《理想国》读书心得范文.docx

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1、理想国读书心得志向国读书心得1首先我觉得我对柏拉图所憧憬创建的志向国有了一个基本的概念，是一个真、善、美相统一的政体，可以达到完全公正的。其次，阅读苏格拉底与其他哲学家的对辩，“满意”了我对人与人之间那种纯理论沟通的愿望，即只专注于你本身表达的语言思想内容，而非其他。举个例子，就拿我读的另外一本小说局外人来说，其主子公默尔索因意外杀人而上法庭审判，法官及陪审团并没有把审判的重点放在默尔索是有意杀人还是误杀这一法律责任上，而是以其道德为标准去审判他，最终因其在他母亲葬礼上没有哭泣为由，给默尔索判了死刑。在这个例子中，假如是根据柏拉图，抑或是苏格拉底的辩论形式来进行审判，那就只应当追究默尔索的法律

2、责任，对其道德上的责任根本不须要进行考虑，这便是我所说的志向的双方的沟通、谈判、审判等形式。这种志向的谈论的形式贯穿了整本书，我信任在柏拉图的志向国中，也肯定采纳的是这种只关注谈论本身内容的志向的谈论形式。然而我们都知道，越是志向的东西，在现实中就越难实现，这种志向谈论形式也是如此。在现实中，我们与人交谈，避开不了会被其谈论本身内容之外的东西所吸引并影响，这可以说是基本上不能实现的。所以才会有人说，与其柏拉图，不如亚里士多德。尽管如此，这却并不影响我阅读了解志向国这本书。因此，我就更加珍惜在志向国中读到的每一段对辩，对我来说每一次辩论都是我精神上的享受，即便我深知这在现实生活中根本不行能发生，

3、但我实在无法躲避人对真、善、美这些美妙憧憬的天性，照旧沉醉在纯语言文字理论沟通的志向海洋中无法自拔。除了对辩本身的志向辩论形式外，志向国书中所探讨的问题也都特别有好用性。全书探讨的大多数问题都是和日常生活亲密相关的，譬如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教化问题(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、高校探讨院以及工、农、航海、医学等职业教化)加上男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是一般人一生中会遇到的各种问题。对于我个人而言，因为我本身就是一个主见志向与公正的人，因此在这些问题的观点上不存在大问题，主要看重的是苏格拉底与其他哲学家对辩

4、时的逻辑思维，他是怎么推出结论的，是怎么去反对对方的。就从这点看，志向国在肯定程度上熬炼了我的逻辑思维推断实力。比如苏格拉底与玻勒马霍斯的对话中，苏格拉底去辩驳玻的“正义就是给每个人以适如其份的报答”观点，他首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加须要的是一种技术上的帮助，而不是宽泛的“正义”“把善赐予友人，把恶赐予敌人”。这样会推出一个悖论，也就是说正义是无用的东西，技术才是有用的东西。苏格拉底这番“助产术”的最主要用意我理解是在于说明“正义”是一种特地适用于国家管理的政治才能，而不是一种技术。接着苏格拉底谈论到假如一个人既能够把善赐予他人，又能够把恶赐予他人，那么这个人本身也很难说是一个

5、正义的人。综上，阅读志向国让我收益了不少，这次只是粗略地阅读了前面地一些部分，日后肯定会读完，有机会还会重读一次。志向国读书心得2在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是:这个有什么用?真的，我在自我的读书的时候也经常问:这个有什么用?因为在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源非常不足的国家中是非常的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所务必仔细应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这

6、个的理解就是这样的 ，是时代发展的要求，以为我们的整个社会环境在好用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力气是没有方法对我们的时代的东西提出质疑的，特性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的须要是不允许有什么别 的东西的，所以我们须要理解，所以我们学会了在自我的思想中找寻自我在这个社会中的出路!有什么用?柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他:你写的书有什么用?我们的问题放在别的地方或许是荒唐的 ，但是我的问题决不是没有理由的，因

