读《乡土中国》有感汇编.docx

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1、读乡土中国有感读乡土中国有感1这几日，在读费孝通先生的乡土中国，简短而精悍的一本小书彰显了大家的才智，先生从中国基层社会的乡土性说起，详尽地阐述了乡土性浓郁的中国历史根源，以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权力结构为主的基本格局，进而由此为基础关系产生了浩大的家族和严厉的家规，而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的关系与需求，最终构成了乡土中国的万千社会形态，溯源寻真。在思维方式上，费孝通先生描述的乡土中国并没有从详细的中国社会这个大的范围去阐述，而是从基层的中国乡村为切入点，从其根源上查找，一语中的，言简而精赅。这种探讨方法和文章落脚点的选择才是我读这本书所得到的最大收获：或许退一步便能得其精

2、髓。费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性，“土气”一词常常是被人亵渎的说法，费孝通先生却说这一词用的妙。因为中国的乡村便是以土为中心，“土”是乡村人的命根，最接近人性人神。他认为“乡村里的人口好像是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周率也导致了浓郁的中国乡土社会现状。在社会关系形成的角度，费孝通先生认为，“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。”而

3、这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序。中国的乡村以“土”为本源，耕种方式确定了许久时期的以父系为主的权力统治结构，因此，乡村氏族亦是以父系为主，母系的旁枝是不在其列，维系家族的纪律而产生的家规同时也造成了男女有别，这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不同。就像经济基础确定上层建筑，东西方不同的家庭格局极大地影响了传统的社会文化的形成和发展。除此之外，费孝通先生还从血缘和地缘、名实分别、从欲望到需求几个方面论述了乡土社会中国的社会现象。历史文化的进程会产生多元性，但溯其源头却只有一个本真，只要我们寻找了源头，便也不难理解其后的走向。读乡土中国有感2从土里长出过光荣的历史，自然也会受

4、到土的束缚。阅读完这本书，说实话，我的第一感觉就是懵。各种新的学术名词如潮水般涌来，没有太多的乡土经验，也没有情感共鸣，只能硬着头皮看。才起先的进度是非常缓慢的，基本上一个小时磨一到两页都是常态，搜寻生僻名词，进行简化备注，理解和比对，最终一章看完了，还要合起来梳理一遍。每一篇，都是精彩的阅读理解，每一字每一句，都是费老先生的呕心沥血，“锱铢必较”。首先，什么是“乡土中国”？我的理解是民以食为天。不管是历史的持续，中华上下五千年的农耕文明的传承，还是在这片广袤的土地上，孕育出的多样性生命，都绵延流淌着中华儿女对这片黄土地的酷爱与眷念，或是那“剪不断”的乡愁简洁来说，我想，就是“面朝黄土背朝天”

5、。当一棵大树即将枯萎，一颗新的种子又会破土而生，而那洗尽铅华的大树便也会“返璞归真”。就像马尔克斯写百年孤独，用一个小小的村庄来讲解并描述一段绚丽恢宏的历史，这都离不开他对拉美故土炙热的深厚的爱。生于何地，心总在何处。根在人心里早早埋下了魂，人回来的是心，浮心无处寻，但总会有归地。“一次去，一场沧桑，失乡的人是不该去拾乡的，假如你心里还有情，眼底尚有泪，那么家乡不会只是地理书上的一个名词。”三毛虽然看似漂泊在大漠，但她的内心却比谁都要安定。动物的意识中是没有过去和将来的，它们只生活在现在。而人生活在一个持续的历史中，不仅是个人的持续，也是代与代之间的持续，乡土之情，正是人类的宏大之处。土地给了

6、我们太多，而现在，它想归根了。沧海桑田，高楼大厦，“钢筋城市”中，劳动号子消逝殆尽，泥土的芳香渐渐远去，农耕情怀被戳破了一道口子而土地，睡进了厚厚的混凝土里，冰冷县城没有了呼吸，“乡土”成了爷爷奶奶的梦境，变成了孩子们的想象。“花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。”我们照旧生活在这片土地，只要根在，情就会在。若这世上再没乡土，但我们还在，我们的记忆还在，我们可以歌颂，我们可以传承，我们可以让这乡土绵延不绝。我想，土地会笑的吧。“一切来自土地的，都将回来土地。”读乡土中国有感3中国的社会是乡土性的，无论城市如何发展，中国的社会始终保留着乡土的味道。从很久以前起先，我们

