世说新语阅读心得体会范文.docx

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1、世说新语阅读心得体会世说新语阅读心得体会1世说新语是南朝刘义庆组织一批文人编写的一本书。全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的不少故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。今日，我读了世说新语里的一篇文章。这则故事的大意是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆的反对。王朗不解地说：“正好船还宽敞，为什么不行以呢？”华歆最终答应了。后来追兵即将追上，王朗又想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么

2、可以因为状况紧急抛弃他呢？”世人便依据这件事判定华歆和王朗作的德行优劣。这个故事中的华歆刚起先对于别人的恳求迟疑不决，看上去好像不近人情，王朗的表现更贴近喜爱的答案。但是，后来追兵到来状况紧急时，那个想抛弃那个人的真正寡情人却是王朗！关键时刻，心里只想着自己，没有责任心，太自私。而华歆，虽一起先拒绝，但一旦答应了就坚持究竟，这说明他既是一个重诚信、守承诺的君子，又是一个遇事深思熟虑、稳重靠谱的人。子曰：“信近於义，言可复也。”就是说，只有合理的的承诺，才有实现的可能。承诺之前必需深思熟虑，量力而行，不能为了沽名钓誉而轻易许下承诺；而一旦做出承诺，就必需负责究竟，因为承诺即意味着责任。生活中，我

3、们也要像华歆一样才行，做一个有责任心、敢担当的人，做一个品德高尚的人！世说新语阅读心得体会2滕梓帆世说新语是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。一个人要想取得胜利或获得财宝，应当经过自我的诚恳、努力。而华歆呢却总想着坐享其成，对于有着华丽车马的贵人非常艳羡，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本领，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜爱投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，仰慕虚荣，总想坐享其成。这篇文章告知我们做事要专注，不能三心二意

4、。“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时必需要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，仔细听讲，刚好消化汲取所学的学问。学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本领。而我们身边有些人，却不懂得之个道里，课堂上尽管一声不吭，但始终处于游离状态，什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花许多时间低效率地补课。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲解并描述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们望见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，照旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬接着读书，可是华歆却丢下书本跑出

5、门外凑喧闹。管宁于是割席和他绝交。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人用心致志听弈秋的教育；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的用心程度不一样。世说新语中尽管都是一个个小故事，可是都蕴含着很深的哲理，让我们感悟许多，真是一本好书。世说新语阅读心得体会3古文，是中国文化的珍宝，而世说新语就像多数宝藏中的一颗绚烂的明珠。世说新语叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响。刚起先读世说新语，

6、总是整个吞枣着看，有些字词的意思也不是很了解。后来，作为“小书虫”的我被世说新语中的一个个引人入胜的小故事所吸引，看得更加细致起来，遇到不懂的词句也会耐性的查古汉语词典。大部分文言文不仅好玩，而且也带着很多道理呢。其中，“德行”篇中有一篇文章让我记忆犹新：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既以纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这篇文章的意思是：华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示犯难。王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不行以呢？”后来强盗来了，王朗就想丢

7、下那人不管了。华歆说：“起先我之所以迟疑不决，正是为了这一点。既然允许他搭我们的船，怎么可以因为状况紧急便把他扔下呢？”于是仍像当时那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。王朗表面上大方，事实上是在不涉及自己利益的状况下送人情。一旦与自己的利益发生冲突，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。而华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就肯定要遵守。我们应当向华歆学习，守信用、讲道义，像王朗那样的德行，是应当被人们所鄙弃的。世说新语阅读心得体会4世说新语是汉末人物品评发展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔

8、记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。世说新语是探讨魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如德行中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”经过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所

9、以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有很多，如心情这方面，德行较不好的人常会以它个人的心情为中心，心境好时大家没事，心境不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的心情上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必需会有人买它，但这样又会

10、害了别人；哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人望见，从今他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”世说新语在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。世说新语涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，经过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，栩栩如生，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪欲吝啬的本性。从另一方面谈，世说新语也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的

11、风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细微环节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇妙的，从今得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露诞生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养

12、生服药，也成为一种风尚。世说新语从许多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如刚好一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木如同此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，世说新语还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救援挚友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了详细的描述。世说新语阅读心得体会5世说新语作者是刘伶，西汉时期闻名的文学家。他留下的诗篇流传了千古，为人生性放达任情，与阮籍关系颇密，是为挚友。身为刘伶挚友的阮籍作为竹林七贤之一，想必拥有着世人都知晓的高尚品德和节操。但恰

13、恰相反，他有着与刘伶相近的性格，阮籍作为西汉时期豪放不羁的代表人物，与他一同出现的往往是不行于礼，品德不端。这种性格除了表现在了阮籍的日常生活之中，更是表现在了他的为人处事中。根据古人的习俗，亲近之人去世之后是须要进行服丧，以表达自己作为子女的孝心和哀痛，通常服丧期是三年，且在此期间不行以喝酒吃肉，否则便是不敬。但阮籍的母亲去世后，阮籍并没有根据这个规则进行，仍旧参与宴席，并喝酒吃肉。有一次在晋文王宴请众来宾时，阮籍一如平常的参加，何曾觉得这样不得体，是不孝，并告知晋文王让其罢免阮籍的官职。晋文王没有这么做，反而维护了阮籍。阮籍是真的不怀念母亲吗，并不是，他只是不擅长表达，没有把自己的哀痛表现出来，在世说新语中有这样一句话是写阮籍知道母亲去时候的表现，“都得一号，因吐血，废顿良久。”哀嚎一声，并因此吐血，萎靡不振了很长时间，这种哀痛并不假，是当时大多数人都无法比及的，那种流于形式的孝子行为，真的要大力推崇吗？那种哀痛可能就不会是哀痛了，只是向世人证明的一种形式，形式上的哀痛远比实际的哀痛更为不耻。阮籍的内心是哀痛的，却也是庆幸的，他可以在母亲在世的时候尽孝，而不须要再母亲去世的时候做一些没有必要的哀痛，他无疑是豪放的，更是潇洒的。只是他的行为在当时并不被认可，只能在后世被我们赞扬，着实可悲可叹！