沙乡年鉴读后感优质.docx

《沙乡年鉴读后感优质.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《沙乡年鉴读后感优质.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、沙乡年鉴读后感沙乡年鉴读后感范文一直到读到利奥波德在附录未发表的序中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”，我才意识到沙乡年鉴不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者给予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而哀痛，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思索，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论:

2、“明显，边远地区的农夫的眼睛所得以观赏的东西，在同一时期里，是高校生和企业家们看到的两倍。”(P44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭受的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思索必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的留意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。高校生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农夫，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能

3、见南山的简洁“活着”才真正像生活。利奥波德在钓鱼的序曲中，发觉了人类和鱼的相像之处:“打算着，并且是急迫地抓住那个不论是什么样的，由四周的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发觉那表面上是那样奇妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么懊悔自己的鲁莽!”(P36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐性是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵挡沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不心

4、惊胆战地提防“天坑”的光临当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的“唯一的谨慎”，“用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面”。(P36)我们所做的一切，都是为了自己的平安、旺盛、舒适、长寿和安静。但是“太多的平安好像产生的仅仅是长远的危急。”(P124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是成功的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在将来的几年里变得“光秃”的预言。利奥波德说，“这个世界的启示在荒野。也许，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。”(P124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为像山那样思索

5、一样，我们缺少像山一样简洁的视察、辩证的思索，缺少对事物的历史和将来的考察与预见，缺少山那样的才智。我们奋斗的目标堂而皇之，手段完美无缺，结果皆大高兴，当我们沉醉在成功的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。爱好和酷爱是一切探讨的前提。利奥波德在结论中写道:“我不能想象，在没有对土地的酷爱、敬重和赞美，以及高度相识它的价值的状况下，能有一种对土地的伦理关系。”(P212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。假如，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消逝得静静静的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。利奥波德的土地伦理关系的学问并不

6、仅仅是视察土地及土地上的现象所得，而是被他视察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在神灵世界中的自然科学所阐明的道理是一样的。“当我们要找寻极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧阅历、特别蔑视思维、事实上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去找寻，那我们是不至于犯下什么样错误的。”从始祖弗兰西斯培根想要返老还童起先，“神灵”被给予了假酷爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土，以及化学元素铊的发觉者和辐射计的独创者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的驾临表演，这些学术

7、大牛们都陷入了阅历视察后想证明自我的正确而再造阅历视察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，“用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀供应一个新的论据。”土地也好，神灵也罢，我们都须要像山一样思索，思索土地的喜与悲，思索神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神奇失去了理性。沙乡年鉴读后感范文二现在，浮木后面温煦了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。醒悟在春天，自由、欢乐、漂泊。我带动云彩飘舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀翱翔，姿态之优雅

8、，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们游戏玩耍，朝远方飞行，最终一声大雁的鸣叫消逝时，夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好，夹着灰尘咆哮而过，或在森林里拍打树叶发出沙沙响声，最终像山一样静下来思索生命。十一月是树木倒下的季节，远远地，我就听到了松树的呻吟，他是大自然进化几千年的物种，是古老的生命。 我不由自主地想要帮助他，我一鼓作气，钻进伐木工的颈项，冬天的我是冷冰冰的，他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕，骇人动目。我带动枝叶摇摆，制造更大的风浪，最终在我的不懈努力下，伐木工懊恼地离去，放弃了今日的作业。一每天如此，我的实力却在一点点减弱，守护了一个冬天的松

9、树林最终等来了春天，而我却要恒久沉睡在这里，等下一缕风来唤醒。假如我是风，我不懊悔。不懊悔对自然的爱，对绿色的憧憬。小时候，我的家乡还是个小山城，四面环山，山是青黑偏绿的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧绿。我常去探访山林，与溪水嬉戏，享受这闲来之乐，山川之美。我拂过柳芽儿，溅起水波澜，灵巧地唱出奇妙的音韵。慢慢地，工业愈加发达，人们走上了社会发展新道路，大荒地被改建成高楼，隐隐有难以触及的威历，我无心再歌颂舞蹈。漂浮了很久，我也从纯洁的晚风变成了污浊的臭气，我不再去树林嬉戏，我会抹黑了溪水，我会给绿树带去烟尘，一切都变了。假如我还是风，我也不懊悔，看到绿色犹在，山川犹美，自然犹存，这就