7、就向西方各种国家学习。学习他们的政治制度，学习他们的各种法律，学习各种社会思想。但是无论如何，中国社会的乡土性是深化骨髓的，难以去除的。就算在如今，许多人都认为自己早已摆脱了那些封建礼教，也早就和自己所鄙弃的那种乡土气息绝缘。但事实上，从乡土社会带来的各种习气，会不知不觉在我们的行为中呈现出来。有许多人都会觉得乡下人特别大的一个特点，就是自私。他们没有公德心，只顾自己，丝毫不在意公共场所的干净整齐，还特殊喜爱贪小便宜。但我们必需承认的是自私的毛病在中国特别普遍。不仅仅是乡下人，就是现代社会中的大部分人，都经常会有自己的私心。只是乡下人将这些事情摆在台面上，而那些所谓的城里人文明人，将自私隐藏在

8、自己去内心深处不轻易叫人发觉，也是为了维持自己的那一份风光。甚至在有的时候，这些文明人论起自私来比乡下人还要过无不及。所以事实上从这个方面来看，乡下人和我们大众并没有区分，因为我们中的很大一部分人只是在粉饰太平，而内里却不曾变更过。因此，那些所谓的城里人文明人，并没有资格去嫌弃指责乡下的人们。再放宽泛些讲，这种自私是由于我国人民长期以来的思想所造成的。从很古代的时候，包括我们始终所推崇的圣贤孔子，都是以自己为中心的。就像费孝通在乡土中国所作的比较，西方国家的耶稣是可以为了人们牺牲自己的，而在孔子的道德系统里却不会出现这样不是从自我中心动身的状况。几千年来我们所坚持的传统思想都告知我们一切的公德

9、心和道德都是从个人动身的。全部的出则孝入则弟，基础都是在自己与他人的关系上。在我们与他人的关系网上有着一切的道德观念，这一张网组成了一个团体。我们的道德只适用于这个团体，而在这个团体范围之外的人就不在我们的道德范围内了。在这样的一个大前提之下，乡土社会的人和现代社会的人又有什么区分呢？我们终究和那些西方国家不一样，这是思想精神层面上的长期影响造成的。不论是谁都受到了这样的影响，因此，两个不同社会的人差距也不会很大。只是现代社会的人他们的网、团体可以改变。在平常这个团体可以包括整个国家的人们，于是社会公德心便在他们身上体现出来。在某些特别时刻，他们的团体又会缩小，缩小到个别家庭，甚至缩小到个人。

10、社会关系的不同特征，把握非常到位。）再比如说男女有别这个观念。在封建社会的时候，男性女性连见面都不能，更不用提肢体接触了。虽然在经验过一系列的社会变革之后，我们立志要抛弃这些没有道理的规定，力求男女同等。但在乡土社会中，这样的思想也是可以看到的。没有亲缘关系的男性女性不能在一起工作，不能单独相处，不能成为挚友，假如有，是要被全部人诟病的。再看现代社会，我们不是也常常说，异性之间没有纯粹的挚友吗？或许我们并不会当面指责，但背后肯定会说三道四。某个男性和某个女性关系特殊好这种话题一向是八卦青少年们津津乐道的饭后谈资。而且在乡土社会里恋爱是不存在的，因为人们不须要新的社会关系。在这个只有熟人的社会里