7、为当你拿这本书和许多的人沟通的时候，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的 问题的，因为我的学识没有到达那样的地步，但是我 却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的讪笑，因为这根本不是个问题!而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培育，你假如说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。因为我们的理解的基础是不一样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思索，呈现那个时代的人的思想，

8、呈现他们关于法律的思索，而这个思索对我们是非常的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方-你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围非常深厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会-所以我们要理解这天的东西，这天的西方，或者说假如我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思索是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个非常重要的缘由，因为我们没有宗教的 理解，我们缺乏那样的思索，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下非常的鄙夷理念的力气，那么，这样的东西是非常的没有必要的，于是自然许多的东西我们没有方法来理解。

9、或许你会问我，理念是什么?你明白思想的力气是巨大的 ，中国历史上最早的文字监狱从秦始皇起先，焚书坑儒的故事一向在教化着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由须要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是非常的荒唐的，因为独立与自由的精神是非常重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自由的恐惊我们能够看出理念的力气，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度动

10、身思索国家的建立，从而思索法律的作用在国家体系中的地位，告知我们的是一个理念的培育的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以学问为教化理念的时代中，一切以程式化的思索为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。志向国读书心得3先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的志向国却是我们所必读的一本书。我怀着畏惧的心理捧着志向国，一次次的啃下那晦涩的文字，最终把志向国读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消逝了，间或是志向国中那精彩的辩论与一般的辩论是不行相提并论的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，莫非这是助产术所产生的效果？读经

11、典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，志向国就是这样的书。经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗志向国。一、作者与作品先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于探讨、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。柏拉图一生著述颇丰，志向国是他的代表作，此书成书于他不惑之

12、年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华丽，但意境表到达位。同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，志向国一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人

13、则倾向于是柏拉图把自我的治国志向渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的看法，特性的阐述了老人与财产的关系。正如最终那句话：“钱财当然能给人带来很多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获得财产的手段要是正义的。正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫困并不行怕，可怕的是富有了，身上却充溢了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安静的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地

14、狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安静，“人老了，就应多一份安静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加简单理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的看法对于这天的中国而言，柏拉图赐予我们最大的启示在于：对全部人而言，我们不要仅会把一生用来忙劳碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于

15、老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惊和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回来的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会坚决果断的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最须要的就是一个精神世界，中国人须要“真性情”，而不是“奴才样”。三、志向国与志向政治柏拉图

16、构建了自我的志向国家模式，并宣称志向的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他详细的论述了志向国家的模式，从寻求正义动身，来阐述了华蜜国家的模型。首先，谈到了生产者应自觉的、一心一意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最终阐述了战士应当英勇的保卫自我的国家；同时也谈到了每个人就应驾驭好自我行业的技能。归根究竟，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到华蜜，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应听从于国家的须要。这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家

17、观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家须要的是怎样在当下找寻强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的好处。四、国家力气与法律、教化问题上一章节仅仅是志向国的起先，这一章则继承了上一章对志向国的论述。进一步的阐述了志向国家的华蜜观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造华蜜，正如书中写到：“不要根据你自我的意思去接是受为我们称帮的人的华蜜观，否则他们就不是什么保卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然给予他们的每一份华蜜。正是：整

18、整的华蜜观与国家华蜜融为一体。为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发觉：贫困和财宝使人的技艺退化。“人因为财宝而奢侈，却因为贫困而懒散”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素养方面的问题，并从政治学的角度说明白国家的本质，即：国家施工民的集合体。志向国读书心得4志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的.思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那

19、样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬！可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很

20、喜爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说

21、、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国

22、里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的

23、进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。志向国读书心得5读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在许多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西-在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我

24、们的书和我们的人生，或许在许多的时候我们会失去许多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待许多的东西，但是当我们再次回来到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图志向国并不是我们在一个很短的时间总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是许多的时候我们却看到了许多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我

25、在读完之后再次想去和我的许多的人去探讨的时候 ，大家起先关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还须要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难!阅读柏拉图志向国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告知人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的

