红楼梦诗词鉴赏最新.docx

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1、红楼梦诗词鉴赏红楼梦红楼梦诗词鉴赏（1）：题金陵十二钗一绝满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味这首五言绝句，也写在第一回里。书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下经过，把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来，以石头记的书名在世上流传。之后曹雪芹文学家在悼红轩里把这部书“披阅十载，增删五次”，整理成长篇章回体小说，并把书名改为金陵十二钗，并题写了本首诗。当然这都是作者用的烟云模糊法，其实作者就是曹雪芹文学家。这首小诗语言虽然通俗浅近，感慨却颇为深远。红楼梦这天已成为饮誉世界的名著了。但在二百多年前作者写书的那个时代，小说被看做是不登大雅之堂的无聊的东西，正统的学问分子是不屑为之的。从封建阶级的

2、正统观念来看，作者写石头“幻形入世”是荒唐的，写大观园内小儿女之间你你我我、思恩怨怨的情爱也是荒唐的，揭露那些诗礼蓉缨之族、钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落，则更是荒唐、无有好处的。所以作者解嘲似地“承认”是“满纸荒唐言”。然而作者自己深深懂得他绝不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的，而是把自己一生“历尽离合悲欢炎凉世态”的经验，加以艺术的概括和提炼。塑造了众多类型的人物，来证明他对人生社会的相识，寄予他难以言喻的感慨，既是赞歌，又是悲歌和挽歌。和作者关系最亲密的“脂砚斋”(名姓已无可考)在书上写下这样批语：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”(甲戌本第一回)可见作者是

3、以泪和墨写下这部书的。作者担忧他这部呕心沥血之作不被后人理解，预料到有人会讪笑他愚痴。果真不出作者所料，二百多年来人们对红楼梦及其作者的争论真是五花八门，赞美其博学多才者有之，观赏其生花妙笔者有之，艳羡书中描述的歌舞繁华者有之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此种种，不一而足。更有甚者，一些封建道学家认为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”，是“”，主见烧毁禁绝；并且有人编出故事诅咒作者断子绝孙，死后得了“冥报”等等。鲁迅先生说红楼梦：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家望见易，道学家望见淫，才子望见缠绵，革命家望见排满，流言家望见宫闱秘事.红楼梦红楼梦诗词鉴赏（2）：女娲石上偈语无材可去补苍天

4、，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？红楼梦的作者为了便于发抒感慨，也为了引起读者的兴味，在全书开头就把读者引入一个迷离倘恍的神话世界，借人们都熟识的女娲补天的神话，奇妙地虚构了一个顽石“幻形人世”的故事。石头的经验，便是贾宝玉的经验；石头，便是贾宝玉的象征，也内含作者曹雪芹文学家的影子。“无材可去补苍天”，是作者对自己处在封建社会末世不能有所作为的悲愤和感慨。他从自身的经验中看到他出身的贵族社会的腐败、堕落，他以前心爱的完备的一切也都随着无可挽回地破败下去了。他从一种朴实的辩证法的观点，相识到这种结局的必定性，相识到贵族阶级不配有更好的命运，因而对他们进行了无情的暴露和鞭笞。然而

5、作者对他已往的富贵荣华生活又不无留恋，特性是对他热情赞美的诸多人物(多为纯净和善的青年女性)随着封建家族的败亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但社会没有给他这样一个机会(有机会也未必有方法)去干一番事业。以至使他“半生潦倒，一事无成”，在贫困孤独中度过了自己的后半生。所以，“枉入红尘若许年”，说的是贾宝玉，也未尝不是作者自己的慨叹。作者把那块石头称为“顽石”，也大有深意。顽石的特点是棱角分明，执拗死硬，毫不通融。人假如具备这种品行，就必定同那个庸俗卑劣的上层社会到处榫头对不上卯眼。他不适应这个社会的须要，这个社会就必定要排斥他，不容他。第三回书中的西江月

6、词批宝玉是“潦倒不通事务，愚顽怕读文章”、“天下无能第一，古今不肖无双”，正是宝玉顽石性格的写照。这字面上的嘲骂，实际是用反语来赞美宝玉不同那个恶浊社会合作的叛逆性格。红楼梦红楼梦诗词鉴赏（3）：赞娇杏偶因一着错，便为人上人。赞语，是评论，并不就是赞美。其次回书写贾雨村当官回来，从大轿里瞥见在街上买线的娇杏，就送来彩礼，把她娶去做了如夫人。之后贾雨村正妻死了，娇杏就做了正夫人。作者这一联就是对此发的感叹。娇杏回头看雨村，本出于新奇，并无仰慕之意。但就因这样一个偶然机缘，由一个被人役使的卑贱丫鬟，成了役使别人的阔太太。脂砚斋批语说，“娇杏”就是“侥幸”（红楼梦人名常用这种谐音手法，如卜世人就是“

