐为最终目的。实行“无为就是为了到达人和人、人和环境、各环境因素之间的全面和谐。要实现这样的全面的和谐。领导者除了前述加强个人修养外，在目前对客观规律的认识还很有限的条件下，尤其要做好下面二点:一是擅长倾听百姓的心声。“圣人无常心，以百姓心为心。在对客观事物的认识上，处于第一线的“百姓对客观事物的接触最直接，认识也最清楚，他们总结出的经历往往也最接近客观规律，他们也最清楚本人是不是得到合道的对待，他们的心声往往也就是“道的要求，“以百姓心为心就容易按客观规律办事，是实行“无为的捷径。二是要当好调和万物矛盾的“气。“万物负阴而抱阳，冲气以为和，这个世界充满各种各样的矛盾，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充满着各种各样的矛盾(阴阳)，矛盾本是对立的、不可调和的，但由于(道向阴阳之间)冲填了“气而实现了和谐，由此可见“气是调和矛盾、实现和谐的关键。道德经读书心得感悟