11、面，全部的关系都是生下来就已经确定的。所以男女间的关系必需有一种支配。使他们之间不会产生破坏社会稳定的激情。所以在乡下常常可以看到男人和男人扎一堆，而女人和女人呆在一起。只有到了结婚生子的年纪，才会有人组织找寻媒婆相亲，男女并不是因为喜爱而在一起，只是为了传宗接代。虽然这一点在现代社会中并不明显，我们也越来越提倡自由恋爱。但是那种为了维持社会稳定，而杜绝产生激烈性感情的行为却是特别多的。例如有的公司会禁止在公司内谈恋爱或者有婚姻关系，目的就是为了防止异性之间产生的这种激情影响工作效率，或者是为了维持公司的稳定，维护公司利益。假如范围再扩大一些，学校里禁止恋爱也可以包括在内。为了防止这种激情，影

12、响到学生们的学习，也是为了维护校内学习环境的稳定。因此，可见，在许多我们意想不到的地方，乡土社会所遗留的风气并没有消逝，而是以另外一种形式深刻的融入了现代社会。通过阅读乡土中国这本书，我的一个感悟就是乡土社会和现代社会之间的差距，其实并没有那么大。在平常生活中许多人提起乡下人，都是非常鄙弃的。觉得他们愚蠢，不讲卫生，还有一些固执的习惯。但在读过着本书之后我却明白了：乡下人之所以不识字，是因为他们并不须要文字，而不是愚蠢，他们在别的方面聪慧赛过于城里人；乡下人之所以没有社会公德心、自私自利，是因为自我主义思想在他们身上的体现较为明显，而城里人也有同样的毛病；乡下人之所以固守着男女有别的传统，是因

13、为维持特定社会稳定的需求，而不同形式的同种思想，在现代社会中也随处可见。乡下人并不是低人一等，是特别的社会造就了他们。我们应当以一个同等的看法、深刻的角度去对待、解决这些问题，寻求更好的发展方法。读乡土中国有感4我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢羞辱农村人，我肯定会站出来给于他最大指责。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最至少的准则。我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回

14、答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐述。1、关于恋爱恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发

15、觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。对于正在谈恋爱和向往一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略推陈出新！有何尝不是一种忠告一种过程！2、乡土本色关于“土”的思索“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分亵渎的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来亵渎乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这

16、个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟识得到信任，而现代社会空口无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆

17、笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。3、文字下乡关于“特别语言”特别语言是密切社群中所运用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更简单传情达意，它经常特殊有效。在现代社会中，我们已经起先抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可不必运用

18、文字。所以要向农村提倡文字下乡，肯定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多相识几个字也不能使他们“聪慧”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。关于传统传统是社会所积累的阅历。熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的密切的感觉。在一个熟识的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我经常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出须要表达的意思，而我们四周的挚友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个生疏的社会，简洁的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去说明，去澄清。我们经常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所

19、欲不逾矩吧！能把一个生疏的环境尽快的适应成熟识的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩也许是我们每个人都应当驾驭的技能吧！4、差序格局关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而相互发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有肯定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的

20、是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更简单理解西方与东方文化上的不同，更简单明白我们接受不了他们生活方式的深层缘由。费老用生动的语言深化浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的水纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮水纹的差序。这一段，我感受颇深，有种茅塞顿开的感觉，这简洁的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、专心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的才智与谦逊。就像

21、一些原理，指引着我们分析很多现实问题，他告知我们，虽然世殊事异，但我们总能发觉每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。5、血缘与地缘关于血缘与地缘的思索地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指生疏人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。在密切的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，当场算清是生疏人间的行为。目前为止我所见过的，除了穷苦

22、的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。我留意了一下我的家乡的状况，的确如此，在公路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。终归一个村里的当面算清确是不好意思的。6、维系着私人的道德关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念假如要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前同等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的动身点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必需在团体格

23、局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的政府工作更透亮、更廉洁有效、公民参加程度更高，更重视自己的权利，更强调公允。7、教化与横暴关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他便利而设下的世界，而是一个为成人们便利所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力气，可是又没有个听从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必需适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是非常不公允的，我也更能理解为什么很多孩子会有很强的逆反心理，他们厌烦这设计好而自己有非常不适应的社

24、会。教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区分就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种看法纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必需是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。8、关于感情与了解稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的密切感觉和激烈性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是激烈时不缺的协作。我想这里的感