7、不是人”，詹光就是“沾光”之类)。丫鬃娇杏成了主子，但她侍候过的主子小姐英莲却沦为奴婢。作者借这些情节表现封建社会人们的生活荣枯不定，慨叹人世无常。即使在这些小地方，也见作者苦心。红楼梦红楼梦诗词鉴赏（4）：贾雨村对月寓怀口号一绝时逢三五便团聚，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。此诗出此刻第一回中。中秋夜，甄士隐把贾雨村从葫芦庙请到家里饮酒，“当时邻居上家家策管，户户弦歌，当头一轮明月飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干”。贾雨村乘着酒意，狂兴不禁，吟出本首诗。贾雨村脱口而出就是一首像样的诗。诗的前两句平乎，并无特色；后两句却透出气象不凡，理想不浅。他一旦有出头之日，就要使“人间万姓

8、仰头看”，你看这个落魄的穷书生名利之心多重，多热切，野心多大，又多么厚颜无耻!这在当时的社会是确有人在的。甄士隐此时还看不透他的品质，只是爱他的才华，所以极口赞扬：“吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺!可贺！”在甄士隐资助下，雨村进京赴考，果真非常得意，“会了进士，选入外班”，任了知府，一步登天了。红楼梦红楼梦诗词鉴赏（5）：甄士隐的好了歌解注陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转瞬乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知

9、自己归来丧！训有方，保不定日后做强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是家乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。这首曲子，出此刻第一回中。破足道人唱好了歌是要启发甄士隐“觉悟”；而甄士隐是聪慧的读书人，而且有了家破人亡的经验，一听就懂了，之后就为好了歌作了这篇解注，进一步引申发挥了好了歌的思想。这篇解注比好了歌说得更详细、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然苍老了，活着的又突然死掉了人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上

10、越爬越高，但偏偏成了囚徒命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。但世上的人们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是好了歌解注的基本思想。它同好了歌一样，同属馈世嫉俗的产物。由于它到处作显明、形象的比较，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭富有致，就使它具有剧烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于这天的人们相识封建社会的腐败黑暗，也有某种相识好处。这首好了歌解注，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的险恶气氛，也是对全书荣宁二府兴衰际遇的一种概括和预示。这种概括和预示，是就其整体而言的，不好说哪一句是专指哪

11、个或哪几个人物。如有人以为“转瞬乞丐人皆谤”指的是甄宝玉和贾宝玉；“绿纱今又糊在蓬窗上”指的是贾雨村等人；“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”指的贾雨村、贾赦等人；“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”指的是贾兰、贾菌等人，等等。乍看好像有点像，其实未必是作者的意图。既然是概括地预示全书资料，有些像是自然的，但如简洁地把每句和书中人物一一对应起来，就无法说明通。如以为“训有方，保不定日后作强梁”指的是柳湘莲，有什么依据？书中根本没有写柳湘莲之父是谁，也没写如何教子有方，也没有其它预示说柳湘莲要当强盗，怎样能证明就是指的柳湘莲？更有人据此说柳湘莲参与了农夫起义等等，就近乎痴人说梦了。持上述看法的探讨者，依据的是“甲成

12、本”脂批。脂砚斋批语对探讨红楼梦有其不行忽视的价值，但也不行尽信和迷信。脂批是个很困难的问题，确定不是出自一人一时，错讹之处许多，因此有取也要有弃，与红楼梦原书明显悖谬的地方；就不就应盲目信从。红楼梦红楼梦诗词鉴赏（6）：破足道人念的好了歌世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？这首歌出此刻第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安家，只

13、好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。这首好了歌宣扬了一种躲避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的原因。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫

14、好了歌。好了歌的消极色调是非常明显的，但我们还不能简洁地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首好了歌，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家，亲自视察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深厚的.思索，激起他剧烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，好了歌便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是非常困难的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多和善纯净的少女形象，描绘了那么多有情搞笑的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有爱必定有憎，他描述贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的

15、品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最终，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神苦痛之中。了解了作者的生活看法，再看他写的这类具有虚无色调的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；假如没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的红楼梦来？红楼梦红楼梦诗词鉴赏（7）：贾雨村对月口占五言律未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦。蟾光如有意，先上玉人楼。本首诗出此刻第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里借居着一个贫困落魄的书生贾雨村。此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士

16、隐的赏识。一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家主子常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。本首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。贾雨村在红楼梦中不是个无足轻重的主角。他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意忘形地回来当了知府。不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。之后又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于擅长钻营，在官场中爬上得高位置。脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还要有一番以怨报德、落井下石的表演，惋惜曹雪芹文学家的书只给我们留下八十回