26、过程，人的一生中充溢了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不敬重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的敬重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，假如我们有一个基本的理解的话，那么一个高校生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的高校生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死

27、在自我的宿舍中。或许这样的例子还有许多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯的法律的道路一书中作者提到了：假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，选取的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的高校的总结你学道了什么-给孤独的法律一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了选取的时候，你还没有信仰，那

28、个时候，你怎样理解?志向国读书心得6一拿起志向国这本书的时候，真的有些不知所措，但只要细致品尝就会发觉个中的道理。志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职

29、务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自我感爱

30、好的，重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？依据史料，柏拉图就应是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”志向，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是很多学问部门的先驱，特性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体，政治

31、上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，99。，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教化。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取，但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想

32、，只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够理解吗？志向总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的

33、航向了！柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。真是一场思想的洗礼啊！志向国读书心得7在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是：这个有什么用？真的，我在自我的读书的时候也经常问：这个有什么用？因为在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源非常不足的国家中是非常的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所务必仔细应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的，是时代发展

34、的要求，以为我们的整个社会环境在好用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力气是没有方法对我们的时代的东西提出质疑的，特性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的须要是不允许有什么别的东西的，所以我们须要理解，所以我们学会了在自我的思想中找寻自我在这个社会中的出路！有什么用？柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他：你写的书有什么用？我们的问题放在别的地方或许是荒。唐的，但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和许多的人沟通的时候

35、，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的问题的，因为我的学识没有到达那样的地步，但是我却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的讪笑，因为这根本不是个问题！而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培育，你假如说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。因为我们的理解的基础是不一样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思索，呈现那个时代的人的思想，呈现他们关于法律的思索，而这个思索对我

36、们是非常的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围非常深厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会所以我们要理解这天的东西，这天的西方，或者说假如我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思索是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个非常重要的缘由，因为我们没有宗教的理解，我们缺乏那样的思索，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下非常的鄙夷理念的力气，那么，这样的东西是非常的没有必要的，于是自然许多的东西我们没有方法来理解。或许你会问我，理念是什么？你明白思想的力气是

37、巨大的，中国历史上最早的文字监狱从秦始皇起先，焚书坑儒的故事一向在教化着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由须要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是非常的荒。唐的，因为独立与自由的精神是非常重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自由的恐惊我们能够看出理念的力气，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度动身思索国家的建立，从而思索法律的作用在国家体

38、系中的地位，告知我们的是一个理念的培育的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以学问为教化理念的时代中，一切以程式化的思索为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。志向国读书心得8志向国是柏拉图（公元前427年347年）的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过志向国不是简简洁单的一本如其书名的政治着作，更是一部教化着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培育给我留下了深刻的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。在志向国构建的城邦里，作为守护这座城邦的人守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是须要更多的时间，“最多的学问和训练”来培育他们

39、。培育这样的一个人须要怎样的教化呢？在此，我想用个别说明一般。在本书中，要对护卫者进行教化。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好才智和刚烈、灵敏、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天的培育。从教化的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、主动的故事，解除恶的、假的内容；其次，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、熬炼他心灵的激情部分。从教化方法上看，运用讲故事的方法，激励孩子们要仿照就仿照与他们专业有关的人物，仿照那些英勇、节制、虔诚、自由的人物，不要仿照坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容须要经过细心选择的。此外，

40、在培育的过程中要留意加强监督，进行考察。教化过程中，书中尤其强调早期教化，在此期间要重视教化内容的选择。“凡事开头最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要解除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不简单变更。有些好的故事从小就应当讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教化最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。反观我们现在，值得确定的是部分年轻父母会用美丽的音乐或好听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过焦急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数