25、情也许是激烈的意思，与了解相比，激烈体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力气不是激烈而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，假如多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也也许就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；挚友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为挚友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以持续；恋人之间、亲人之间都须要了解来稳定这种关系。9、关于其他方面的思索费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我许多思索下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。与弱者的武器的比较读了美国闻名社会学家斯科特的弱者的武器，依

26、旧是经典。与乡土中国相比，弱者的武器比较具体地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农夫抗拒的日常形式偷懒、装糊涂、开小差、假装听从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农夫与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，乡土中国就宏观很多，它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。在乡土中国一书中，费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的亵渎，赞扬“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、

27、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，唯恐是很难抒发出来。乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的相识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从文字下乡到再论文字下乡，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结

28、上个百年的中国社会学发展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。或许以后的时间内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次机会，将这本乡村中国读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的幻想。假如我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的实力还是达不到要求。或许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任

29、何的灵感。我希望中国的乡村能快速的发展，实现我许久以来的幻想！读乡土中国有感5土从土头土脑的乡下人入手，作者绽开了对中国社会乡土性的阐述。在作者看来，土有两种含义，一种是土气,是一种城里人对乡下人的亵渎；一种是泥土、土地，是乡下人的命根,于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特别含义的。村落的形成必需有土地的存在，土地， 带给我的是种踏实的归属感，突然想起艾青的我爱这土地：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深厚。从作者论述的乡土社会中，我体会到了一种深厚的淳朴气息，和谐的乡土社会在慢慢向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以始终有土气的存在。愚乡下人因没见过先进的

30、器物被称为愚,但有些城里人，甚至教授在基本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的特长，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中论述了文字与愚的关系，文中令我印象深刻的一句话是乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。正因为人与人之间的熟识，大家才会运用特别语言,推行文字下乡，的确须要考虑文字和语言的基础。记忆学习，若要打破今昔之隔，必需要通过记忆。文化是依靠象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同阅历。读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的实施，都是须要考虑多方面因素的，比如推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的基础，还要考虑社会特点（基层）。私作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，

31、绽开了对私的表达，私与公相对，私的背后，隐藏的是一种以自我、自家为中心的网络结构，现在的社会，充溢了利欲的诱惑，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的推己及人,我认为，人都应当以一种包涵的心态，由己及人，使自己拥有一种宽敞的格局，一种心怀大事的气魄。道德社会的格局确定道德。课本上学到了我们的行为应当以道德为标准，以法律为底线。我认为，道德不仅是一种规范，更是一种引导，引导着个人去构建更美妙的社会。提起道德，脑海中首先闪过的是百善孝为先,其次便是忠义理智信,作者提到了仁,仁与礼是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应当通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局

32、的人。家族看到文章的题目家族，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的距离越来越远，家，对于离开家的我来说，意义重大。曾有制作了一份简易家谱，发觉，四世同堂的我们家，真的很华蜜。作者在对家的阐述中，尤为仔细的指出了其生育功能，家是绵续的。别作者说，男女有别。不仅是生理上的区分，更是一种在社会分工，地位上的区分，也许正因为这种区分，才形成了平稳的乡土社会（作者始终在强调，乡土中国是平稳的社会），因为对感情方面的是不太了解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。礼作者以人治与法治的区分开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的礼治,不同于法治

33、的被动，从作者的论述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的规范，乡土社会是传统的，因而礼在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是车马很慢,在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。讼在礼治的乡土社会中，社会秩序必定是稳定的，但也有例外，肯定会有人因为特别状况而逾矩,诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、稳定的特别性质，那些从西方引进的法理在中国的乡土社会中发生着很特别的副作用，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们思索的问题。权力始终以来，课本中的权力与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析权力的存在。当今社会，权力对于大多数人来说的