10、是我的精魂。沙乡年鉴读后感范文三平日里，我们习惯了用眼睛感知事物，包括在书店里选购书籍的时候。看一看那些新出版物的名字和举荐词或许你就知道，一切都是为了诱惑你的眼睛。我也会受到这种影响。因此，我很晚才了解到这本名字不起眼的书。眼睛时代的基础是消费主义的不断膨胀。不论是在过分充斥商品的城市，还是在清一色种植经济作物的乡村，或是在产品如垃圾一样积累的沿海工厂，你都会感到有一个东西像蛆虫一样啃噬着你的身心。这个东西就叫：欲望。假如给欲望一个形容词，那就是：过渡虚荣。眼睛时代，下面是我们不愿过多思索的事情：过渡消费引发一连串的社会问题，包括外界生态环境问题和内部情感环境问题。而且，这些问题是全球性的。

11、每天早晨，我们这些傲慢的地球人睁开眼睛看到的都是可占有的对象：食物、房子、车辆、衣服、权利，甚至我们始终用占有的眼神端详着每一块本可以长满植物的土地。在土地上诞生入死的我们，不愿过多思索我们与土地的关系。好像一切天经地义：占有与被占有。由此，上演了一次又一次同样的斗争。这本书正是诞生在战火连天的年月。像手术刀刺破病人的身体，它来的正是时候。关于土地和环境问题离我最近的事情有三次，三次都发生在生我养我的小村庄。第一次是我村与邻村之间一场持续十年的土地斗争，最终的结果是土地的荒芜和情感的沦丧。其次次是一帮黑势力在河的上游非法建了一个化学提炼厂，经过一系列斗争，村民保住了干净的河道却留下一座高高的工

12、厂建筑，也留下一些同谋者的罪证和人性的倒影。第三次是一群地痞在村头非法建了一个砖窑厂，这一次我那可爱的乡亲们不仅损失了肥沃的良田更丢掉了人类对于土地那份基本的敬重和依恋的感情。这次事务，我曾大力反对，但聪慧的人们给我算了一笔目光短浅的小账：那帮地痞给的租金高于种地所能产出的价值。如今只剩下满目疮痍的一块土地和默默无语的村民。我佩服我的同胞总是擅长计算与忍耐。在土地面前，我们的伎俩显得多么可笑又可悲。然而，早已存在一种声音，在对抗着我们自私的灵魂。沙乡年鉴不仅代表了这种声音，更给了我们一次史无前例的思索。基于这个思索，我们的学问体系是多么的须要重建。书中把这个重建称为：土地伦理。我想，即便是在我

13、们这个重视伦理纲常的国度，土地伦理的提出也令我们耳目一新。我们始终追求的“天人合一”，其实质是“天地人合一”。顺着这样一个思索，或许在城市化不行逆转的今日，我们能在城市这些丑陋的建筑物间找到一种劝慰。人最大的事情是如何处理他跟自我和外界的关系，这里存在两面牢靠的镜子：你如何对待外物确定了你如何对待自己，反之亦然。我们经常问：生命有何意义?我们在天地间的位置是怎样的?以后我们要先问一声：天地在我心中的位置是怎样的?这一切思索仿佛离我们的日常生活是那么的遥远，但是，这本书再次提示我们，正是缺乏思索而依靠于眼睛才导致了我们在日常生活中遇到的全部问题：拥挤不堪的交通，积累如山的郊外垃圾，莫名奇异的疾病，令人心寒的教化，虚无缥缈的心灵，充斥媒体的无聊消遣，空无人居的城市豪宅-作者奥尔多利奥波德在消费主义最为泛滥的美国发出一种声音：“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前渐渐地消逝。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发觉一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不行侵扰。”