17、，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法明白其详细情节了。从书的前几回中，我们就能够看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。在吟上面本首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以望见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地异想天开。本首诗精确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。红楼梦红楼梦诗词鉴赏（8）：贾雨村口吟联语玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。贾雨村吟完那首单相思的诗后，兴犹未尽，“因又思及平生理想，苦未逢时，及搔首对天长叹”，又吟出这联联语。贾雨村是个利欲黛心的人，同时又才能优长，

18、不是草包。这种人正是封建社会名利场中富有竞争潜力的好手。即便在穷困落魄之时，他也按掐不住勃勃的野心。在万家团聚的中秋月夜，他站在孤独的葫芦庙里，对着冷月清浑，想着倾心的美人；又想到尚无出路，前程茫茫，念出这样联语，抒发自己大志难酬的心情。这副联语恰合他的身分。这种“按头制帽”(清人张新之语)的手法，表现了作者超群的艺术才能。这副联语的高超处，还在于把贾雨村的“姓”和“字”自然奇妙地嵌了进去。“求善价”的“价”，谐“贾”的音；“待时飞”的“时飞”恰是贾雨村的字.有人以为，上联的“玉”字隐指贾宝玉，隐喻宝玉之后被捕坐牢，黛玉忧忿而死，宝玉志向落空；下联的“钗”字隐指薛宝钗，隐喻宝钗安分守拙，但总想

19、“好风凭借力，送我上青云”。是否就是如此能够聊备一说。又有人据“钗于奁内待时飞”句说，将来贾家败落后，宝钗要落到贾雨村手里，给他做妾。这种揣测倒是很搞笑，但嫌太牵强、武断了。红楼梦红楼梦诗词鉴赏（9）：太虚幻境石牌坊联语假作真时真亦假，无为有处有还无。书中第一回说，当年姑苏(此刻苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自由的小康生活。一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹文学家有

20、意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告知读者这是凭空虚拟的“假语村言”。但这种虚拟有它的依据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的看法，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无好处的，只有清净无为，靠精神力气去寻求精神的解脱成仙成佛，才是有好处的。这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说好像是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。这副对联就是本着这种唯心的理论来讪笑世俗人的。它隐含的意思是：社会

21、上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。曹雪芹文学家要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不行能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹文学家现成的理论武器。须要辨明的是，作者并不是要透过其著作来宣扬宗教教义，而是依据他的须要把某些宗教观念拿来为我所用。曹雪芹文学家是极其酷爱生活、酷爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的红楼梦了。我们读红楼梦，主要就应看作者所描绘的那个广袤的社会生活画面和众多的活灵活现的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色调的说教，则要在分析的基础上

22、得出清晰的相识。红楼梦红楼梦诗词鉴赏（10）：癞头僧嘲甄士隐惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。本首诗出此刻第一回中。甄士隐抱着可爱的独生女儿英莲到街上散心，突然走来一个癞头和尚和一个破足道士，那癫头僧望见甄土隐怀中的英莲便放声大哭，说她是“有命无运，累及爹娘之物”，让甄士隐把孩子舍给他。甄士隐以为是疯话，转身回去，那疙头僧便指着甄士隐大笑，念出这四句谶语式的诗。红楼梦一开头，就写了甄士隐和乐甜蜜的小家庭破败的惨剧，脂砚斋批语称之为“小荣枯”。甄士隐家的败落，是从元宵节英莲被拐子偷走起先的。惟一的爱女丢了后，甄士隐夫妇痛不欲生，之后三月十五隔壁葫芦庙起火；殃及甄家，

23、把一个小康家业烧得一尘不染。好好一个家庭就这样急剧地瓦败冰消了。从癫头和尚口里念出的这几句诗，就是甄家由荣到枯的“谶语”。所谓谶语，是一种神奇的预示吉凶的预言。勿庸说明，这是不科学也不足信的。作者从自身经验和对社会的视察中，看到许很多多人事的兴衰，觉得有一种不行抗拒的命运的力气在支配着，感到无可奈何，这就使他思想上染上深厚的宿命论的色调。作者在全书开头插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全部红楼梦描述的贾家大荣枯的一个缩影。甄士隐的出家也是对后采贾宝玉出家的一种示意。全书起先就造成一股杯具气氛，即使之后写到贾家烈火烹油、穿花著锦的富贵荣华时，也经常有一种悲凉的气息透出来，使人预感到下场不妙。这是一种极高超的艺术手法。 上一篇：描写兰花的诗词 下一篇：辛弃疾豪放派诗词