34、确是比金钱更迷人的，作者看来，权力可以带来经济利益。在乡土社会，在小农经济的体制下，乡土社会的权力结构是微弱无力的。契约这篇文章，作者带我们更深化的了解乡土社会的权力结构，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权力，在对社会规律的论述中，引入了社会契约，社会契约的确在人们的生活中起到了主动的作用，在乡土社会的权力结构中，我认为携着社会契约的教化权力在维持社会稳定、慢步发展起着很重要的作用。缘但从缘字来看，我认为缘代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比较小的乡土社会中，血缘关系是错综困难的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联系，即地缘关系，血缘与地缘

35、像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前发展。名实随着社会的变迁，时势造成了乡土社会权力结构中的第四种权力：时势权力。乡土社会的变迁是很慢的，这种慢,又导致了时势权力的不发达。这样，乡土社会的权力结构中就存在四种权力：同意权力、横暴权力、长老权力与时势权力。须要从欲望到须要，作者由时势权力想到了社会安排，因安排就须要,作者在文中又将欲望与须要为我们做了区分，由于这篇文章读不太懂，所以没有更多的感想。读乡土中国有感6乡土，一个朴实无华而又牵动着多数游子之心的名词，曾触发了多少人的乡思与情愫。读费孝通先生的乡土中国，没有华丽的词藻、生动的描述，却构建出中国社会特有的乡土伦理

36、体系，将我国社会学的理论推向高峰。费孝通先生能写出如此巨著，与他的社区探讨是分不开的。1935年暑假，他到广西大瑶山进行体质调研，从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为动身点，把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。除此之外，他还到国内外很多乡村进行实地考察。乡土中国反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的志气。从基层上看，中国社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普遍的谋生方法，土就是他们的命根。作者初次出国时，他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。后来，他奶奶又避了人和他说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包住的东西煮一点

37、汤喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。乡土社会是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会，这是“上气”的一种特色，因为只有干脆有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。这些在一个小地方生了根的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。我读论语时，孔子的弟子问孝，孔子并没有抽象地加以说明，而是列举详细行为，因人而异地答复了他的学生。无违、尊敬、态度温和，最终甚至归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，这说明白乡土社会中人与人相处的基本方法。乡土中国所探讨的中国社会特有的乡土伦理

38、体系，呈现了深厚的乡土本色，其中所体现的社会道德，使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。读乡土中国有感7看到这本书的名字和作者后我的认知让将其确定为一本高深的教研用书，但通读以后才知晓它是一本逻辑严谨、文章通俗易懂的社会学小册子。看到“乡土”的字眼，会让我把它完全定性为乡村探讨，但其实它是对中国乡村及乡土社会下的中国的剖析。全书表达的观点是乡土社会的中国是一个稳定的熟人社会。为了能够较好的把握书中内容，我把它简洁的分为以下几个部分，乡土中国的社会特征、乡土中国的社会结构、乡土中国的社会治理。了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了解其社会结构的构建，作为乡土社会最核心的东西，我想把它写在

39、最前面。谈到社会结构，费孝通先生用“差序格局”一词来概括乡土社会下的中国。他讲西方社会组织结构是“捆柴”样式的团体格局，由若干人组成一个个团体，界限分明，责任分明；“差序格局”中我们每个人都是投石水面后形成的水纹中心，水纹层层向外推开与他人产生关系，这就产生了社会关系，而每个同心圆水纹就是我们的亲属关系，这是由血缘关系来产生的社会关系。社会关系的发展实质上是私人关系的发展，作为以个人为中心的发散式发展关系，是非常简单由于个人主观因素而破坏关系的连接，这便须要强有力的纪律来管理，最好的方式便是约束水纹中心的个人，所以儒家搬出了“克己复礼”的说法。在“差序格局”中由血缘关系而产生的亲属关系便是我们

40、常说的家族关系，由于“差序格局”有着极强的伸缩性，所以这个“家族”既可以小到一个家庭也可以大到一个氏族。每一个“家族”是须要维持和发展的，须要肯定生产效率来促使其绵延，“求效率就得讲纪律”，男耕女织，各自搭配，纪律的出现保证了社会关系的维稳。“纪律排斥私情”，中国人的感情文化中的矜持和内敛与此有着很大关系。男女有着生理上的巨大差异，这种差异激发着双方的探求欲望，男女双方感情激烈破坏以血缘基础而建立社会关系，这就是“浮士德文化”，而乡土社会追求稳定发展的特性，不容许有任何破坏这个社会秩序的精神和行为的出现，因此“男女授受不亲”的说法也登上了历史舞台。乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性，中