41、数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大，失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了。还有一些父母，不注意早期教化，忽视了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老师，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事务在孩子面前频频发生，给孩子心理留下抹不掉的阴影。对于早期教化，我虽然不赞成柏拉图书中的教化确定论（你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式），但其重要性也是很明显的。我信奉环境确定论，受教化者先天条件差别不是很大，而且很好满意。教化是一个特别的环境，在后天人的发展中起着主导作用，而早期的教化是后天教化的基础，尤其是孩子心性的培育，我认为

42、一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不迟。我们的孩子们，早期接受的不应当是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词，而是让他们的心灵得到自然的洗礼，和善的浸润，艺术的熏陶，这样才能与后天的培育相得益彰，让他们自然、健康地成长、成才。志向国读书心得9志向国中也注意了人文素养的培育，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美妙。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的

43、陶冶从而使心灵更充溢美妙。志向国中提出女子也应当接受教化。柏拉图认为，肯定要给女子和男子以同样的教化，女子也要学习音乐、体操和军事教化，因为“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女同等，天赋和才能相当的人就接受相同的教化、训练，接受相同的职务，这就为妇女供应了学习和发展才能的机会，是很宏大的教化思想。志向国中也提出了终身教化的思想。柏拉图将人诞生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累阅历，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最终的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上

44、方，凝视照亮一切事物的光源，这时候他们会望见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来探讨哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教化论让教化不仅仅局限与学校教化时间，在人一生中的全部时间都应当不断学习和接受教化。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教化探讨所主任达夫把终身教化理论概括为20条，使终身教化更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议打算的报告提出了一个重要的观点“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学

45、习的教化思想更加深刻也更受重视。终身教化的思想，让我们有实力自身发展，学会认知、学会生存。 另外，我认为志向国中也存在一些不志向的地方。柏拉图认为，为了使城邦始终强大，就要限制他们下一代的诞生，他认为，最好的男人必需和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必需培育成长，而最坏者的下一代则不予哺育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯净，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将隐私加以处理，有关状况谁都不清晰。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人

46、们并不公允，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是珍贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽视了后天教化和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照看自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违反了人的本能。 柏拉图的志向国中的确隐藏了许多闪光的才智和思想，它对后世的影响是无法估量的。志向的国家中是存在许多志向的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比漂亮画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。志向国是我们的一个目

47、标，我们尽可能实现。在志向国的最终，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们恒久坚持走向上的路，追求正义和才智。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到酬劳的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”让我们在灵魂上恒久保持一种向上的姿态吧，随时不忘心中的志向国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教化，我们的国家。越来越清楚的世界，我们还须要始终追寻!志向国读书心得10看了志向国这本书，深深体会到了古希腊宏大哲学家柏拉图的过人之处。柏拉图诞生在雅典的一个贵族家庭。我小时候师从苏格拉底

48、和亚里士多德，青年时期成名。我和苏格拉底、亚里士多德一起，成为古希腊三大哲学家之一。虽然我并不觉得这本书难懂，但我必需仔细细致地阅读它，才能明白其中的道理。哲学书始终很难读，但略微理解一下就受益匪浅。这次我获得了这个真理。我很佩服柏拉图严谨的逻辑思维和精彩的论证。通过苏格拉底与萨拉马霍斯、格劳肯和阿德曼托斯的辩论和对话，这本书渗透了他的治国志向。这种立意既显示了哲学家的志气，也显示了思辨的才智。争辩围围着财产与老年、志向国家与志向政治、国家平安、正义与邪恶的哲学诡辩、正义与非正义、国民教化、女性天赋与哲学家美德等一系列问题绽开。涉及的问题许多，比如国家独裁、独裁、正义与非正义、善恶、民主、法律、宗教、道德、妇女参政、教化、男女权利同等。其中关于志向国家和志向政治的辩论给我留下了特殊深刻的印象。苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源。“国家的旺盛是这个国家人民的生存须要。没有国家的人不能自给自足，但人总是有许多欲望的。”“我们群居，相互帮助，每个人都可以从别人身上满意自己的欲望。因此，当这些伙伴和助手生活在一个地方，在同一条船上相互帮助时，他们形成的整体可以称为一个国家。”