41、华民族就是泥土里长出来的，我们的历史细致嗅来也有着乡土气息。过去几千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的，农业社会基础下一个个王朝进行更替。农业社会的中国最大的特点就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流淌，而且人们聚村而居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社会。稳定的状态可以形成日出而作，日落而息的规律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家业世代相传，可以有固定的农业税负和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维稳差序格局的社会形态极其重要。全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人”、“礼治”，封建社会中儒家思想始终是维稳社会的正统思想，所以这一点就不

42、足为奇了。在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确的界限划分，人们的权利和义务非常明确，而在社会界限的模糊性的差序格局社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社会关系来“推己及人”。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。社会的维稳须要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。“不听老人言，吃亏在眼前”、“祖宗之法不行变”等俗语便说出了礼治的方法在于社会阅历的传授，在于教化人们听从已有的道德和行为标准。以现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思想和人性为基础的，鲁迅先生的狂人日记有这样一段话：“我翻开历史一查，这历史没有年头。歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字”，我横竖睡不着，

43、细致看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字吃人。”“仁义道德”拒绝男女双方的接触，拒绝孩童有自己的推断，拒绝超前性的思想出现，“吃人”的字眼侵蚀普罗大众的思维，泯灭人的原始欲望。仁义道德就像一座围城将大众牢牢束缚其中，满意他们的欲望，拒绝他们的需求，维系着社会关系，维稳着社会架构。人的成长离不开最基本的乡土性以及熟人社会，中国和外国不一样，中国人是一个人情社会，在乡土社会中人是相互沟通彼此合作，农村社会工作的发展必需更好的建立良好的沟通关系，社会工作者作为外来者一旦和他们建立了熟人关系，则更简单和他们进行沟通更简单放开心扉进行沟通，社会工作者和村民快速建立良好的合作关系对于社会工作者来说

44、是一种挑战，农村社会工作者必需把握乡土社会的特征，乡土社会的性质，从基础层面影响着农村社会工作。社会工作者更应当用本土化的视角去开展工作，在汲取外国有利于中国国情的部分，必需进行本土化的发展，只有这样社会工作者才能获得长足的发展。作为已经习惯了现代文明的当代人，诚然无法想象这样一个社会为何会持续，几千年之久，但“凡是现实的东西都是合乎理性的”，并且我们当今的社会有着些许遗风。在现代社会飞速发展的时代，以现代文明的角度看，“乡土中国”的环境也在渐渐适应现代社会的要求，“法治社会”取代“礼治社会”，社会的组织形式也随着土壤变更发生变更。读乡土中国有感8对于误会的进一步阐释：下面我要探讨几个字，这几

45、个字，是我们习以为常的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的订正。1.愚我们不行否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书说明，和我们所想却是大相径庭。假如我们细致回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟识，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的沟通就可以达到沟通的目的，我们看一些名人的演讲，不难发觉，丰富的肢体语言更具有劝服力

46、，在乡土社会，人们之间的沟通，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的学问，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。那么木讷和傻笨就好说明了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊惶失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊惶失措。城市的孩子接受课本上的学问比乡下的孩子快许多，并不是因为城市的孩子聪慧，而是他从小就接触文字，学问，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂

47、蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。讲到这里我发觉，原来城市人讪笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。2.礼对于礼，本书的内容，彻底的变更了我的观点。在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松平常的事情，但我们细致分析孩子的行为，会发觉一些不同。首先这个礼貌，究竟出自哪里？孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝福我好么？我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教化，告知他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的嘉奖。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们平常吃饭要用筷子，挚友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。在封建社会，每到大战在即，都须要占卜，祭祀，有些祭祀不仅须要一些困难的仪式，还须要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都须要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经天经地义的礼，在我们现代